孟子

那夜翻书， 雨把整座城洗成一面墨色的砚。 读到"恻隐之心"时， 窗外的江正涨潮。 水从很远的地方来， 带着泥沙、落叶，和一只漂流的木箱。 想起两千年前那句话—— 人皆有不忍人之心。 原来不是教我们伟大， 只是提醒：看见落水的人， 伸手，是本能的。 翻过几页， "大丈夫"三个字立在纸面上， 风骨嶙峋。 抬头看墙上的中国地图， 那些地名下面， 埋着无数不肯跪的骨头。 富贵是什么？ 是古人碑上剥落的金粉。 清粥是什么？ 是碗底始终温热的一层薄光。 "与民同乐"那章， 正好读到天亮。 窗外扫街的老人推着车， 哗啦哗啦地，像在翻一本更大的书。 他停下来喝水的时候， 树叶落在肩上， 他笑了。 那一笑，比所有朝代的宴会都盛大。 人和禽兽的差别， 书中说只有一点点。 那一点是什么？ 是此刻，放下书， 给晚归的邻居留了一盏廊灯。 他没说谢谢， 但灯亮着， 就够了。 "浩然之气"四个字， 读了很久。 后来发现它不在纸上， 在早起给茉莉浇水的那一刻， 在实话说到嘴边又咽回去的那一刻， 在深夜关灯后， 心里仍然亮着的那一刻。 合上书之前， 看到"民为贵"。 走到阳台，俯瞰这座城市， 万家灯火正次第亮起。 每一扇窗里， 都有人在吃晚饭、哄孩子、给花换水。 原来这就是"贵"—— 寻常的、温热的、还在呼吸的， 每一点灯火。 合上书。 雨早停了。 月光落在书脊上， 像一个无声的句号， 又像， 一个轻轻的开始。

2026年8月读完，推荐，四颗星。 读《孟子》的过程，对我来说很奇妙。 最开始几乎是亢奋的。 我以前对孟子的印象，无非是课本里的“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”，知道他是“亚圣”，知道他讲仁义，却从未真正觉得这是一个多么有趣的人。 直到真正翻开《孟子》。 梁惠王、齐宣王轮番登场，孟子坐在君王面前，毫无奴颜婢膝之色，反而像一个极有自信、极会说话的辩手。 齐宣王说：“寡人有疾，寡人好货。” 孟子不骂他贪财。 齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好色。” 孟子也不摆出道学先生的面孔斥责他好色。 孟子只是顺着他的话说：你喜欢钱，百姓也喜欢钱；你喜欢女人，百姓也希望夫妻团聚。那么就让天下人都能满足这些正常的人性需要。 看到这里，我第一次发现，原来儒家经典可以这么幽默。 还有“五十步笑百步”。 还有孟子步步紧逼齐宣王，问到最后，大王无法回答，只得“王顾左右而言他”。 两千多年前的文字，竟然能让我直接想象出那个尴尬的场面：齐宣王坐在那里，被孟子问得无话可说，只好扭过头去跟旁边的人聊别的。 实在太有画面感了。 再读到： “虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。” 我想到投资。 有研究，有智慧，有工具，都不意味着马上就要行动。时机未至，就做好准备；时机真正到来，往往事半功倍。 读到： “我善养吾浩然之气。” “其为气也，至大至刚。” “自反而缩，虽千万人，吾往矣。” 又觉得气象陡然一变。 前一刻还在谈笑风生，下一刻忽然有一种顶天立地的力量扑面而来。 这种孟子，我非常喜欢。 他聪明、幽默、雄辩，又有强烈的人格力量。他敢于在君王面前谈“民贵君轻”，敢说暴君失去仁义以后，不过是“一夫”，杀纣不是弑君，而是诛杀独夫。 这种思想放在两千多年前，我甚至觉得相当激进。 孟子还说： “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” 这句话尤其让我敬佩。 一个人连温饱都解决不了，一家老小都养不起，你却要求他天天讲礼义廉耻，这不是道德，而是奢谈。 所以孟子的仁，并不完全悬在空中。 让老人有衣穿，让百姓有饭吃，让家庭能够维持，让普通人有基本财产，然后再谈教化、礼义和人格。 这一部分孟子，我至今非常认同。 可也正因为开头太精彩，我对整本《孟子》的预期被拉得太高了。 越往后读，我反而越失望。 尤其到了大量讨论尧、舜、禹、汤的时候，我渐渐产生了一种疲惫感。 尧是圣人，舜是圣人，禹是圣人，汤文武又是圣王。遇到政治问题，便往先王那里寻找答案；遇到难以解释的问题，又容易诉诸“天命”。 最让我不适的是舜。 父亲和继母多次想害他，舜仍然要尽所谓孝道。甚至在一些讨论中，为了维护亲亲之义，可以作出今天看来明显值得质疑的选择。 读到这些地方，我甚至在笔记里写下： “愚孝不可取，舜不值得学习。法家来救一救。” 这当然有调侃的成分，却也是我的真实感受。 我越来越觉得，孟子有时候不是在研究一个真实的人，而是在维护一个已经被设定好的圣人模型。 圣人不能错。 于是历史、伦理、天命，都要围绕圣人的正确重新解释。 这时的孟子，和那个说“尽信《书》，则不如无《书》”的孟子，在我眼里甚至有一点矛盾。 而我最大的保留，还是“仁者无敌”。 我赞同仁。 我也赞同仁政。 对内治理，一个政府愿意体恤百姓，让社会有基本公平，让普通人有尊严、有财产、有上升希望，这当然比残暴苛政好得多。 “得道者多助，失道者寡助”，也有很深的现实智慧。 但如果进一步说，只要实行仁政，便可以“无敌于天下”，我无法相信。 历史没有这么温柔。 一个国家内部政治清明、百姓安居乐业，当然可以增强凝聚力；可是当外部强敌真正压境时，对方的刀枪不会因为你仁慈就自行放下。 没有粮食，没有兵器，没有工业，没有科技，没有组织能力，没有军事力量，再仁慈的国家也可能灭亡。 战国如此，近现代史更是如此。 仁义能够告诉我们为什么而战，却不能代替怎样去战。 仁义可以决定枪口应该指向哪里，却不能代替枪本身。 所以我更愿意相信： 王道与霸道，不应该被简单地二分。 治理百姓，要有仁。 建立制度，要有法。 面对利益，要懂势。 抵御外敌，要有力。 理想告诉一个国家为什么存在，实力保证它能够继续存在。 孟子看到了前者，韩非、李斯这样的法家更重视后者。 如果把两者绝对对立，我都不赞成。 读到最后，我发现自己对儒家大概只能“信一半”。 我仍然喜欢孟子的恻隐之心。 喜欢“大丈夫”的人格： “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 喜欢“穷则独善其身，达则兼善天下”。 喜欢“人有不为也，而后可以有为”。 喜欢他告诉我们，犯错不要替自己找借口；别人胜过自己，应当“反求诸己”；真正的勇气不是匹夫拔剑，而是明知千万人反对，确认道义在自己这一边之后，仍然敢于前行。 这些东西，无论过去多少年，我认为都不会过时。 但我不再愿意接受圣人崇拜，不愿意因为一个人叫尧、舜、禹、汤，就预先假定他永远正确；也不会相信只靠仁义，就可以解决战争、权力、制度、利益这些极其复杂的问题。 世界没有那么简单。 人性也没有那么简单。 读完《孟子》，我最大的收获反而不是“成为一个儒家”。 而是越来越确认：任何一家思想，都只能解释世界的一部分。 儒家让我看到仁义与人格。 法家让我看到权力、制度和人性的另一面。 墨家让我重新思考兼爱与功利。 道家也许会告诉我，很多执着本就是人为制造的。 以后还要去读佛家，读更多彼此冲突的思想。 我不想拜在哪一家门下。 我更希望像打磨一块玉一样，让这些互相矛盾的思想彼此碰撞。 如切如磋，如琢如磨。 说来也有趣。 读完整本《孟子》之后，我最愿意用来评价《孟子》本身的一句话，恰恰还是孟子自己的： “尽信《书》，则不如无《书》。” 那么，尽信孟子，大概也不如不读孟子。 真正尊重一个思想家，不是把他的每句话奉为圭臬，而是认真读他，被他说服，也敢于怀疑他；接受其中真正穿越时代的东西，也把属于那个时代的局限留在那个时代。 所以读完《孟子》，我从最初的相见恨晚，走到了最后的只信一半。 但这一半，已经足够珍贵。 那个面对“寡人有疾”的孟子，那个让齐宣王“顾左右而言他”的孟子，那个说“虽千万人，吾往矣”的孟子，那个“善养浩然之气”的孟子—— 仍然是我愿意在两千多年以后，与之交谈的古人。

🌸等待一年流苏开， 浩然之气沸腾成这片花海 他，出生于战士生命如草芥，百姓路有饿殍的乱世，以一己之力向君主宣扬仁义，希望改变统治阶级率兽食人的世道，未被君王采纳离去时，仍徘徊城外三天三夜，希望君王能回心转意，这种积极入世，为民所想的思想也影响着后代的有志之士。 他，对中华民族自强不息民族精神的塑造有重大影响，他的骨气，阳刚为一个民族的性格注入了力量。他的浩然之气，”大丈夫”人格，”千万人，吾往矣”的英雄气概，”舍我其谁”的自信豪迈，让我们看到更加丰富立体的君子人格，他就是孟子。 🌸 等待一年流苏开 今年我喜欢不厌其烦地反复品读《论语》，《孟子》，对其他书好像不感兴趣了，真像孟子所说，”观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”读其书自然也很想知其人，十一旅游，我走进孟子故里邹城，抬头看见”孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”城市名片，酒店大堂不同于别处的是，一排排厚厚的成套国学典籍错落摆放，浓郁的书香文化气息沁人心脾，来到了养育圣人的地方，仿佛站在泰山之巅上手触向太阳一样，感觉似乎离圣人也更靠近一些…… 走进孟府，赐书楼门前两株高大的百年流苏浓荫如盖，比肩而立，枝叶彼此相拥为一体，仿佛相触在云里，在千年孟府中这两株百年花木犹如点睛之笔，让这千年府第焕发勃勃生机，可惜现在不是流苏的花季，但见绿叶成荫也让人心旷神怡…………想着网上视频中每年4月，孟府满树流苏花热烈盛放的画面，风飘摇曳，洁白如雪，白色的花细长如丝，绿色的叶青翠欲滴，开着如此冰清玉洁般的灵动之花，还有个这么浪漫好听的名字，雪白纯净的流苏与孟府古朴的建筑相得益彰，素雅芬芳，这是浩然之气激荡成的一片花海吗? 这是居仁由义散发出的馨香吗? …………我站在流苏树下，听孟子的千古对白，”流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”。”仁，人之安宅也；义，人之正路也”………… 🌸 孔子孟子的君子人格 读过《论语》，再读《孟子》，我看到了两个不同个性的君子人格，孔子是以“温良恭俭让”性格特点的谦谦君子，他个性温和，对人宽容，也很少与人争辩………孟子思想许多是在孔子思想之上完善起来，孟子非常有个性，他思维敏捷，能言善辩，桀骜不驯，锋芒毕露，极具阳刚之气，读孟子我更强的感受到一种精神的震撼、鼓舞和指引，《论语》《孟子》犹如双剑合璧，刚柔并济，使儒家文化焕发出更加耀眼的思想光辉。 🌸 继往圣绝学 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，孟子说：”由孔子而来至于今，百有余岁。去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”，可见，孔子继文王，孟子继孔子，二人都把继往圣绝学为己任。后代不断有人为论语孟子作注，赵岐，朱熹、张居正，王阳明的《传习录》就是在解读孔孟之道，苏轼苏辙兄弟分工一起为多部经典经书作注，现代有华杉，樊登，南怀瑾，傅佩荣等人在前代古文注释基础上，用现代语言通俗讲解儒家经典，北宋张载对论语，孟子，极为推崇，深受孟子影响的张载写下了千古名句：”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说的就是这些传承中国传统文化，并能身体力行圣人之道的人。 🌸乃所愿，学孔孟 圣贤之书以前觉得离我们很远，可真正读它时才知道离我们多近，没想到自己有一天也能天天看着”之乎者也”不嫌烦，《论语》《孟子》中包含的是一整套完整的人生观价值观，”惟圣人，然后可以践形”。践形就是起居言动，都恰到好处，无过不及，这让我们能找到言行的标准…………孟子为天地立心，他提出”人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，”人皆有不忍人之心”，孟子劝导人心向善，扩充人本来就有的仁义礼智四端，孟子提出良知，良能概念，后世王阳明的心学就是在孟子思想上发展起来的。孟子强调仁义，教我们真善美，如何成人，成为大人，大丈夫，如何集养浩然之气，孟子说：”人皆可以为尧舜”，”子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣”。孟子说：”心之所同然者何也？谓理也、义也”。我们追求义理就能与圣人心同。孟子的思想滋养了千百年来的中国人，孟子的经典句子被后入无数次传诵引用，许多千古名句也是改写孟子的文句，孟子也为中华成语宝库贡献了大量耳熟能详的成语，孟子的精神已散作满天星，照耀着历史的天空，化成文字的灵魂镶嵌进后人的文章中，成为思想源头流入中国人的血脉，孔子孟子在他们所处的时代虽然备受冷落，可他们成为了万世师表，引导着人们追求光明，幸福…………孔孟之道，由点到面，辐射到人生，生活的方方面面，内容博大精深，不是看过几遍能理解的，它需要在生活实践中反复加深理解。 孔子语言极其精炼，如果说孔子是缩写专家，那孟子就是扩写专家，他的文辞优美，气势磅礴，说理透彻，是中国豪放派文字的鼻祖，正因为他的极具个性的人格魅力，他的浩然之气也化为文章之气，荡气回肠，震撼人心。后世许多豪放派文学家多受孟子影响，在欧阳修第一次看到苏轼文章时就感慨其有”孟轲之风”，苏轼《孟轲论》中提到孟子思想的精深时说到：”其道始于至粗，而极于至精”。司马迁用”道既通”评价孟子，孔子有三千弟子，他感叹：”知我者其天乎！”，他没有想到是一百多年后的孟子，成为他的隔代知音，继承并发扬了他的思想，历史上，有许多人的名字像孔孟一样放在一起，他们不在一个时代，所为若合符节，那是因为后者引前者为师为友，颂其诗，读其书………… 如果我们也能像舜一样，”闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”。像孔子一样，”子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，“朝闻道，夕死可矣”，什么道最终不能通达呢，孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”，仁和道就在我们身上，慢慢在自己的身上求，坚持走人间正道，即便不能富贵腾达，至少可以减少祸患，逢凶化吉，心守安宁，孟子提到”居移气，养移体……况居天下之广居者乎？”，孟子说这话时，是看到齐王之子气象不同凡响而感叹，我们也可以为自己创造改变自己精神面貌的环境，我们虽没有王子宫室，尊贵的地位，但我们可以居天下之广居，以仁为安宅，在微读这个充满着馥郁芬芳人杰地灵的宝地，”谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”……以前的人们哪能有这样开放的环境，彼此能有这样的影响和熏陶，这是我们共有的时代，书海任遨游，书友遍南北，不要辜负圣人为我们留下的宝贵文化遗产，这是我们中华民族文化的根脉，是2000年来文人们共同读过的书，所以养育了中华儿女相似的品格…………乃所愿，学孔孟。 2023.10.14

由于长期受《孟子》零散句段的鼓舞和启迪，以致我读之前对此书期望很高，翻之前便带着崇高的敬仰。 但随着阅读的深入，阅读过半，那种敬畏便淡却了下来。整体而言，本书并没有我读《道德经》那么好，就能言善辩而言，李耳固然不如孟轲，更何况《孟子》有强烈的《道德经》没有的使命感；但就玄奥的体验和深刻的思辨而言，李耳便棋高一着，其静心安神之致可能更令我推崇。 孟子对孔子、周公、尧舜赞赏有加，但细读难免有诉诸权威之嫌，假若揭开先哲神圣的外衣，何不也在真实的细节中长着蛛网？孟轲的“舍我其谁”和“予岂好辩哉？予不得已也”令我对他怒赞不已，可读及“君子之所为，众人固不识也”又令我产生了怀疑。我承认，孟轲反复强调的“仁”，是无任何一丝虚伪的，可“仁者无敌”此句，以及后面把“仁”的命数寄托于“旻天”这种神秘主义内核的不可知物，是否反而有点不合情理？以及，孟子善用比喻和寓言，但有时会让我莫名其妙地想到丘吉尔那句“一切比喻都是蹩脚的”此话，而且庄子的比喻和寓言出神入化的运用也许比孟子更绝。 然而无论后世怎么批判，我都能感受到这本著作对后世的积极影响，我在阅读过程中也刷新了不少对孟子的认知。事实上，部分篇目在我读的时候，竟热泪盈眶。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，这种殉道精神值得为一种打破虚无主义的信仰；“虽千万人，吾往矣”，这难道不是我们现今推崇的“最美逆行人”？“学问之道无他，求其放心而已矣”，这点实在是可以点醒无数越长大越蒙昧的成年人，这话实则是在积极地鼓励我们重拾自己的赤子之心；“王如好货，与百姓同之，于王何有？”这实则打破了常人以为的“义”便是“不讲利益”的偏见；“桓公之于管仲，学焉而后臣之”，这种重点强调“道义”而非“忠”的君臣关系，后世有多少是学到了呢？以及，“民为贵，社稷次之，君为轻”，这对现今依旧有无上的借鉴意义吧？ 最后，阅读《孟子》最好需要一点记忆力，在阅读过程中，最好把一些关键的句段深刻地记在脑中。因为本书各部分之间其实存在“互文”关系，前文的空白后文可以找到补充，后文的疑点前文也已有答案。在微信读书里面，不少读者有种“读了后面就忘记前面”的感觉，对语段的解读，往往是自己生造的，殊不知其实完全可以和前文的内容相挂钩。

仁，义，礼，智，信。

拜读完中华文化经典《孟子》，非常喜欢，要说一说我对孟子的认识和他的作品《孟子》的点评：孟子，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。 孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。 《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》） 《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。 《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。 《梁惠王上》，不远千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众 《梁惠王下》，妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆，流连忘返 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》 “穷则独善其身，达则兼济天下。”《孟子·尽心上》 “一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》 《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。 气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ——孟子 《孟子》 这句说出了一个道理，那就是凡成大事者必须经历磨炼，才能风雨后见彩虹。[爱心]

儒学亚圣，德义精深 孟子，名轲，约生于公元前372年，卒于公元前289年，是战国时期著名的思想家和儒家学派的重要代表。孟子早年丧父，受教于孔子的孙子孔伋，后周游列国，宣传仁政思想，但未被当时诸侯采纳。晚年回故乡著书，整理儒家经典，其著作《孟子》七篇，发展了孔子的儒家学说，强调人性本善和道德修养，被后世尊为“亚圣”。 坚强意志。孟子的名字源于“孟母三迁”的故事，这个故事体现了孟母对孟子教育的坚定支持和孟子本人坚持不懈的学习态度。孟母三次搬家，以确保孟子能在一个良好的环境中成长和学习，而孟子本人也展现出了不屈不挠的学习精神，即使在学习环境艰苦的情况下也没有放弃学习。 崇高正气。孟子在对待正义和道德的立场上始终坚定不移。例如，在齐宣王与孟子的对话中，齐宣王提到自己好货好色，孟子用《诗经》中的例子来劝谏齐宣王，强调如果大王能够与百姓同乐，那么追求财富和美色就不会成为问题。这显示了孟子对于推广正义和正气的强烈责任感。 深邃思想。孟子的思想深邃，体现在他对仁政的理解和阐述上。他认为统治者应该以仁爱之心治理国家， 推崇仁、义、礼、智“四德”，关心百姓的福祉。例如，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，强调仁政和王道，认为政治应以人民的利益为重，倡导君主应重视人民，薄税敛，尊贤任能。 孟子名句“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

一、人性善恶 孟子认为人性生来是向善的，“人皆有不忍人之心”，这“不忍人之心”就是“仁”的发端,也是“四端”之首。他认为每个人都有“四端”，即仁、义、礼、智。同情心是仁的发端,羞耻心是义的发端,谦让心是礼的发端,是非心是智的发端。四端就像人的四肢一样，是与生俱来的。 古往今来，多少人 在寻求仁义礼智、世间公道 ，我们需要反省自身，在自己的身上、自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗,加以培养,使之茁壮 成长。 虽然孟子认为人性善是生来如此，但他并不否认后天培养对人性发展的影响。他认为源于“仁”的“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大,不然的话,就会熄灭或枯竭。“扩而充之”就是指后天的培养。如果不加以滋养,而是放任良心失去,那就会像用斧头天天去砍伐树木一样,即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去,心灵失去把持,悔之晚矣。到那时,心灵将无所依傍。不少人惶惑不安,不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故乡吗? 按照孟子的思想，人精神的家园或故乡根本就无他处可寻，而就在我们自己的身上,就在我们自己的本性之中。所以,关键是自我把持,自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。

阅《孟子》有感 ——乙巳年己丑月辛巳日，冬月十九，始阅之 ——乙巳年己丑月辛卯日，冬月廿九，始作之 ——乙巳年己丑月己丑日，腊月初九，始结之 （2026年1月 7日，开始阅之） （2026年1月17日，开始作书） （2026年1月27日，感赋而结） 《孟子》简书.后记 鄙人所作其书，皆以极简于《孟子》之十四卷。若有不是矢过，望诸君指出，诚以改之。君之所书，用时二十余日，可究其皆为浊水。先孟之思之行之言，犹如不竭瀑源，百世千世之后皆可进之而用，且不拘于一时之式，其道因时而变，因地而异，皆以圣孟之瀑。此书为浅学之思，阙欠深掘，时日复读原作，反思践证，方可继圣，立身修心，仁义礼智信，君子之所求。孟曰：“我由未免为乡人，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。” 【正文:达6762字=483〈行〉×14】 ——（微信读书:蒂师；西窗烛:歌迪尘） 《孟子》简书 天下皆利稷危矣，未有义者而后国。 君民同乐偕存乐，时日害丧何以存？ 彼国横夺民生径，仁者无敌王勿疑。 天下如水恶乎定? 民心所向孰能御? 何德可以为王矣? 拥民成王莫能逆。 君子不忍远庖厨，今王无异百姓者。 一羽不举非力竭，舆薪不见非明焉。 是故王以能不为，且今民以漠无恩。 老幼及他天可掌，恩惠于禽独何与? 权行然后知轻重，度量然后知长短。 万物皆然心为甚，王己及人民所向。 缘木求鱼虽不得，王欲若此必有灾。 仕耕商旅受政仁，方圆数国孰能御? 士无产有心而政，民无产无心则罔。 焉有仁君在罔民? 是故明君制民产。 民产事五而不足，奚暇习治礼义哉? 不违农时而农作，养生丧死而无撼。 谨庠序教申孝梯，颁白者不负戴于。 七十衣帛且食肉，黎民不饥不寒也。 狗彘食人不知检，涂有饿莩不知发。 美曰非我而岁也，笑曰五十非一百。 何异于使民坐炭？王无罪岁焉民至? 庖有肥而野有孚，此率兽而攻人也。 始作俑者其无后，为其象人而用之。 太王事獯待天时，越王勾践后称霸， 文王一怒安天下，武王一耻抚万民， 匹夫之勇敌一人，仁者之师固江山。 君子以民乐其乐，然以民忧其忧也。 故国之盛非有乔，王无亲臣昔者亡。 箪食壶浆迎王师，岂不运水深火热? 民望云霓除大旱，君吊其暴降时雨。 君筑斯城与民守，可为效死民弗去。 问君孰乐与独众？不若与人之众哉! 闻钟鼓管籥之音，举民疾首蹙頞之， 父子兄弟妻子别，王何不与同乐也? 今王与百姓同乐，百姓闻王车马音。 鳏寡独孤无告者，发政施仁必斯四。 哿富人而哀茕独，文以诗为戒而政。 居有积且行有裏，然则爰方启行也。 王臣之妻则照之，四境之内何弗治？ 贼仁者谓之赋也，赋义者谓之残也， 残贼者谓之一夫，予闻周诛一夫矣。 王怒匠人斫小之，以其不胜斯任矣。 夫幼学而性欲行，姑舍学而于从我? 璞玉于此玉人雕，岂国之事玉人治? 是有上慢残下者，出乎尔者则反乎。 君行仁政君无尤，斯民亲上忠直终。 苟为善则王子孙，君创垂统为可继。 虽有智慧且乘势，虽有镃基且待时。 如德似风速于邮，然时到则易然也。 故事半古功倍之，善政此时为然之。 不动心者则有道，即视不胜犹得胜。 量敌进而虑胜会，岂是畏三军者也? 舍岂能为必胜哉？舍能无惧而已矣。 舍自反而不缩者，虽褐宽而不惴焉； 舍自反而是缩者，虽千万而吾往矣。 孟施舍之守气者，又不如曾子守约。 何持志且无暴气？志气单一皆互转； 犹今夫蹶趋两者，气动且反扰其心。 敢问夫子何谓浩？集义所生非所袭； 无益舍之不耘者，助其长之揠苗者。 非徒无益又害之，非有义道而馁也。 敢问夫子何知言？诐淫邪遁知其害。 心然则生害其政，政而则发害其事。 假以圣人而复起，其必类于吾言矣。 以德服人中心悦，四方无思不服者。 今恶辱而居不仁，犹恶湿而居下也。 莫如贵德且尊士，岂乎贤能在位职? 社稷闲暇及是时，般乐怠敖自求祸。 永言配命则诗云，自孽不可为书曰。 尊贤能而俊在位，天下志贤皆归朝。 市关耕廛此四税，王能安五成父母。 王行不忍人之政，天下之治运其掌。 今见孺子将入井，皆有怵惕恻隐心。 非所以交于其父，非所以善于其乡， 非恶于声则然也，非有四心非人也。 四之心皆四之端，犹人生有四体也； 拥四端而不能者，自何异于贼者也？ 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。 若星火之始然已，犹源泉之始达矣。 荀能恒而充溢之，则足以保四海矣。 里仁为美且弃仁，焉得其智而不处？ 仁者如射而后发，发而不中反求己。 舍已从人以为善，乎君子莫大与人? 伯夷之举为仁理，是亦不屑于利已； 柳下惠为官以道，不羞不卑且不隐。 夫以伯隘柳不恭，君子不由隘不恭。 天时不如地利也，地利不如人和也。 域民固国威天下，不独以天时地利。 亲畔民离失九州，岂乎失人与弃道? 得失道者论多寡，故君子且战且胜。 天下有达尊三者，一爵一齿一德矣。 汤伊学焉而称王，桓管后臣而称霸； 今王先爵而后德，况不为管仲者乎? 受拒合礼非量衡，焉有君子货取乎? 辞十受一欲富乎？子叔弟卿私富位。 贱夫龙断罔市利，自此征商始从他。 凶有饥岁民涣散，君以非距心所为。 牛羊牧者刍不得，同之视死非心罪。 古之君子过改之，今之君子过顺之； 日月之食民见之，及其更而民皆仰； 云雨之阴民受之，岂徒顺目为之辞。 缪公之侧使人安，唯子思泄柳申详。 今臣欲为王留行，则使夫不得心安。 千里见王予所欲，不遇故去岂所欲？ 三宿出昼王如改，出昼不随有志归。 君不怨天不尤人，五百年必有王者。 若药不以瞑眩也，则其厥疾不以瘳。 君子之德风吹之，小人之德草尚偃。 饔飧而治非政道，厉民自养非得贤。 不仁而居在高位，是播其恶于众生。 事君进退无义礼，谓之泄泄犹沓沓。 责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。 君不屑与不仁者，危安菑利败家国。 仁者如清可濯缨，不仁如浊濯足矣。 桀纣失天先失民，天下有道惟得民。 尽所欲与之聚之，尔所恶之而勿施。 得民有道得其心，民之归仁天下同。 仁义安途皆所需，取一舍一自暴弃。 城道在迩事非难，亲亲长长天下平。 是诚者而天之道，思诚者而人之道。 至诚不动昔未有，不诚动者亦未有。 存人莫良于眸子，听言观眸人焉廋？ 何谓人之患在也？好为人师不前者。 儒者之道始从赤，仁爱有本施由赤； 赤子匍匐将入井，非赤子之罪过也； 天之生物皆一本，仁者归心保赤子。 不由其道而往士，钻穴隙类与阴聚。 士为仕者不以急，犹农出疆不舍耒。 不若通功而易事，人余物产羡他缺。 梓匠轮舆志求食，君子用道焉食志？ 毁瓦画墁能求食？子非食志而食功。 长幼卑尊皆薛州，王谁与之为不善? 长幼卑尊非薛州，王谁与之而为善? 阳货礼至未见孔，尚且择日礼往来。 未同而言观色知，是非君子之所养。 君子知其非义已，何待来年而速已? 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 何夫不待其招待？且夫枉尺而利者。 吾为之范我驰驱，且终日不获一猎； 若其为之而诡遇，且一朝而获十猎； 若君不失而其驰，则君舍矢而如破； 比而得禽若丘陵，何如枉道而从彼？ 夫且子过而枉已，未有能直如人者。 夫若得志与民由，不得志时继修道。 时日富贵且不淫，时日贫贱亦不移， 时日威武亦不屈，此之谓之大丈夫。 汤葛之交两极化，汤施仁而葛仇饷， 汤援葛而葛残童，汤始征且十一胜。 尧舜没后圣道衰，暴君坏官民生难。 文武出后圣道兴，贤君良士百姓宁。 孔儒独于百家鸣，欲正人心善圣道。 假以仁义而充塞，如以率兽而食人。 辟兄离母却依妻，假仁仲子为蚓操。 即有娄鲁之明巧，无以规矩不成圆； 即有师旷之聪智，无以六律不成音； 即有尧舜之至道，无以仁政不可治。 徒善不足以为政，徒法不能以自行。 立规矩而方圆至，师圣人而人伦至。 欲为君臣尽其道，二者皆法尧舜矣。 世道皆二孔子曰，仁与不仁对得失。 王侯卿士皆不作，终其不保四方安。 伯夷太公曾辟纣，二老归文因王德。 天下溺而援以道，今人溺而援以手； 子欲手援天下乎？道援天下手援危。 恭俭者不侮不夺，恭俭岂可声貌哉? 何为君子不教子？势不行而教必正； 正不行然继以怒，继以怒则反夷矣； 夫子教正行未正，则是父子于相夷。 古者易子而教之，是故君子不教子。 事之本也即事亲，守之本也即守身。 小人不足与适也，然政亦不足间也。 君仁而莫不仁者，君义而莫不义者。 君王而莫不正者，一正君而国定矣。 人有不虞之誉也，亦有求全之毁者。 人之易其言复者，是故其无责耳矣。 夫言不孝有三者，无后为大而绝先。 仁之实则事亲也，义之实则从兄也； 智之实则知二弗，礼之实则节文二； 乐之实则行二者，乐生则恶可配也。 不乎亲而不为人，不顺亲而不为子。 瞽瞍厎豫天下化，此之谓其大孝也。 如以中也弃不中，且才也弃不才者； 则贤与不肖相去，然其间不能以寸。 为人要有所不为，然后才能有所为。 言行不必有信果，大人者惟义所在； 赤子不失其本心，大人者惟义所求。 君子深造之以道，故君子欲其自得。 博于学而详说之，终将以反说约也。 君子以善服人者，未有能服人者也。 君子以善养人者，然后能服天下也。 西子绝美蒙不洁，人皆掩鼻而过之。 恶人虽陋诚沐浴，然其可以祀上帝。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 君子自反仍横逆，妄人与禽而奚择? 于禽兽又何难焉？君子有终身之忧。 法于天下为舜君，乡人于我何忧之? 如舜而行行仁礼，一朝患可君不患。 世俗所谓不孝者，情博私纵危五者。 地之相去千有余，世之相后夭有余。 君得志行乎中国，先后圣君其揆一。 王以乘舆济众渡，何不治本修河梁？ 君子视臣如手足，则臣视君如腹心。 无罪而责则去夫，无罪害民则徒士。 故君仁莫不仁也，故君义莫不义也。 仲尼不为已甚者，夫施不为已甚者。 不详之实为无实，意蔽贤者为当之。 今言人之不善者，予何当如后患也? 原泉之不舍昼夜，盈科后进入四海； 苟为无本如其斯，季雨则沟绘皆盈； 雨后其涸可立待，故无本之源如是； 曾沟以声闻过情，今君以虚而耻之。 人所以异禽几希，庶民去仁则君存。 周公思兼三王行，何坐以待旦而等? 夫哀王者之迹熄，诗亡然后春秋作。 晋乘楚椿鲁春秋，丘窃其义于春秋。 君子之泽五世涸，小人之泽五世折。 孔子之徒予未得，予私淑诸人而已。 取与亡三皆有尺，三过反伤廉惠勇。 逢蒙学射于羿道，其害羿行羿有罪。 苟求星辰之故也，千岁之日坐而致。 夫天下之言性也，然则遵故而已矣。 恶于智者因其凿，无恶于智若禹行； 如智者行事无事，则智者亦谓大矣。 禹身感天下溺者，稷感同天下饥者； 是以如是其急也，孔弟子易则皆然； 今有同室者而斗，虽被头缨冠而救。 为高必因丘陵也，为下必因川泽也。 为政不固先王道，因时而变谓之智。 大孝终身慕父母，舜以五十慕而忧。 君子可以斯其方，却难罔以非其道。 彼以爱兄之道来，故诚信而喜之矣。 说诗不以文害辞，说诗不以辞害志。 荐之于天天而受，暴之于民民亦受。 尧舜君临天下者，天视听于民所之。 仁人之于兄弟也，不藏怒且不宿怒； 亲之欲其尊贵也，爱之欲其富贵也。 孝子莫大乎尊亲，至尊莫大乎养天； 今君为天子之父，至尊而以天下养。 不讴益而讴歌启，启乃吾君之子也。 丹朱舜子皆不肖，启贤敬承继禹道。 匹夫而有天下者，德必若于舜禹也； 又有天子荐之者，惜丘不曾有天下。 天之所废继世者，必若桀纣二者也。 周公之不有天下，犹益于夏伊于殷； 唐尧虞舜行禅让，然夏殷周行世袭。 昔或谓丘于卫痈，好事之人而为之。 百里奚弃虞因谏，七十者辅秦因贤。 乡党自好者不为，竟谓贤者为之乎? 伯夷生而厌恶者，治则进而乱则退； 伯思与乡人同处，如以朝衣坐于炭； 伯夷之风于闻者，顽夫廉而儒夫志。 伊尹生而不避者，治亦进而乱亦进； 上天之生斯民他，先知觉后知后觉； 伊尹之思于其己，其自任以天下重。 柳惠生而不羞者，不隐贤而执其道； 遗佚厄穷非怨悯，乡人同处不恐去； 柳惠之风于闻者，鄙夫宽而薄夫敦。 孔子生而礼集者，金声始而玉振终； 始条理而智事也，终条理而圣事也； 智臂巧且圣臂力，百步穿扬非尔力。 伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也， 柳惠圣之和者也，孔子圣之时者也。 孔子之道于传者，乃可谓集大成者。 敢问夫子何为友？不挟长贵与兄弟； 友其德则非有挟，见其失则指其过。 用下敬上谓之贵，用上敬下谓之贤； 贵之贵且尊之贤，斯两者其义一也。 位卑而言高则罪，立乎人朝耻不行。 颂其诗而读其书，竟不知其人之世? 普天下爵位何如？天子公候伯子男。 普诸国仕位何如？君王卿夫三级士。 王公侯伯子男地？千里百里七十伍。 君卿夫士三大禄？君十卿四夫二一。 君卿夫士三次禄？君十卿三夫二一。 君卿夫士三小很？君十卿二夫二一。 上中下农分主次，按食九八七六五。 敢问交际何心也？却之却之为不恭? 尊者赐礼而思之，其所取之义与非。 交以道且接以礼，斯孔子且受之矣。 御人于门外之交，其馈礼而斯可受? 诸侯于民礼之君，其行礼何异于御? 其教之不改而珠，其行教向异于御? 以大夫之招招虞，虞人死不敢往之。 且以士之招招庶，庶人岂敢往哉耳? 况乎以不贤招贤，礼至而召孔亦行。 欲见贤人非以道，犹欲其入而闭门。 义似路则礼如门，由路出门惟君子。 周道如底其直矣，君子所履小人视。 人性之善犹水下，人无不善犹不下； 搏水跃之使过颡，激水行之使过山； 是岂水之至性哉？是其处势则然也。 人之可使为不善，其性亦然是之也。 侧羞恭是人皆有，仁义礼智人所求。 是故有物必有则，民秉彝而好懿德。 生义两者皆我欲，不得兼时取义者。 不辨礼义受万钟，不辨道义受声财； 此之谓失其本心，其行何异于禽也? 仁即心则义即路，舍路弗由弃心去； 鸡犬放则知求归，有放心而不知求； 故学问之道无他，求其放心而已矣。 人之于身兼所爱，兼所爱者兼所养； 舍梧槚而养樲棘，终其为贱场师焉； 养一指而失肩背，终其为狼疾人也。 饮食人且无有失，口腹岂适为尺寸? 从其大体为大人，从其小体为小人。 耳且蔽则心官思，是故思则得之也。 即有人之所贵者，赵孟能贱之所贵。 醉以酒且饱以德，仁满不愿膏粱味。 仁之胜于不仁也，宛犹水胜于火也； 今有仁者输不仁，未见杯水救车薪； 量小不熄火胜水，其行其思与不仁? 残柳成杯非顺性，贼人仁义残天下。 天生之谓天性也，犹白之谓白与否? 白羽之白犹白雪，岂雪之白犹白玉? 然犬之性犹牛性，岂牛之性如人性? 食于色则人之性，于仁于内于义外? 无异于白人白马，岂同乎长者长马? 仁义两者皆有贰，存内表外则合一。 富岁子弟多于赖，灾年子弟多于暴。 屦之相似而知是，凡同类者何独疑? 声于天下于师旷，是天下之耳相似； 心于天下无所独，是天下之理皆归。 且虽存乎于人者，岂无作义之心哉? 人所以放其良心，如斧旦旦而伐之。 梏之反覆稀夜气，其人近于禽兽矣。 人见禽兽以不才，是岂人之情也哉? 苟得养则万物长，苟失养则万物逝。 操存舍亡孔圣曰，出入无归惟心与? 天下易生之物也，一暴十寒未能生； 弈秋为师教二生，一致一贰弗若同。 指不若人则知恶，心不若人不知恶。 此之谓不知类也，此之谓不知耻也。 为其事而无功者，髡未尝睹之者也。 是故无贤之者也，若有则髡必识之。 昔孔欲以微罪去，君所为然众不识。 五霸乃三王之罪，今诸乃五霸之罪。 今夫乃今诸之罪，敢问夫子何曾言? 葵丘之会五霸始，五盟五禁约行事； 长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大； 今大夫皆逢君恶，皆诸侯之罪人也。 不教民而用之战，尧舜不容殃民者。 一战胜齐既有阳，然且不可未得心。 徒取诸彼以与此，仁者不为况于残。 君子之事志于仁，务引其民以当道。 去人伦且无君子，国如之何其可也? 欲轻于尧舜之道，唯大貉与小貉也； 欲重于尧舜之道，唯大桀与小桀也。 古之君子何如仕？所就三且所去三； 迎之致敬以有礼，言将行其以言也； 虽未礼衰言弗行，君子则可以去之； 未行言目敬有礼，君子则亦可去之； 朝夕不食饿出户，君子则亦可去之。 不揣本而齐其末，方寸木高于岑楼。 比金重于羽者焉？一钩金与一舆羽? 岂难知于夫道大？人病不求然归师。 人臣怀利以事君，人子怀利以事父， 人弟怀利以事兄，怀利相接终去仁。 若怀仁义以相接，不王者未之有也。 不乡道且不志仁，求之强战是辅桀； 今之道且无变俗，与之天下安能居。 万室之国一人陶，器不足以用之也。 大禹治水水之道，逆行洚水仁所恶。 君子不亮恶乎执？君子不贤恶乎执? 夫苟好善而治国，四海之内皆相告； 夫苟恶善而治国，一市之间皆訑訑； 訑訑之声距人里，士止千里田谗谀。 天将大任于是人，动心忍性曾不能。 征色发声而后喻，生患死安而后任。 予不屑之教诲也，是亦教诲之而已。 存心养性以事天，修身俟之以立命； 莫非命也而顺受，但知命者不立危。 尽其道死正命也，桎梏而死非正命。 求则得之舍则失，是求有益于我得； 求之有道得有命，是求无益因在外。 是或行之不著焉，是或习矣不察焉。 终身由之不知道，终身由之为众人。 士何如斯可嚣嚣？尊德乐义可嚣器。 穷不失义自得已，达不离道民弗望。 古人得志泽加民，其士弗志修于世。 穷则独善其身矣，达则兼善不下耳。 亲亲仁而敬长义，达之天下而无他。 君子有三乐于世，爱其家则一乐也； 仁其民则二乐也，得才教则三乐也。 登泰山而小天下，观海者则难为水； 观水有术观其澜，日月有明容光照； 流水非盈而不行，子不成章则不达。 欲知舜与跖之分，利与善间而无他。 心无饥渴为心害，即不及人不为忧。 掘井九轫不及泉，为者犹为弃井也。 居仁由义士尚志，此大人之事备矣。 居移气且养移体，夫非尽人之子与? 居使然可物同人，天下之居似我居。 食而弗受豕交之，爱而不教兽畜之。 币恭敬而心无实，则君子不可虚拘。 君子之所以教五，有如时雨化么教， 有成之德而教者，有达之财而教者， 有答其间而教者，有私淑艾而教者。 道高美矣若登天，宜似不可及登也。 大匠不为拙改墨，羿君不力拙变彀。 中道而立则其本，能者从之而悟之。 天下无道以身殉，未闻以道殉乎人。 贵贤长勋故而问，挟之余皆所不答。 于不可已而已者，予无所不已而矣； 于所厚者而薄之，予无所不薄者也。 进锐者且退速其，有犹过之无不及。 君子亲亲而仁民，天下仁民而爱物。 于知者无不知也，于其当务之为急。 反身而诚乐莫大，强恕而行仁莫近。 人不可以无耻矣，无耻之耻则无耻。 羞耻之于人大矣，机变巧者无所用。 不耻则不若人者，何若人有胜于他? 贤王好善而忘势，贤人乐道而忘权。 待文后兴凡民也，无王犹兴豪杰士。 韩魏之家财附之，自视欿然过人远。 佚道使民劳不怨，生道使民终不怨。 霸者之民如欢虞，王者之民如皞皞； 君子所过而化神，上下与天地同流。 仁言不如仁声深，善政不如善教民； 善政畏则善教爱，善政得财教甚心。 不学能者其良能，不虑知者其良知。 舜闻善言善行者，若决江河莫能御。 柳惠不以三公易，伊尹不以仁用非， 尧舜乃仁之性也，汤武万仁之身也； 五霸假仁之假也，久假不归则有也。 同论仲子大小义，错以小者而信大。 春秋无义之战也，礼乐崩溃诸侯起。 尽信书不如无书，血之流杵独信仁。 民贵社次君为轻，得乎丘民为天子。 贤者以其昭昭己，贤者才使人昭昭； 今君以其昏昏己，君者却使人昭昭。 冯妇之善众士笑，夫子昔复齐人等。 诸侯之宝有其三，土地人民与政事； 诸君宝珠作玉者，殃必及身不怨天。 未闻君子之大道，急于一时利而殃。 善近指远惟善言，守约施博性善道。 病舍田而芸人田，求其重而自任轻。 养心莫善于寡欲，为人多欲存也寡。 敢问何如斯谓狂？夷考其行而不掩。 何如斯可谓乡原？阉然媚于世也者。 何如斯谓德之赋？自居忠廉不入道。 恶似而非者以虚，恶莠恐其乱苗也， 恶佞恐其乱义也，恶媚恐其我信也， 恶杂恐其乱乐也，恶紫恐其乱朱也， 恶原恐其乱德也，君子反经而正矣。 糜烂其民而战之，驱其爱弟以殉之。 不仁者斯梁惠王，其所不爱及所爱。 武王伐殷宁百姓，征为正则焉用战? 古之为关以街暴，今之为关以为暴。 周于利者凶不困，周于德者邪不惑。 不信仁贤国空虚，无礼义者上下乱。 无政事者财不足，是故春秋无义战。 仁也者亦归人也，合而言之即道也。 山径蹊间用成路，为间不用茅塞之。 禹之声尚文王声，门之轨于两马力? 口目耳鼻肢固性，仁义礼知信非命。 乐正子何许人也？善人也且信人也。 人可欲之谓善也，有诸己之谓信也， 充实而辉谓大也，大而化之谓圣也， 圣而不测谓神也，乐君仅于善与信。 布缕粟米力役征，君用其一缓其二。 夫子予之设科也，往来去者而受之。 若人皆有所不忍，达之于人则仁也； 若人皆有所不为，达之于人则义也。 若人充无欲害心，而仁不可胜用也； 若人充无穿逾心，而义不可胜用也。 人能充无受尔汝，无所往而不为义。 士未可言而言之，则是以言餂之也； 士可言而不言之，是皆穿逾之类也。 哭死而哀非为生，经德不回非以禄； 言语必信非正行，君子行法以俟命。 堂高食丈与乐饮，夫得志时不屑为。 彼者皆我所不为，我者皆古之制也。 吾自反而缩者矣，于吾何畏彼之哉? 百世之师圣人也，伯夷柳下惠是也。 奋乎百世之上者，莫乎百世之下者。 非圣人能若是乎？况于亲炙之者乎？ 孔子至今百有岁，未远其圣且近居。 尧舜至汤五百岁，禹陶则见而知之， 汤君则闻而知之；汤至文王五百岁， 伊莱则见而知之，文王则闻而知之； 文王至孔五百岁，姜散则见而知之， 孔子则闻而知之，孔子至后孰继之?

孟子告诉我们，人本来是善良的，人无有不善，水无有不下。但是，在外界纷繁的物质诱惑下，我们善良的本性会迷失。他教给了我们做人的定力，一种强势人格：自强不息、坚守本心、包容化育。 p.s.老子的境界: 道法自然，顺其自然; 孔子的境界: 随心所欲，而不逾矩; 孟子的境界: 达则兼济天下，穷则独善其身 庄子的境界: 物我两忘; 鬼谷子的境界:纵横天下，谋己、谋人，谋众，谋天下。