行者玄奘6：大乘之神

强烈推荐，第六部佛理之精深，超出了我的预期，奘师也成为了大乘之神。当奘师取经结束，开始东归的那一刻，忍不住泪目了。 摘录了些许片段分享，大乘佛法唯识论的一问一答： “众生因为执着于我，迷恋于我，依持于我，故有我贪、我痴、我见、我慢。一切众生各有八识，各以末那识执着自我，于是便有了分别。为了‘我’的生存、享受，乃至衣食财产、名誉地位，贪得无厌，任意攫取。一切众生，沉迷于生死苦海，无以自拔者，皆因有此我执之故。” “八识皆有四分。以意识为例，它能了别六尘，所以有见分；它所了别的六尘，称为相分；它能明了和证实自己正在六尘中运作，这就是自证分；它能知道自己是否存在，也能返观自己的所为正确或错误，这就是证自证分。所以意识具足四分。举个再简单点的例子，比如眼识，你看到了这棵树，这是你眼识中的相分；而你之所以能看到，这是眼识的见分；你分辨出这是一棵树，这是自证分；你认为树存在，但你知道它实际上不存在，这便是证自证分。” “这个世界是众生的共业所召感，这便是唯识所现。唯识并不是全然否定物质世界的存在，只是不承认它们是一种客观独立的存在，而认为它们是一种依附于第八识的存在。倘若精进用功，打破无明，返璞归真，识得本来面目，那时便可知，自性是尽虚空遍法界的，一切境物无不是心王的国土，那便走向了真正的大自在。”

《行者玄奘》第六部名为《大乘之神》，大乘之神即是玄奘在印度时候的名字意译。“唇枪舌战的辩论”是这一部的主线，玄奘正是在不同的环境与不同的对象进行辩论，并且最终取胜。这本书讲述了玄奘正式进入那烂陀寺学习，并在寺中同僧人辩论，而后周游东印度和南印度，期间又同遇到的各种门派的信徒进行辩论。后来返回那烂陀寺。最后他先后造访迦摩缕波国和摩揭陀国，与国王、僧侣进行交谈对话乃至辩论，最终是在摩揭陀国的辩论达到高潮。不可否认作者的佛学知识无比的广博和高深，因为玄奘在他的笔下侃侃而谈、有理有据地进行辩论，借玄奘之口阐述大乘佛教的义理。但是对于我这样的粗浅知道些许佛教知识的门外汉而言，阅读这部书的时候，面对大量的术语和义理的输出，总是很难进入他们辩论所构建起来的佛学世界。

玄奘大师威震五印度，好想逆转时空能参加曲女城大会，亲听众人高呼：大乘天、解脱天！

历时十九年，坚韧的西行之旅~

山高水长，就此别过。心晤此间，后会无期

《大乘之神》已经是一口气读下来的第六集了，在玄奘的身上真的是感受到佛法的光芒，玄奘就是具象的大乘佛法的真义，不仅是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度修行，更是大乘佛法倡导的宽容和普度众生，佛法通过三法印、四圣谛、十二因缘、因果缘起等理念导引苦迷众生实现内心感受到离苦得乐，是个人精神感受到光明之法，对当下我们乱欲纷飞精神迷茫的现世人有直接的指导意义，至于信与不信三界六道、信与不信世世轮回、信与不信天堂地狱，这些都不重要，可以随缘，但在佛法的世界里感受自己内心的变化至少是真实不虚的。 这第六集中，作者昌如居士用了比较多的笔墨向普通读者介绍了佛门各个门派大致的义理以及佛教分裂的主要原因，从中获得了不是知识性的收获，很是开心，后面还有第七和第八两集，我都有点儿不舍得读完了。三法印说“无常”，在读书这点上也一样体现着，欢喜的读着一套好书，但真的即将快要读完了，内心却突然感觉一种即将分别的不舍，所以佛说的人生八苦中有爱别离，爱和开心也是执也是贪，有来必然有去，有开始必然就有结束，不由人愿不愿意，只有通过体证无常，悟证缘起性空，才能逐渐摆脱执所带来的放不下吧，或者，执也未必不可以，那就执在对知识和光明的求索中吧。佛法如炬，除冥去秽，心怀明光，向阳生长。阿弥陀佛🙏感恩作者昌如居士

在绝对的实力面前，一切魑魅魍魉和阴谋诡计都是浮云。玄奘法师在那烂陀说学习四年，又到天竺四处游学五年，在曲女城十八天的无遮大会上接受辩论完胜所有挑战者。他“大乘天”的尊号响彻古印度各国。玄奘法师一生辩论无数无一败绩。

法师求学的旅程结束了，法师用脚步丈量了五印;用信念点亮了那烂陀;凭己力击败了对手，凭修为感染了诸王。这一刻，在世人的眼里，无疑是成功的，但在法师的眼里，只是完成了自己多年的心愿。法师要启程回国了，这无疑是东土众生的福田。期待归国后的法师，为众生点亮一盏心灯。

玄奘法师大乘天（摩诃耶那提婆）大乘之神堅韌不拔内心强大平靜禪定無畏不忘初心求取眞經歷時一十九年誉满全印度歸國譯經中国始有全面大小乘之完整經典爲後人提供福慧雙增的资粮玄奘法师大唐前輩時時激励你我共同前行。

第六卷，讲述了玄奘在那烂陀寺求学，以及在印度求法，并终于踏上东归之路的经过。其中有大量辩经的内容，相对于前面几卷，内容更有深度，回答了普通民众的普遍性疑惑，因此也可看作是对佛法进行重点宣扬的一卷。最后一章，坚定地放下一切荣誉和安逸启程返回故国，并要履高昌国三年之约，实在让人动容。