庄子

╭ ❤❀你戒不掉的那些，庄子两千年前就骂过了。 “万恶淫为首” 庄子早在两千年前就说透了:淫不是色，是你戒不掉的过度。 庄子说的淫，是《增广贤文》里白纸黑字写的:“淫者，过度也。”任何事，一过度，就成灾。 熬夜是过度，焦虑是过度，要面子更是过度…… 你以为自己在追梦想，在搞事业，在求真爱。 在庄子眼里，可能全是淫。 因为他还说了:“物物而不物于物。” 用物可以，被物所用，你就输了。 庄子的《养生主》里藏着一句密码: “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。” 这话根本不是劝你躺平，是警告你: 用有限的生命，去填无限的欲望，那不是路是深渊。 这才是万恶淫为首的答案。 所有过度,都是在提前消耗你的命。 看看生活里这些“淫”： 贪之淫:月薪三千，敢刷五万买包，违背“知足不辱”。 嗔之淫：一点小事吵到天翻地覆，不懂不争而善胜”。 痴之淫:明知没结果还纠缠三年，这是‘以物累形。 庄子摇头: 你不是在活，是在被自己的执念绑架。 “现在人爱说的‘内卷”焦虑”内耗， 在庄子那里，统称——不知度。 他的解药就七个字: “适来则来，适去则去” 该来时自然来，该走时让它走。 工作努力，但不熬命； 感情投入，但不痴缠； 物质需要，但不贪求。 这份度，才是现代人缺失的清醒。 说句实在话: 庄子从不教人躺平，他教人“顺应” 顺应不是软弱，是看清规律后的智慧。 当你不再被任何执念过度捆绑， 当你学会“物来则应，过去不留” 万恶，自然无从生起。 这时候你再回头看， 那句被误解千年的“万恶淫为首” 原来是在护你的命，养你的生。 “知度者生,过度者殆。”庄子不言之教 ，福生无量。

有没有读过纸质书的朋友告诉我：原汁原味的排版是啥样子？ 本来是颗四星半的书，实打五星，活生生被魔鬼排版压缩成四星。架构就是《庄子》内外杂篇的节选，原文译文加上实例解读，这么清晰按理说排版怎么也不该乱，可微读（可能是微读）活生生将应该放在一起的内容，切割到下一篇，我这么说书友们可能无法理解，自己体验一下等你吐槽。 我们现在最熟悉孔子，但若是比境界，比格局，比宇宙观，庄子更宏大更自由，孔子求官不得，庄子被楚威王锁定却不入仕，当然，如果比较，不能单拿出两个人，而应该对照两种学说，庄子对孔子，尤其是老年前的孔子是不屑一顾的，而孔子最后的人生阶段活得也越来越像庄子，也算是殊途同归，关于儒道的PK，网上的评论一搜一大堆，我不废话，但我唯一能确定的是庄子的人生要比孔子快乐一百倍。 内容除了实例解读带几篇鸡汤，大部分内容还是非常严谨的，体现在忠实原文不脱节，译文的水平也极高。如果排版正常些，可以作为枕边书，随手抄来反复读。

满足物质基础足矣，重要则在在于精神需求得到满足。欲望无穷，生命有逝，但也不断满足内心的需求而不断努力，成长，此带动社会发展，也给予自己带来收获。 开始的初衷，不会为过程或结果的变化而变化，过程的所得，有的比之结果更值得看重，其收获的为人处世方法，自规自律，坚持不懈，有方式方法，善于思考发现等，用在其他道路上，也能一展所长，结果代表一个终结，同时是新的开始，每个结果造成，都是开始的决心，过程的坚持，方成之，结果的收获，稳定未来开始的局面，而非在结果之后的所得动摇新的开始之意图，导致过程变化，来以高物质需求，满足于心，遗忘决心，而走向不同的道路。

闻一多先生曾评价：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。庄子告诉世人，跳出相对的世界，站在道的高度看人生，一切都是豁然开朗。

非常推荐，这本书一生值得单独阅读呀，庄子思想博大呀！ 庄子的精神很博大，说实话严格领会庄子的意义更是难上加难，庄子的思想似乎在天边飘荡，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我们每个人也许在这社会上拼搏。成功也罢,失败也罢,但是，缺忘掉了一件事情，我来到这个社会上是干什么的，漫无目的，似乎也在飘荡，但是，不知道怎么飘荡，不知道飘到那里去，这件事情应该谁都解决不了，只能是扣住心扉问自己。自己连自己想做啥都不知道，还能问出什么。 庄子的思想飘逸峻异，并没有说明我们该怎么做，不像孔子。但是，感觉到是要让人站到一个特别高的高度看问题，我们在物理学的坐标常常是地球，但是，庄子的坐标可能定在了太空。让人感觉坐在太空中看事物的流动。 庄子的思想可以说很难解读，只能慢悍的从中一遍一遍体会，有些小说看一遍就算完了，但是，庄子感觉到看几十遍都嫌少，庄子指明了“大道”，让人呆滞的思想有似乎变得有了点火光，我们中国人在20xx多年前就有了这种思想，是件了不起的事情。 庄子的思想很博大，历史学家可以通过庄子的思想来看待历史，政治学家可以通过庄子的思想来审视政治，商人还可以通过庄子的思想来经商。对于老百姓的我来说，还能从庄子的思想里面得到什么东西，估计可能就是不断的审视自己，把自己的所有不良的东西剔除。 没有一个精神基础，感觉到有时候就漫无目的，茫然失措，就像是随风而摇摆的树叶，不淡定。我觉得是最最失败的地方，也不是说做出什么大事，就是没有一个思想基础，可能那个目标是虚无的，指导我们的只是，把眼前的事情做好,没有一个切合自己实用的方向和目标，有可能就是真的空虚一场，梦一场。 不断的重新认识自己，不断的改变自己，让自己能赶上这个社会前进的步伐,社会就这个样子，他是一种存在，不能因为我们的喜好而改变，他在不断的变化，如果有错，也只能在自己身上找原因，自己就是社会的一份子。不行崖异之事。 读了庄子，感觉到连庄子的门都没有进去，只能是不断的在生活中体会，如果没有丰富的社会生活，如果不从生活中体悟，庄子这本书，真的很难领略其真。当然了，还要不断的学习，凝练，不能荒废。

抢回你的阅读主动权✊ 第🖐🏻️👌🏻期🎬 不语为你书海指南书籍🥁 《庄子》🎐 ——作者：庄子/牧语译🕵🏻‍♂️ 各位读到这里，咱们的庄子也暂时画上了句号，这段修心旅途也是时候停下脚步了。在这段旅途当中，我们见识过扶摇过海的鲲鹏，领略过自在奇妙的天籁与庄周梦过蝴蝶与庖丁解过全牛，还认识了很多有趣的道家人、儒家人、法家人，以及历史上的几位帝王人臣。 回过头来看，庄子把他思想当中最基础最核心的内容凝结成了庄子内篇的七篇文章。 从逍遥游拉开序幕，到奇物论深入剖析。又通过一篇养生主传授我们养生之道； 一篇人间世告诉我们处世之道； 一篇德充符告诉我们如何应对身体上的缺憾； 一篇大宗师告诉我们如何度过思想上的难关； 最后一篇应帝王重新的点明主题，庄子庄老师告诉我们，世间并没有高低好坏之分，做帝王也好，做农夫也罢，人人都可以悟得大道，都可以在道中获得人生境界的突破。 不知道各位有没有发现，庄子的思想听起来是特别的玄乎，但其实又很接地气，也许有小伙伴会感叹说，哎呀鸡汤，哎呀，好大一碗鸡汤。 可是，这鸡汤和鸡汤之间其实也是有区别的，有人熬鸡汤呢？那是硬生生的抓来一只鸡，硬生生的熬一碗鸡汤，再硬生生的灌给我们，告诉我们，哎呀，各位不要争，不要抢，要淡泊名利，要高风亮节。 这是什么呢？各位，这是假清高，真虚伪，这是站着说话不腰疼。 我日子都过不下去了，孩子都交不起学费了，你还要我淡泊名利吗？我在单位被人穿小鞋穿成这样了，你还要我高风亮节吗？ 而庄子从来不是这样的，他熬的是米其林三星的高级鸡汤，他所说的不争不抢、淡泊名利不是一句空话、套话，本质上呢，是一套自成体系的世界观，是一种认识世界的新方式，这种思维方式的前提是对有限和无限的讨论。 宇宙这个词呢，最早就是出自于庄子的齐物论。 宇指的是一切的空间，宙指的是一切的时间。从空间上来看，能彻底摸清自己方圆几里的环境，其实已经很了不起了，能走遍全国，走遍世界，那就已经超过了绝大多数人。可是，人外有人，天外有天，也许在我们熟悉的土地之外，还有另一方天地，我们看不到，我们也不知道。 从时间上来看，一个人的生命，只有短短的几十年，活到100多岁，那就是老寿星了。我们眼中跌宕起伏的一生，在漫漫历史的长河中，就像流星划过地平线，转瞬即逝。过去发生的事情不值再提，未来发生的事情无从得知。 我们甚至不会知道，此刻的悲欢离合、喜怒哀乐，究竟是真实存在还是幻梦一场。宇宙的无穷无尽已经让我们足够头疼了，人与人的关系呢，又让原本就复杂的世界雪上加霜。你有你的想法，我有我的想法，多少的争执根本分不出对错，也分不出输赢，吵来吵去，打来打去，谁也没办法说服谁。因为站在不同的立场上，我们会有不同的观点，同个立场的不同时间，想法又会不同。 更何况，语言和文字并不能够完全表达我们的所有观点。人与人之间的距离，有时呢，隔着一条鸿沟，有时呢，隔着一个宇宙，想要彼此理解，几乎不可能啊。 世界就是这样，无穷无尽，纷纷扰扰，我们降临到这世上，行走在这人间，难免会感到孤独，感到恐慌，感到迷茫，感到绝望。 很多时候，我们想要拼命抓住一根救命的稻草，想要寻找一个生命的意义，但更多的时候，我们找不到答案，找不到出口。 而庄子却能把我们的这些情绪，分成三步，一一化解。 第一步是转换我们认识世界的工具。我们的身体是有限的，它会受伤，它会衰老，它会死去，也无法丈量起那无限的宇宙。那如果执着于追求物质上的享受，沉迷于世俗上的成功，我们会发现，地位，总有跌落的一天，金钱，总有花光的一天，美貌，总有流逝的一天，生命，它总有老去的一天。 我们苦心经营一生的东西，其实并不属于我们，它们呢，如同泡沫，一戳就破。 但是心灵却不一样，它是每个人都拥有的私有财产，人人平等，人人自由，而且会随着阅历日益丰满，只要我们不主动为它套上枷锁，它就可以无所限制，无所凭依，在无限的宇宙当中自由的遨游，甚至可以创造出一个只属于我们自己的宇宙。当我们能够突破身体的限制，运用无限的心灵去探索无限的世界，便能够无拘无束，自由自在。各位，这便是逍遥。 第二步是转变我们认知世界的态度。 既然宇宙无穷无尽，我们难以完全的认识，那么这个无限其实就等同于一个无。当我们把事情的性质视作无，那么他们就没有了高低好坏之分，当我们把周边的万物全部都视作无，我们就可以抛下成见，发现自我，当我们连自我也能视作无，那世界上就再也不会有任何东西能阻拦我们的快乐，能限制我们的自由了。 明白事物有无数面，未来有无数种可能，便不会再为了眼前的一丁点利益而张牙舞爪，再也不会对身边的事物心存成见。 不会再为虚无缥缈的未来而焦虑，而担忧，而痛苦，而忧伤。平视万物，以至无我，各位，这便是其物。 第三步是让我们重新思考如何与世界相处。越是经历过风雨的洗礼，我们越会发现，人生之不如意，那十有八九，世界上多的是我们没有办法改变的事情。有的时候越努力越失望，站得越高，摔得越痛。 回首过去的日子，我们花费那么多的心血和时间。那为的是什么呢？我们想得到的东西，真的是我们发自内心想要得到的吗？真的只要拼尽全力就一定会(hùī)成功吗？显然，事实它并不是这样的。 兵强则灭，木强易折，很多的时候，我们越是想要成功，越是想要得到，越是容易迷失初心，越是容易被现实啪啪打脸。 所以，为什么不坦然的接受无用之用呢？放下身上的包袱，解开心灵的枷锁，平静下来，去相信世界自有它本身的秩序，然后顺其自然的面对世界所馈赠给我们的一切。 各位，这便是无为。无为呢，还有另外一层意思，就是无畏，也就是不抱有任何目的，忘记那些成功学的教诲，抛下心中重重的顾虑，说自己想说的话，不必一定要得到别人的认同，做自己想做的事，不必一定要获得成功，这样的人生才足够真实，才足够舒坦。 庄子的这种遵从内心，随心所欲的思想，是影响了一代又一代人，传到魏晋，造就了一批自由放狂的名士，传到明代也成就了王阳明心即理也的心学。而到了今天，在这个内卷的越来越严重的社会，当我们面对重重压力，当我们的心里感到压抑，感到喘不过气，各位，停下来读一读庄子吧，也许能让我们换个角度审视世界，重新看到生活的意义。 ——转自路上读书慢读《庄子》 木不语斧凿 2022/12/16

道家的典型思想就是守真，保身，无为，甚至避世。提倡遵从内心和自然规律，但《庄子》一书明显鄙视和批判儒家为德行，我觉得庄子把儒家追求的德行和人格，狭隘笼统的理解为名和利了，以道家顺天应人无所持恃方为大境界的理论，凡刻意追之为之均为俗世的“名”与“利”。确实有些伪儒家人物以儒家之名，追君子之风有沽名钓誉的嫌疑，不仅庄子，世人对儒家都有很大的误解。实际看事物本质要把理论和人本身分开，也就是客观与主观分开，不能因人废言，也不能因言废人。还有一点就是，理论没问题，用的人走歪了就说这个思想和理论有问题，未免有失公正和偏颇。另外看一个理论和体系乃至一个人都不能断章取义，需要全角度的去综合分析，如果仅拿出一角或者一个点来片面看待，不仅会断章取义，还会出现与主旨相背南辕北辙的情况。总结说道家“自我”，儒家“舍我”，从自我修身养性的角度该学道家，从治国治民（盛世学儒家，现在是盛世，乱世则需学法家）的角度该学儒家，毕竟每个个体参差不齐，为了人类高效快速的发展还是需要用方法引导和制约的。儒家有进取，道家保身，都对世人的行为具有积极的指导意义，但需要我们把正确的理论用于正确的事情和行为上，也就是说在“用”的选择上最好用道家“法自然”的思想，真正用的工具和理论用儒家进取和家国天下的情怀来指导行为才是最优选。

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刚开始读还有5个人，现在只有一个。那四个人为什么不读了呢？是什么原因，让我们5个像结成同伴去读，又是什么让我们分离。我不知道为什么我们相聚，也不知道我们为什么相离。相离就离，相聚就聚，率性而为... 言语不足以表带现实，书也只是思索的一种载体，可这种载体就能表达全部吗？ 很多时候，道理都只对一半，树无用可以长高，人无用却被嫌弃...那到底要相信什么呢？你说道，自然，我说性。合于我心我为什么不去追一下呢？这不也是人性的一种表现呢？ 言语不足学，书读了就读了，实际也不足读，就像那个出生的宝宝，他哭，他哭，若换做语言，你认为他哭什么？

庄子名言赏析 一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》 最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 立身处世，亦不妨从中借鉴。 二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》 人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。 三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》 如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 四、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》 相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》 厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》 以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》 用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。八、故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》 世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。 九、汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》 你不知道那个螳螂吗舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。 十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》 生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。 十一、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《庄子·大宗师》 天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。 十二、不以物挫志。——《庄子·天地》 因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。不可玩物丧志。 十三、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》 小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。 十四、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》 孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。 十五、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。——《庄子·天道》 无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。 十六、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》 天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。 十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。 十八、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。" ——《庄子·知北游》 人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。 十九、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》 天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。 二十、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》 竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。 庄子名言85句 1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》 2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》 3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》 5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》 6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》 7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》 8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子人间世》 9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》 10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪《庄子·列御寇》 12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》 13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》 21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》 22.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》 23.节饮食以养胃，多读书以养胆。25.谋无主则困，事无备则废。 26.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》 27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》29.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》30.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》 31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》 32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》 33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉 夫知亦有之。《逍遥游》 34.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》 35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》 36.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》 37.道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》 38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》 39.彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》 40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》 41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》 42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》 43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉《齐物论》 44.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》 45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》46.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》 47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》49.安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》50.汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》 51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。《人间世》 53.绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》54.朝受命而夕饮冰。《人间世》55.其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》56.意有所至而爱有所亡。可不慎邪《人间世》57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》 58.自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。《德充符》 59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》 60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》 61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》 62.其耆欲深者，其天机浅 。《大宗师》 63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》 64.小惑易方，大惑易性。《骈拇》 65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》 66.天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》 67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎”跖曰：“何适而无有道邪夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》 68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》 69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》 70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》 71.故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》 72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》 73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》 74.视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》 75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》 76.至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》 77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于途中乎……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》 78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”《庄子·外篇·秋水》 79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》 80.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》 81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》 82.去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》 83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》 84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》 85.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》