尚书：追寻永恒的天命

重新认识《尚书》——杨照《尚书：追寻永恒的天命》读书总结 得益于高度延续性的文字传统，虽然古今文字在文法字义上多有区别，中国人还能通过阅读原典依稀了解中国历史。但利弊并存的是，后世的历史叙述者针对现实所需，运用这套一脉相承的文字不断给原典渗透进后来的观念想法，在尊古崇古的风气下，通过“经、传、注、疏”的层层解释，使得原典中的原始讯息被掩盖。甚至在“伪古”带来的利益诱惑下，让古人说不该说的话，历史大发现变成了大发明。 于是，《尚书》自诞生就有真伪之辨。开篇的《尧典》按古人说法是出于尧时，但根据现在的考古发现，尧时还没有文字记载，再加上文章开始就明确写到“曰若稽古”，是用回溯的方式进行叙述，由此可见《尧典》应该是后人追记的。细察其内容及思考模式，《尧典》中的大一统思想，用四方或四时格式的叙述方式，甚至于写舜“同律度量衡”等等都有悖于部落时代的特定背景，基本可以说《尧典》是托古之作。 后世《尚书》的流传更有今古文之争。杨照指出，《尚书》里保留了大量西周初期的文字写法，和西周青铜器保存的金文大体相同。受后来木竹简刻写新文字的新风气的影响，字、词、句和文法都发生了巨大变化，使得《尚书》在流传过程中逐渐被遗忘，再加上始皇帝“焚书坑儒”的文化专制政策，属于周代“王官学”的《尚书》几近失传。汉文帝时，伏生传晁错壁藏的《尚书》，独得二十九篇，此之谓《今文尚书》。景帝时，鲁恭王在孔子旧宅的墙壁里发现古籍《尚书》，后被孔安国献给武帝，比伏生口传多十六篇，此之谓《古文尚书》。然而《古文尚书》一直得不到朝廷的重视，在兵荒马乱的年代又都散佚消失。后人多有伪作，直到清代学者的考证，千年公案，始有定论。 对于上面的情况，如何阅读《尚书》，杨照提出两种读法： 一种是“历史式读法”，将《尚书》放回其产生的历史时代背景中，丢开后世“有用”却失真的解读。比如《尧典》虽是托古之作，但通过帝位禅让以及百官任命的记载也能一窥部落时代“公天下”的真实情况，至于其中隐隐约约反映的封建社会的成分可不予理会。《盘庚》里记载“盘庚迁于殷，民不适有居”，盘庚想迁都，但是老百姓不满意，盘庚采取的是威胁的方式，他说“汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父；乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。”一国之君面对不听话的臣民居然搬出上帝和先祖来吓唬他们，也只有在奉行“巫觋治国”“鬼治主义”的殷商了。而伪作《大禹谟》里不可信的“德治主义”明显属于儒家思想，需要我们仔细甄别了。 另一种是“文学式读法”，想象进入古人那样异质的生活世界中，获取其与今日现实相异的刺激。《尧典》记录了尧舜与群臣的谈话，臣子的回答都是毕恭毕敬谦虚谨慎的。但是在舜与夔的对话里，舜任命夔为乐官，用诗歌去教化年轻人，夔领命时说“予击石拊石，百兽率舞”。寥寥数字就带给我们一幅生动的声乐画面，与百兽同舞，那时候的文艺青年有别样的疯狂和浪漫主义情调。《酒诰》里周公的言辞不可谓不严厉，甚至于用死罪来告诫康叔，但周公在劝诫妹土之殷民时说“肇牵牛车，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆，致用酒。”这句话给我们提供了一个场景，那时候的年轻人忙完农事，就牵着牛车出远门做生意，然后把赚来的钱孝顺父母。这时候父母会很高兴，感慨孩子们真的长大了，于是就动手准备丰美的饭食，一家人坐下来，拿出酒来庆祝，其乐融融。

《尚书》名气极大，但通篇读过的人可谓凤毛麟角，内容本身太官方，尤其再加上真伪难辨，字词晦涩难懂，导致很多读者望而却步。 儒家五经中，属《尚书》最不完整，真真假假假假真真鲜有人能有定论，而且周书里有篇叫《囧命》，看来“囧”这个字远古时期就存在。 对于大多数非学者的读者来说，知道它的成书年代、编删人员（据说是孔子）、大致内容，其实也就差不多了，因为如果没有译文，实在看不懂几句。

【2020.10.14/369】读《经典里的中国》系列书籍第4本。前三本看的《诗经》《孔子》和《庄子》至少是上学背过也看过相关的书，这本是真的看得一脸懵呆～🤪这部收录了夏商周三代乃至上古的一系列最古老的政府官方文书，历经焚毁、伪造，几近失传，很多内容都难以考证了～本书选了几篇来讲解，看得挺入迷的，就是看着看着就没了～ 罗列一下觉得有点意思的内容： 1、谥号就是对帝王盖棺定论的成绩单，只有秦代是例外。 2、中国根深蒂固的“尊古”观念和“经—传—注—疏”知识层级系统及“伪古”现象 3、顾颉刚《古史辨》中提出的“古史层累造成说”：说法上时间愈早的人物、事件、思想，往往是愈后来才创造出来的。 4、《尚书》最好是倒过来读，从《周书》开始，再到《商书》，等到对《尚书》的文风与内容有一定的熟悉了，才来读《虞夏书》。 5、加尔文教派的教义“预选说”与周人“天命”观念焦虑，这篇分析有意思～

这本穿越三千年的古老经典，恰恰藏着破解当下教育焦虑的终极密钥—— 当您被内卷浪潮裹挟时，《尚书》提醒："不役耳目，百度惟贞"——真正的教育不是填满时间，而是教会孩子聚焦本质。 当您纠结"快乐教育还是严格管教"， "克勤克俭，惟怀永图"给出答案： 有节奏的努力，远比盲目拼命更重要。 书中记载的明君贤臣，个个都是顶级人生规划师： • 皋陶"知人安民"的用人智慧，正是当代志愿填报的底层逻辑 • 周公"一沐三捉发"的育人态度，揭示精英教育的真正核心 • "人心惟危，道心惟微"八字，道破所有学习障碍的心理根源 当现代教育理论不断推陈出新时，这部最古老的典籍反而给出了最前瞻的解决方案——因为人性的奥秘，从来未曾改变

有时间还需要抄写几遍加深一下自身的寻知，作者介绍和解释加入经典故事语句的衬托；直接抒发了古人留下来的烙印舒展那个年代的喜好，没有什么可以在现代人的多元化喜好中辩解当时原作者的心灵感应。

《尚书》字面意思是上古时代书写下来的内容，曾与《春秋》齐名作为西周贵族受教育的教材，收录了夏商周三代乃至上古时期的官方文书，包括周公、周武王等重要人物的讲话，可以说地位很高。但是由于《尚书》不像《诗经》那样具有日常生活实用价值，文法又有时代隔阂，时代越往后理解的人就越少。在秦始皇统一天下后，始皇帝要建设一片新天地，全盘推翻周代制度。许多儒生有尊古崇古的风尚，喜欢周文王周公时代的那一套，不习惯新政策，经常聚在庙堂里拿《诗经》《尚书》的内容批评时政，终于引发焚书浩劫，大部分书籍从此失传。 自此世间难寻《尚书》，直到汉武帝时代，才有伏生从旧宅墙壁里取出残篇，称为《今文尚书》，后来又有孔安国整理孔宅一段墙壁里的《古文尚书》残本。理解《尚书》的人少之又少，还有传抄的文本真伪难辨，就不断有人来注释、辨析、解读。本书作者杨照拨开后人层层叠加的注解，从原典来认识中国历史，给了我们一个初识《尚书》的可能。

选的篇幅太少了，《尚书》记录了千年的历史，只选三篇能说清楚什么？追寻永恒的天命这一句只能代表周代思想。但作为介绍性读本，写出这个水平相当好了！

中国古代社会是个"崇古"的社会，凡行一事，须将前几辈的老祖宗抬出来才能显得更有效力，正因为此，"六经"的"六艺之学"在古代具有极高的权威性，古代读书人都毫无保留相信"六经"所言。所以他们真的认为《尚书》描述的上古社会是存在于历史发展之中的。近代以来，由于中国对外活动"屡战屡败"，中国传统文化价值受到前所未有的质疑对其信心也遭到不断打击。于是由"极端的崇古"逐渐转为"极端的疑古"，顾颉刚的"层累造成古史理论"便是在此背景下诞生，"层累造成古史理论"对考辩中国上古史真假交加神话与历史混合的实况很有帮助，也彻底地瓦解了"崇古"的理念，但不好的地方在于它是一个"有罪推定"过程，假定所有的估计都是错的编造的，只有证明是真的才是真的，否则全是假的。所以当安阳殷墟重新现世，对"古史辨"是个极大的打击。 话回正题，《尚书》是中国最为古老的一本书，"尚"即"上"，取"古老、远古"之意，是三代时期官方文书的汇编集。《尚书》的篇幅结构很是符合"层累造成古史"的逻辑，时间愈久的文献愈不可靠，基本能确定的是关于西周部分的记录才是当时的真实记录，尧舜夏商的差不多都是后人伪造的，当然其中有些片段是从远古流传下来，后人加以补缀，遂成完整之篇幅，否则以古人之智慧，怎会看不出来?《尚书》反应中国文字发展阶段是从单纯的文转向文言结合的阶段。文字是商人发明的(姑且存之)，是其进行巫觋统治的手段之一，商人借助文字来沟通上天先公先王，周人以出其不意以"小邦周"的身份克服"大邑商"之后，学去商人的文字青铜器技术，将文字刻在青铜器上以追求一种"不朽、永恒"，文字在周人手中完成从神语到人语的转变，正因为在转变过程中，文法使用没有一定规范，单单从所选的《酒誥》片段可知，周初转型初期的文字十分之难读。所以《尚书》在后世的流传面不如《诗经》广，在秦末"焚书"活动后缺落的可能性更大，汉景帝时，最通"尚书之学"的伏生也只记得二十九篇，伏生向晁错传经成《今文尚书》，同是景帝时鲁王因修宅毁孔子屋得"璧中书"，由孔安国献上，因巫蛊之祸与今文尚书派利益已成不得立于学官，又经汉末丧乱、永嘉南渡等，"古文尚书"失传。东晋是豫章太史梅勣伪造的《古文尚书》使得“无数英雄尽折腰”，直到宋代才有人提出质疑，清初阎若璩的《古文尚书疏证》才将《古文尚书》是伪造的定为铁证，今本的尚书即是《今文尚书》为主。"天命"是《尚书》的重要主题，周人以小制大，发明或强化"天命理论"，使得周人的统治能具有上天给予的合法性，深度的忧患意识保持天命"不失坠"从而兢兢业业治理万民是周人留下的宝贵遗产。

在西周时，《尚书》《诗经》都是贵族教育中的核心内容，不过进入东周之后，两者有了很不一样的遭遇。《诗经》逐渐呈现出高度的实用性，被运用在日常交谈及外交折冲上。相对地，《尚书》虽然也被新兴的百家言论引用，但其内容不像《诗经》那样取得了明确的实用价值，所以其普遍性远远不及《诗经》。

看完后，只记住了“舜”的家境[偷笑]，难怪能成为定国安邦之人，首先是把他那乱糟糟的一个家，“治理”得和谐了。能者居之。