墨子：庶民社会的主张

【2020.10.27/371】读《经典里的中国》系列书籍第6本。这本非常一般，过于中规中矩和简略了！本来篇幅就短小，还有大量的原文，后面还有节选，墨子雄辩滔滔地向儒家阵营发起攻击，用独特的论证方式，围绕核心观念，从正反方向不断反复举例，用铺陈因果、反复罗列例证的方式来说服别人，墨子的核心主张，还包括尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志和明鬼，其基本方向都是对应当时现实，并且对旧有的封建贵族文化提出质疑、修正。 这本领读对他的墨式辩术讲得比较多，其他内容都太单薄了～因为墨子不光是个辩论家还是个理工男、古代科技史上的大发明家呢！这方面的也想了解一哈～[皱眉]

虽然说墨子特别跑到楚去阻止楚军伐宋，然而兼爱、非攻是墨子的核心主张，他鼓吹大家将别人的家视为自己家，将别国看作自己的国，而且精研防御之术，又是他落实非攻理想的手段，考虑这样的背景，我们实在无法只凭这条记录就认定他是宋国人。

非爱，兼攻，太崇高的理想了，人活着每一刻的抉择和行为，往往就是自我利益的最大化，基于名声，物质，精神之中一个平衡点，当人与人的利益是共同目标时才会携手相助，若是利益相悖，再好的道理也只会让人貌合神离，天地间永远也不会有那样一个理想的地方。

本书只是从很窄的面概括了墨子的一些道和术，也许这只是一本如书名所示的小书，为了论述“庶民社会的主张”这一观点。另外本书批判墨子啰嗦的阐述逻辑，在当时应该是墨子创立的一种逻辑学，是他“辩”的术，对这种逻辑方法我不作评论。 但是作为一个春秋战国时期的哲学家、思想家、教育家、科学家、数理学家，甚至是工程师，他类似于爱因斯坦狭义相对论的宇宙观、早于牛顿一千多年的力学原理、光影成像、杠杆原理……早于欧几里得一千年的几何概念，以及他的术——不同于孙子兵法的用兵哲学，他更多的是从工程学的角度阐述用兵哲学，是个实战派，这些都轻易把我圈粉了。墨子应该是历史上第一个创办综合性大学的人。想要综合地了解墨子，我需要寻找其他书籍文献，本书只能是作为一个补充了解。

世之显学，儒、墨是也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。一直到韩非的时代，战国末年，公元前3世纪中叶，离孔子去世超过两百年了，儒家和墨家仍然被视为两大显学，但是到了《史记》里，墨家却几乎不存在了。何故？…

【墨子：庶民社会的主张】 【思想】墨子核心思想提出了兼爱的主张：爱人如己。推崇尧舜禹的知行合一执政理念，夏禹最重要的功绩是治水，是劳动，是三过家门而不入的刻苦精神。 尊尚自律：不侈于后世，不靡于万物，不晖于度数，以绳墨自矫，而备世之急。追本溯源：必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治；当察乱何自起？起不相爱。而曰：“天下之乱，皆起不相爱；使天下兼相爱，治矣。” 做事的准则，是兴天下之利，除天下之害为标准，如何能做到这个标准，就要用兼相爱、交相利的原则来解释：“你如果爱人，别人也会跟着爱你；你给别人好处，人家也会跟着给你好处。” 《礼记•礼运》的一句话：使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。所以墨子言：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” 【兼爱】对于兼的精神，周诗曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿，即此文武兼也。 诗经《大雅》曰：“无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 故兼者，圣王之道，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大利也。 【非攻】墨子说的非攻，不只是阻止战争，而是要清楚地反对战争，严厉地谴责战争。他所看到的重点，是许多人在面对攻国战争时的双重标准，一般杀人是严重罪行，却对横尸遍野的战争采取支持、赞成的态度。 态度：圣王的智慧是不再增多创造，而是表现在减少、取消。如果以现代语境来解释，可以解释为：断舍离；对自身的欲望要减少、取消，不必要的享乐要断舍离，集中精神去做有利于大众的事情。 墨子的核心主张，还包括尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志和明鬼，其基本方向都是对应当时现实，并且对旧有的封建贵族文化提出质疑、修正。对其思想，可以采精去粕，很多大道理都是相通，善于运用才是王道。 【节用】加轻以利：不管是衣服、住所、兵器或交通工具都是同样的道理，先弄清楚这种东西的功能是什么，然后纯粹从功能上考虑，有助于增加功能的就是好的，无助于增加功能的就去除不用。 “圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。” 故墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。” 【结语】以“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。”做为结束语，墨子的精髓善待自己慢慢消化，孔子树立仁义而有仁义的对立面，而个人更喜欢墨子的兼爱精神，以墨子精神而共勉之。 ——没有居士

墨家思想主要针对平民百姓而生，墨子的书通俗易懂而且一个道理反复讲，很多人认为文学性不高，但其主要针对平民自然写的要让他们能看得懂：1,非攻（战争死的都是穷人）2,兼爱（天下穷人是一家，穷人之间要相互关照）3,侠之大义（路见不平敢拔刀相助）4,要学一门谋生的手艺5,中国如果只用道家和墨家早就是发达国家

啰里啰嗦的墨子，现在看有点幼稚。且不说兼爱需要一个真空的环境才能持久，单单每个人人性的贪欲与兼爱做斗争，都很难让兼爱实现。更何况他把政治主张寄托在君王等身上，靠下级讨好上级的心思来推广实现，更会造成言行与内心的背离。难得的是墨家子弟一二百年来真正践行兼爱、非攻、节用，像苦行憎般传道，可惜人性力量太强，所以得不到普及吧。

墨子思想的核心要义是兼爱与非攻。《墨子》一共有五十三篇。汉朝刘向校录宫中秘书，找到的《墨子》一书，共有七十一篇。这些章节反反复复阐述的核心的观点是爱天下人，拒绝战争。 但道理不是说的好听就能做的到的！墨子所言兼爱，道理说的不可谓不透，现实人类社会二千多年来都只停留在一个美好的愿望。 “然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。 本书节选的只是一些核心章节，要通盘把握墨子的思想还需要去读原文。

雄辩时代的先驱者，反战节省的行动派。