老子：乱世里的南方智慧

这是杨照先生《经典里的中国》系列丛书中的一本，篇幅短小，但颇有提纲挈领的作用。作者先从庄子和老子的异同讲起，叙述了道家思想从“黄老”到“老庄”的演变过程，进而总结了《道德经》讨论的三个核心问题。一、存在一个不可被归纳的道，道是所有现象以及能被归纳总结的规律的总源头；二、要理解道，必须用后退的方式，看到事物对立和互相依存的两方面，道，就是一切分别升起之前的大混同；三、如何依照道更正确的处世，尤其是如何依照道更好地使用权力。这也是老子与庄子之间的一大分歧，老子对话的对象是当权者，反复述说的，是当权者如何使用权力。         当然，《道德经》中也有更超然的境界存在，例如，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患？”那如何能做到去除自我（己身）而做到“无患”呢？就是要“以身为天下”，意思是让自己的欲望好恶和天下人混同，这样己身就成了“天下身”，以大公无私来成就自私。诚如作者所言，《道德经》反复述说的，都是这样的道理。        作者不提倡对《道德经》做过分的诠释，崇尚在弄清原著历史背景和对话语境的条件下阅读原典，因此，从这个角度来说，《道德经》作为战国时期的作品（作者认为），面对当时战争频仍，人民流离失所的惨境，老子提出了很多“刹车”和“向后退”的主张（如“绝圣弃智，民利百倍”）。必须要认识到有些主张是针对当时的历史环境所下的一剂清凉泄火的药，诚如王阳明先生所说的“圣贤教人，如医用药”，圣人的话是药，不是粮食，不能乱吃。         总体来说，杨照先生这本小册子言简意赅，是入门的好读物，同时也适合读过《道德经》详细注释的读者阅读，可起博约之效。

【2020.11.1/373】读《经典里的中国》系列书籍第8本。本篇同样是短小精悍，从老子来历说起，到其成书年代的认定和老子无为思想的解读，可惜只是导读，后面还有很多以前背过的名句还没有写到呢！ 个人觉得，这系列看了这么多本，作者对各思想家主要观点逐章逐句的解读也都比较中规中矩并不出彩，其实我更喜欢看作者分析那个时代背景下的这些圣人们，有血有肉的一面，这样感觉比较没有距离感～看来经典还是需要放到当时的历史环境中才能更好的理解，比较喜欢这种历史性的解读，因为单纯的翻译看得云里雾里，玄玄乎乎，虽然看完这本也搞不明白老子究竟都说了神马，至少在历史脉络中理解老子，仿佛看到了一位乱世背景里孤独忧心的老人，他的思想主张其实也没有那么虚无缥缈，而是拿来因应非常、极端人间状况的一套智慧～ “权势者的欲望无所节制， 百姓小民无力对抗。 老子用比国君更权威的口气， 试图对这种潮流踩刹车。” 这系列每本书的书名和开头都概括得很精准，其实也不需要长篇大论面面俱到，就一个切入点，看得也不累～

读老子是为了淡定 作者是 60 后，因为台湾比中国早发展 10-20 年，他的学习环境类似中国的 80 后，区别于老一辈对中国传统经典的解读，简单直接，全书除去《道德经》原文，也就三万字。 老子出于朴素的“共产主义”理想，去除贪念，崇尚人人赤贫，这样就无欲无求，在传统农业社会难免被斥为不上进和不合时宜，但非常适合现在的富裕社会，这样减少焦虑，去除分别心，让人想得开。 今年罗胖跨年演讲中推出本《预测之书》，在 AI 诞生的现在，让“得到”的老师们和很多名人对未来预测，年轻的老师还是围绕人是否会被 AI 代替来回答，因为这些老师大部分还是 70-80 后，想预测未来还是没有克服自己的焦虑和恐慌，就是乐观的预测富裕社会的老师，也还是想着“制造”和长生不老，这时需要读老子，老子在 2500 年前就谆谆教导顺其自然，“天道”难违，要顺势而为，在老子眼中，天道循环，福祸相依，预测未来本身反映的恰恰是焦虑，读老子让自己的内心强大和平静，任何时候都能随遇而安，波澜不惊。 最近流行的金句：「照顾好你的健康和情绪，这场人生，你就赢了一大半了，其余的其余，人生自有安排。总之，平安快乐是首位，其他都是锦上添花。」「 当事态不利于你的时候，尽量闭嘴，静就是吉，不乱就是不错。真正的强大不是对抗，而是允许遗憾，愚蠢，丑恶，虚伪，允许付出没有回报，心不要乱，事缓则圆，顺时多做事，逆时多读书。」

道是无法被掌握，被归纳的，就像我们生活在一个庞大系统中，其中影响要素之多，不确定性之广，永远让人无法预测，很多时候看似进行精密人生计划，亦或是随波逐流，转身回头望去，无非是系统中各种要素作用的结果，假如一切都能被人掌握，那很多人就不会满足既定的轨迹，进而想要变化，那一切又不会被掌握了，玄之又玄，众妙之门。

观点新颖值得一看 《老子》要宣说的 第一件事是：有一个先于一切的道，管辖统领所有的事物，而道之所以能如此管辖统领，因为它本身无法被归纳、被掌握。道如果能被归纳、被掌握，那就表示它被另一个更高的原则管辖统领，它也就不会是管辖统领一切的道了。 第二件事：要理解道，必须用后退的方式，尤其是去除分别的后退。分别都是相对的：长，是因为有短；高，是因为有下；善，是因为有恶。看到分别，我们就该往后退，看到分别之前，相对出现之前的混同；道，就是一切分别升起之前的大混同。 第三件事，就是如何依照道更正确而有效地处世。这部分《老子》的说理对象，是主、君王，是领导者，教已经拥有权力的人如何运用权力，延伸出去连带解释如何取得更多、更高的权力，并让权力不至于丧失。

本书著述还是比较易理解。 治世黄老，乱世老庄。 道家的代表人物是黄帝、老子，没有庄子。 黄老是政治权力上的原则，与一般个人没太大关系，讲的是握有权力的人如何“无为而无不为”，一直到汉末，才由黄老道家转成老庄道家，几百年未受重视的庄子咸鱼翻身。 庄子的豁达、开阔，可以对活在动乱中追求新态度、新智慧的士人说话，而老子则提供了庄子没有的一份知识权威。于是黄老退位，老庄升起，道家也就从一套政治哲学、一套统治原理，转型为一套人生哲学、一套乱局中的世界观。

杨照讲老子带有明显的主观色彩，认为其反智反文明，直言老子没有庄子的玄妙幽深，没有孟子的转折变化，更多是吊诡悖论，只谈三件事：有一个先于一切的道，管辖统领所有事物；要理解道，必须用去除分别的后退方式；如何依照道正确有效地处世。辩证地看，有其时代背景，静、徐、安、退、不盈、无为的行事原则仍然值得思考。

杨照著述的风格还真是与众不同，叙事由繁入简、举重若轻。《道德经》上下两部八十一章，多少译者择一而述十，恨不得解出无数角度，表达出无限理解。而杨照则不同，抽丝剥茧，避重就轻，直取重心，加上本身涉猎巨丰，读来风味自是与众不同。        老子的思想之重要无须赘言，在历史上的地位也是高下立现。但作为后人读古人的思想经典，不能盲从，不需笃信，要结合历史背景，结合自身需要去理解，方能增益修行。        我们常说儒以济世，道以修身。在历史的长河里，道家思想在治世化人方面也是经历了社会的变迁，适应了发展的潮流。        譬如老子强调“无为而治”，这个思想需要辩证地去理解。在战国纷争的大争之世，他是不受欢迎的，他提倡国君抑智知足，是不能符合施政者口味的，自然敌不过谋求进取的法家思想。       到了秦朝末年，战争对社会造成了严重的创伤，百姓身受其苦。汉初的统治者提出了修养生息，倡导黄老哲学，这也是顺应历史潮流，最终成就了“文景之治”。        到了武帝时，历经七国之乱后，需要加强中央集权以应对国内外严峻的形势，再实行无为而治显然就不合适了，因此，才有了武帝支持的董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。         我们历览前贤，阅尽经典，只有坚持这种批判的思想，方能保持思想之独立，阅读自然是云淡风轻，泰然处之，终得读书之乐也。

之前读过陈鼓应的《老子今注今译》，杨照的这本可以说是从另一个角度理解《道德经》，摘几个对我来说比较新的观点： 1.黄老是政治权力上的原则，与一般个人没太大关系，讲的是握有权力的人如何“无为而无不为”，谦冲下人反而能运用更大的权力，更紧密地把握权力，反而能做出更有利的事来。 2.到了汉末大乱，黄老退位，老庄升起，道家也就从一套政治哲学、一套统治原理，转型为一套人生哲学、一套乱局中的世界观。 3.杨照认为《道德经》成书于战国时期，所以这本书是老子面对、因应战国乱世，用无为来应对和治理那个局势的用心，而不能轻易地将老子的观念运用在正常、太平社会上，那就变成了一套不折不扣反智、反文化的政治哲学了。 因此老子学说有其现实性，不能将他的一些道理无限上纲，当作处理人事、处理权力的最高指导原则。

说清楚了《老子》之作者、背景。