希腊人和希腊文明

强烈推荐，强烈推荐 从荷马史诗和古希腊悲喜剧看过来的，呼应很多，不愧是布克哈特里程碑式著作，有许多原创概念，比如城邦这一概念就是由布克哈特引入的，由此，布克哈特首次揭示了古希腊文化中的竞技特征，尤为值得注意的是，布克哈特在书中创造性地提出了“赛会时代”，将古希腊公元前8世纪至公元前6世纪这段时期命名为“赛会时代”，以此凸显赛会在古希腊历史中的核心地位，再次提出相同概念的是尼采，这更深刻揭示了赛会制度及其精神如何成为古希腊社会不可或缺的一部分，可以看到，在布克哈特的笔下，赛会不仅仅是一项体育活动，更是古希腊社会生活的缩影，这种将竞赛融入日常，形成制度的做法，在古代世界中是独一无二的，我自己看《伊利亚特》尤其印象深刻的是最后一章节为阿基琉斯好友送葬，阿开亚人居然用赛马射箭摔跤等体育活动来为好友送行，看到布克哈特解释，更清晰理解这点了 但注意，这本书里的“古希腊精神”并不是一种文明标杆一样吹捧，不是后来古典主义传统塑造出来的那种理性和谐自由的希腊，而是一个高度紧张，充满矛盾的“古希腊精神”，布克哈特是将其看作一种“病理样本”，这就很有趣 比如荷马史诗里吹捧的荣誉价值观，这也是苏格拉底对话录里提到的，但在布克哈特这里是批判性反思，从古希腊文化社会的整体氛围反思了荣誉价值观，认为人的存在被荣誉，羞耻以及竞争和愤怒和他人的目光牵引，在这里，可以看到一个文明如何把人的卓越欲望，荣誉欲和竞争欲发展到极端，这个和《教化》里谈到古希腊的荣誉贵族价值观大相径庭，因为仔细想想索福克勒斯《埃阿斯》就能非常明白这点，为什么这么重视荣誉的埃阿斯最后会陷入疯狂？当本身价值竟然不再被共同体承认，这样一个“英雄”可能最终变成了一个无法适应现实秩序的人，这到底是城邦共同体的问题还是个人荣誉观出现的问题？布克哈特精准抓住了希腊历史转型期不可调和的制度与精神困境，城邦文明本身刚开始萌芽时候是非常民主的，但在越演越烈的的秩序演变里，它逐渐从“战功”转到“政治辩论与表决”，那时候的雅典城邦更需要的只是奥德修斯式的新英雄，善于辞令，灵活变通，讲究政治策略的奥德修斯，这难道不是共同体的另外一种异化吗？从修昔底德的《伯罗奔尼撒》可以明显看到雅典远征西西里的真正悲剧在哪，共同体为了建立所谓的“政治秩序”与“法治表决”，已经背叛并异化了最初凝聚共同体的道德根基，用暗箱操作和冷酷的政治功利主义，将英雄逼成了异类与疯子，修昔底德本身就是牺牲品，正如布克哈特所批判的城邦对个体的冷酷碾压，或者说这是与政客政治对卓越者的嫉妒与排除 而布克哈特拒绝把“希腊”当作现代人的祖先圣像的冷酷反思着实让人惊叹，从这本书能鲜明感受到战争，党争，奴隶制，腐败政治竞争以及荣誉狂热，还有殖民，以及城邦之间的残酷斗争如何在民粹和左右之间不断摇摆，当然，布克哈特也是热忱看到古希腊精神的现代传承性，事实上，他与尼采在巴塞尔的深厚友谊并非巧合，他们都对19世纪的民主感到厌倦，而也看到古希腊的精神基因并没有随着城邦的灭亡而消逝，而是作为一股地下潜流，在欧洲文明（文艺复兴）的每一次重塑中被重新激活，而布克哈特给人的感觉是更系统，历史感也更感性直观，对古希腊精神的批判反思也十分有理有据

不愧为大学课堂讲书内容！这本书听了三遍，逐字逐句读了一半还不到，本打算全部读完再来写几句，但是反复听书过程中总想写点什么。 自读了七八本希腊神话和两遍荷马史诗起，陆续扩展读了不少介绍古希腊的书，历史的、人物的、哲学的、艺术的......但总有一种感觉咽不下去、不能连续get真正灵魂的东西。 希腊人和希腊人的故事不是一本简单易读的书，它对希腊人对神话人物对神的冥想城邦的思想和情感寓意等等都有很款实的解释，让有过些许阅读的我对古希腊有了更深刻的认识。 只是通过希腊人，我们所感兴趣的不同的时代才能够被连接起来，穿成一线。如果没有他们，我们将对遥远的古代一无所知，没有他们，我们会知道什么呢？我们甚至没有去了解的欲求。除了这样一笔无法估量的思想财富之外，我们还继承了另外一件礼物，这件礼物中保留了他们充满创造力的成果——艺术和诗歌 生命力最容易从希腊人的艺术和诗歌当中得到显现。它还包括了柏拉图式的基本道德，它是一个有关道德的、知识的和气质品质的不那么令人满意的大杂烩。 属于一代又一代的所有人都具有的感情是什么？ 生而不全，却冀求尽善的人们把对死的恐惧、生的愿望、悲哀和仇恨带进了永世不变的生活方式。 我们依然生活在其中！

很有特色之一部学术专著。 1、来自19世纪学人的特定视野，过去看理想国译丛，有学者提到19世纪知识分子的一个核心心理特色是“人道主义”，即直面资本主义初期血腥原始积累所产生的人道危机作出情感回应，这本书对希腊本土的批判部分，我觉得隐隐有这类思潮的痕迹…… 2、过去读过挺多介绍希腊文明的书，大都是介绍性、褒扬性的，唯这一本是思辨性、解构性和分析性的，核心揭示的是希腊文明何以如其所示的问题，即“希腊何以存在”的核心问题，这是最大亮点。 3、此书全篇贯穿着对希腊文明的“祛魅”！即去除过去许多过度美化，从而把希腊文明、希腊人自身的局限、矛盾、与周边他者文明的拉扯和互动，都网络状呈现在读者面前，这个也很像基于本体论衍生的认识论视野，蛮有趣的。 总之，4🌟，推荐可读～～～

布克哈特在本书中从社会文化史的角度对于古希腊进行了历史研究。 1. 古希腊原始历史的神话化、神话中的浪漫主义、古希腊诸神的人性和非神圣性以及形成的不同于其他古典文化的人与神明之间的亲密性、原始宗教的父系崇拜和家庭凝聚 2. 古希腊少数特权阶级的自由与多数奴隶制的基础【不同于希腊人之前的腓尼基人自给自足、不分阶级的城邦制度】；对于体力劳动的蔑视和自由和竞争的崇高追求，这与满足生活的物质条件生产截然相反，也导致了古希腊众多谄媚者和寄生虫的产生【古希腊人的谎言】，这种问题可以通过犬儒学派的禁欲主义解决，但很少有人愿意尝试；此外，其精神生活的特点在于对于自由的追求和多样性的崇拜 3. 古希腊的城邦规模限制与节制理念；古希腊城邦的神圣和宗教性 4. 古希腊人出于对于荣誉和美好声名的追求，而这种追求衍生于城邦体制的公共生活；这种对于自我内在性和成就的重视，成为整个欧洲文明的基础】；在古希腊赛会时代开始确立的运动竞技开始与古希腊人的高尚品格紧密联系，并作为对于荣誉的追求和对于物质生活的派遣和轻视 5. 古希腊乐观主义与悲观主义的并存【或者说古希腊的乐观主义发源于悲观主义的命运决定论和不可控性】，源于生活现实，导致了对于同胞、后代以及自身生命的漠然 6. 古希腊原始的物质条件和崇高的精神生活之间的对比与并存 7. 希波战争的影响：民主政体和个人自由的发展，用于解释现实的哲学思想的确立；社会组织的逐渐完善；希波战争对于赛会和城邦精神造成了冲击，社会动荡、城邦对公民的剥削、城邦之间的不断矛盾和内战；更大的统一体逐渐诞生，城邦思想让位于统一体思想，古希腊精神随之衰微；对于运动竞技的崇尚在社会动荡之中转化为对于哲学思想的追求【诡辩术的产生】、战争的能力和社会贡献的追求

我们是那些生活在伟大的古代文明中的正躲在童年的睡梦中酣睡的人们的后代，我们能够深切地感到我们就是他们的文明的真正传人，因为他们把他们的精神传递给了我们，他们的作品、他们所走过的道路和他们的命运还仍然继续活在我们当中。

这是布克哈特《希腊文化史》的选译本，省掉了很多好东西，中文还没有全译本。 这本书适合与尼采《悲剧的诞生》和《偶像的黄昏》一起读。 就历史而言： 布克哈特认为，历史的本质是变化，而历史的核心动力来源于三方面：文化、宗教和国家。历史在这三种力量的交错中前行，衍生出无数变化。 至于尼采，他认为，历史的核心动力来自于伟人，是天才推动社会和历史前进，即他的超人哲学。 这是他们之间的历史观的最大不同。 当然，他们也有观点一致之处。 第一，他们都反对历史循环论的某些根本原则； 第二，他们都认为，悲观主义是人类创造力的源泉。此观点来自他们都欣赏的叔本华。 1870年和1871年之交的冬天，布克哈特在巴塞尔大学每周讲一小时《关于历史学习》这一门历史入门课，同时在他们学校的大礼堂做了名为“历史上的伟人”的讲座。有一个26岁的青年听了他的课和讲座，这位青年被布克哈特彻底折服，他在给朋友的信里说，每周去听课是至高无上的享受，而且他自信的断言，“我相信，虽然听课者多达六十人，但只有我才能够领会他深邃的思想。” 这个人就是尼采。 布克哈特与尼采在性格与思想上是背道而驰的两个人，他们的一生始终交错着，但这种交错体现在布克哈特是淡漠，体现在尼采则是尊敬。所以直到死前，尼采都还在信中说布克哈特是伟大的导师。 西方历史学家，我最推崇的是马克·布洛赫，他的《国王神迹》，在我的历史学品味里获得了压倒性的胜利。布洛赫之后就是布克哈特。他们都姓布，可能我对历史的偏好是石头状的。 这本书里，前言、导言和后记都很不错，有很多深刻、硬核的干货。正文部分，四个重点：神话、城邦、悲剧性与赛会（agon）精神。 神话与城邦姑且不论，这是了解过古希腊的人都会惊叹之处。 布克哈特这本书里“赛会时代”一章是全书的精华。 古希腊人的赛会，既包括体育竞技，如古奥运会，也包括演讲、诗歌、绘画、戏剧等文艺比赛。希腊人推崇“只有第一名才是胜利者”的理念，在赛会（agon）中只设冠军，没有亚军和季军。在赛会中获得冠军将是至高无上的荣誉，而比赛失败则一无所获。所以，参加赛会的人必须承受极大的心理压力，竭尽全力来争取赢得胜利。这种在“赛会”（agon）承受压力和痛苦，竭尽全力的努力奋斗在希腊语中就称为agonia，后来直接进入拉丁语，最终辗转演变为英语单词agony。 布克哈特说的赛会，包含了后来尼采说的酒神精神与日神精神，甚至，赛会上的唯冠军主义，也包含了尼采的超人哲学，以及其后的悲剧主义。 布克哈特说，最能代表古希腊人的是亚西比德。亚西比德是谁呀？伯利克里后的古希腊领导人，一个伟大的疯子和煽动者，古希腊版的希特勒，其主导的西西里远征，成为伯罗奔尼撒战争的转折点，也成为雅典衰弱的转折点。亚西比德身上体现的正是古希腊人的那种赛会精神。 布克哈特说，【这就是希腊人的精神倾向；对他们来说，世界历史中最伟大的命运就是衰落。他们沉迷于用神话编织的过去之网中，只是正在缓慢地形成真正意义上的历史，在充满想像力的诗歌中逐渐接近他们的顶峰，在时间流逝的过程中，他们注定在理解力上要成为所有民族的先驱，注定要把这种理解力传播给其他民族；他们注定要去征服一个广大的地区和东方民族，使他们的文化成为全世界的文化，在这个过程中，通过希腊化时代，罗马和亚细亚融合在一起，成为古代世界伟大的催化剂。与此同时，通过这种文化的流传，他们为我们保存了世界发展的连续性；因为，只是通过希腊人，我们所感兴趣的不同的时代才能够被连接起来，穿成一线。如果没有他们，我们将对遥远的古代一无所知，没有他们，我们会知道什么呢？我们甚至没有去了解的欲求。除了这样一笔无法估量的思想财富之外，我们还继承了另外一件礼物，这件礼物中保留了他们充满创造力的成果——艺术和诗歌。 我们用他们的眼睛来看，用他们的词汇来说话。 然而，在所有的文明人中，正是希腊人自身承受了最大的和感受至深的痛苦。】 这话是赛会精神的注脚。 这本书的翻译，有点诡异。 首先是人名，同一个人的名字，在其他书里的翻译都百度得出来，但在这本书里的翻译就百度不出来，所以，有种之前的古希腊神话与历史白读了的憋屈感。 另外，书中如“我们是那些生活在伟大的古代文明中的正躲在童年的睡梦中酣睡的人们的后代”这样的句子一大堆，一句话里连续好几个“的”，重点是“的”得还不流畅，读起来让人云里雾里。 最后，布克哈特说，【古代只是人之戏剧的第一幕，实际上在我们看来，其本身完全是一部悲剧，一部关于成功、超越和受难的悲剧。】 这话我印象最深刻。 摘录一下布克哈特《世界历史沉思录》序言里与这本书有关的话。 【在布克哈特眼里，希腊文化是通过实现精神的自由而形成的，因此它意味着欧洲文化的源头。希腊人把自然所赋予的生存状态看做是整个世界不可缺少的一部分，从而冲破了由自然强加在他们头上的束缚。希腊人的神话和艺术实际上是他们用来在精神层面上调整人世生活的形式。有了这两种形式，他们不需要任何外力，而是完全通过感官上的直观性轻松地确保了自己的价值诉求。因为拥有了上述两种形式，希腊人能够把人类生活的一般结构上升到神圣和艺术的高度；也正是因为拥有了它们，希腊人不需要任何受某个社会阶层控制的强制性机构，也不需要任何由某些人随意篡改的救赎学说。相反，上述两种形式为希腊人提供了成为自由的个体的先决条件，同时在理论上为他们赋予了客观地观察周围世界的能力。希腊人描绘了在和谐且有秩序的大千世界中得到充分实现的人类精神，由此，希腊人培养了受“自由意志”支配的客观地观察世界的思辨能力，并且把它看做是永久的范本。 正因为希腊人在神话和艺术两个方面充分发挥了他们的智能，在布克哈特看来，希腊人无疑代表了人类历史上最具特性的生活方式，同时也值得我们从文化历史角度进行回忆。希腊人所创造的文化成就不应当仅仅成为我们进行文化历史描述的对象，相反，我们在进行这些描述过程中应当把关注的重点放在他们对生活和生存条件的态度上。按照布克哈特上述的理解，在历史地重构西方文化传统的过程中，我们不仅能够觉察到西方文化的源头，而且这个源头对重塑西方文明所拥有的重要意义可以称得上自始至终。在《希腊文化史》这部著作里，布克哈特把古典时代当成了我们现代人在赢得自身价值诉求的时候借以踩踏的支撑点。他认为，德国古典主义学派在透彻地分析社会生活现状方面做出了杰出的贡献，现在的任务是如何在发生变化了的历史条件下把这个学派的理论加以创造性地运用。与德国古典主义学派一样，布克哈特认为，希腊文化之所以对欧洲当时的现状具有典型意义，其原因在于希腊人为我们展现了市民生活在人类社会中所应扮演的角色。在当时的欧洲，不少人否定传统的社会生活所拥有的重要意义，在布克哈特看来，只有恢复了它的作用，人们才有可能意识到他们通过斗争获得的自由，同时与市民社会加在他们头上的必要的限制达成和解，要做到这一点，希腊人曾经拥有过的高度的美学欣赏能力必不可少。 】

这一本是根据欧洲文化史专家布克哈特在大学课堂上关于古典希腊文明的讲稿编纂而成，因此是一本不错的催眠读物。虽然主观的议论、顺手的联想较多，客观的评价、翔实的引证较少，摊子铺展得很大，给人一种纷乱的感觉，但据说这正是布克哈特的特点。所谓“通古今之变，成一家之言”，因此也无可诟病。 就内容来说，这本书的知识点杂乱而繁多。抛去作者的主观感受，简单概括一下就是这本书从广义希腊文明的开端（克里特文明）讲到伟大的英雄时代以及热闹的赛会时代，讲到前五世纪的两次大战（让雅典称霸的希波战争以及让希腊文明由盛转衰的伯罗奔尼撒战争），到最后古希腊文明以亚历山大大帝辉煌的东征和他的英年早逝而画上句号。 关于希腊人和希腊文明，布克哈特毫不吝啬他的赞美之辞，他说：“我们应该永远感谢希腊人对世界的洞察，他们与我们十分接近；在创造力的领域里，他们是如此伟大，这是他们的崇拜者所望尘莫及的。”不可否认的是希腊人为近代西方文明所做的那些卓越贡献，包括自由、民主、法治、重德等基本价值观，以及登峰造极的雕塑与戏剧艺术。在此基础上，今天西方世界的一些具体的价值观，如公民社会、选举权、任期制、知情权、参与权、法律面前人人平等、政教分离等等，都可以在古希腊人那里寻到根、溯到源。

可以说是一本历史文献书，自然就不会像小说、散文那么吸引人，为了赶在三天的期限内，我还是简单粗略的读了一遍。不过，最好先读一读《希腊神话故事》，有助于进一步理解书中的人物和事件……[可爱][咖啡][抱拳]

最近有人戏谑说，美国很快就会由“世界民主灯塔”变为“蛋挞”。引发了我对希腊文明衰落的好奇。雅各布·布克哈特说得太好了：“一旦我们了解到，幸福的、由幻觉组成的黄金时代从来没有存在过，将来也不会出现，那么我们就会从对一些过去时代的赞美过度的愚蠢倾向中解脱出来，从对现实社会的愚蠢的绝望和对未来社会的愚蠢的希冀中解脱出来，……。”一个社会制度是由人组成和运作的，无法抗拒人类本身固有的缺陷——自私、贪婪、丑恶、凶残及愚蠢。人类一旦膨胀，就必然会走向衰败。纵观历史，没有千秋万代的昌盛，只要一个轮回又一个轮回的愚蠢和失败。尼安德特人是如何灭种的？可惜现在还无法考证。但是，太阳底下无新鲜事……

一篇提纲挈领的讲稿，背后有关的史实和著作还需要相当多的阅读。虽然译笔还远不算完美，但是译者显然是位严肃的学者。是本值得重读的书，中国的西方古典研究较日本还有差距，与众学者和古典爱好者共勉。