中国哲学简史（插图修订版）

想要系统了解中国哲学史，推荐按照以下顺序阅读书籍—— 　　《知行合一王阳明》——《传习录》——《知道点中国哲学》（汪淼）——《中国哲学简史》（冯友兰）——《中国哲学史大纲》（胡适，只讲到所谓“法家”，下半部未出，书中大量引用古文，大量考据，夹杂古贤平生，梳理也不如冯友兰系统全面，不过角度不大一样，有些西方哲学的方法和视角，作为《中国哲学简史》补充来看，其中关于孔子易经那部分哲学角度颇为奇特少见，关于名家定性又有完全不同见解）——《中国哲学史》（冯友兰）——《新编中国哲学史》（劳思光）——《中国哲学十九讲》（牟宗三）——《中国哲学的特质》（牟宗三）——《四书精讲》（南怀瑾）——《列子臆说》（南怀瑾）——《老子他说》（南怀瑾）——《老子注译及评价》（陈鼓应）——《庄子諵譁》（南怀瑾）——《庄子今注今译》（陈鼓应）——《易经杂说》（南怀瑾）——《周易今注今译》——《金刚经说什么》（南怀瑾）—《能断：金刚经给你强大》索达吉堪布——《大学》——《论语》——《孟子》——《中庸》——《荀子》《天论》——《墨子》——《韩非子》——《列子》——《道德经》——《庄子》——《金刚经》。 　　想要了解大概的，读到冯友兰的《中国哲学史》就可以了。 　　至于为什么推荐先读《知行合一王阳明》，当然是我的私心，我私以为如果大家先从此书中领悟到了“致良知”的法门，往后读书便无往而不利。 道家、法家、墨家、佛家、儒家学说没有次第关系，但我个人推荐先看后人的解读著作，再看古文原著，先儒后墨法，后道佛，先看入世之说，再看出世之说，以免接触空性太早。以上，是我个人的想法。 　　以下谈谈本书《中国哲学简史》。 　　不可否认这本书存在一些瑕疵不足，比如说大段引用古文原著，造成了今天读者的阅读障碍，比如对阳明心学解读中，有意忽略了知行合一的部分，使得其未曾和陆九渊心学清晰地分离。再比如，这本书是先有英文版本，而后翻译成中文，不少地方有些晦涩难懂。 　　但总体而言，这书还是不能再好了。 　　冯友兰先生历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长，一生经历了清代、民国、洪宪、军阀混战、国民党统治、抗日战争、国家解放，人生阅历经历扎实厚实，对中国哲学史融会贯通，故而成文鞭辟入里，读罢回味良久。 　　无怪李慎之讲：“如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学。” 　　就此书而言，我们能读到什么？ 　　我们能尽略古代中国一座座哲学高山，和站在高山上的大师。 我们能看到从古至今，中国哲学的缘起，演化，发展，甚至还有对未来的窥视。 　　从先秦的诸子百家（主要是儒、道、法、墨、名、阴阳家），到秦朝的法家治国，到汉朝董仲舒将儒家与阴阳家融合的天人感应，到佛家进入我国，与道家、儒家交融，产生的禅宗，进而演化出的新的儒家，新儒家的理学、心学分道扬镳。 　　从道家杨朱，到老子，到庄子的三个阶段，我们看到了道家从避世全身，到看破世间至理的全身，到融于天地间的无所谓全身而全身。 　　看到了道家从“拔一毛利天下而不为”到“反者道之盾”到“齐万物一生死”的深刻进化，道家至此走向了一体论。 　　看到了以向秀和郭象为代表的新道家将儒道两家结合带来的“天地同一指、万物如一马”，带来的如何获得“终极自由和快乐”的密码——“超越万物和万物的差别性。” 　　从第一教师孔子到孟子到荀子，到天人感应的董仲舒，到以周敦颐、邵雍、二程、张载、陆九渊、王阳明为代表的新儒家—— 　　我们看到了儒家从孔子的仁与义、忠与恕、行义知命—— 　　看到了孟子的人性本善、“吾善养吾浩然之气”“仁义礼智”四端说、王道霸道之分、类似于柏拉图的道德领袖治国说、“万物皆备于我”、“天民说”、“明道积义”“人人皆可成圣”“尽心知性”—— 　　看到了荀子的人性本恶、人人可以为大禹、“智性说”、不知天、正名说…… 　　看到了孟子的左、荀子的右，孟子的自由豪迈、荀子的严谨庄重，看到了荀子人性本恶思想教导下成长起来的两位顶尖法家——韩飞子和李斯。 　　看到了儒家与阴阳家合流而生的董仲舒的天人感应。 　　看到了以韩愈、李翱为前奏，以周敦颐宇宙论为启蒙，以程朱理学，以陆王心学为高峰的新儒学的壮丽风景。 　　看到了周敦颐的静虚说、动直说、“率性而活、率性而行”。 　　看到了张载的“气”说、“宇宙同气”说、“生无所得、死无所丧”“存，吾顺事；死，吾宁之。”看到了儒家在形而上方向的新突破，看到了新儒家超越道德价值观的萌芽。 　　看到了程颐的气理说，看到了朱熹“柏拉图式”的理学，朱熹的存天理灭人欲、形而上理形而下气、性只是理、格物穷理。 　　看到了陈灏对万物于形而上层面的内在联系说、基于仁字的万物一体说，看到陆王心学的开端。 　　看到了陆九渊的“心即是理”、“宇宙便是吾心、吾心便是宇宙。” 　　看到了王阳明开天辟地的良知说…… 　　从佛家初入华夏带来的“宇宙为心”，“负的方法”，“业”论，“无明”说，到中道宗（空宗）的三层真谛、俗谛——有、无，非有、非无，非非有、非非无。 　　我们看到了僧肇的真无。 看到了道生的“善不受报”“顿悟成佛”“一阐提人，皆得成佛”“人人皆可成佛”。 看到了融合空宗、新儒家、道家奥义的禅宗。 看到了到神秀的“身如菩提树，心是明镜台”，慧能的“菩提本无树、明镜亦非台”。 看到了“即心即佛”到“非心非佛”，“不知之知”到“不修之修”。 　　再从墨子的兼爱非攻，到名家的白马非马、“坚白说”，法家的极权主义、现实主义，到阴阳家的宇宙发生论。 　　中国哲学的浩浩长河、熠熠光彩，就在这寥寥的篇幅里，便可观其大概，实在太有性价比。 　　二十多天阅读完《中国哲学简史》，到合书回想之时，我脑海里闪过那些站在一座座哲学高峰的大师们的面孔和神情。 　　孔子是慈祥微笑的，老子是骑牛远行的背影，庄子是齐万物的超脱，墨子是庄严肃穆，韩非子定是手持利剑、高悬头顶，孟子是浩然正气，荀子、朱子、程颐定是不苟颜笑，阳明先生在龙场慷慨授课，陆九渊在燃香的静室里冥想，道生是手持拐杖的孤身远行…… 　　再睁开眼，冯友兰所说的人生四重境界在我耳边回荡—— 　　孩童般的“自然境界”。 全凭私欲的“功利境界”。 追求高尚的“道德境界”。 万物一体的“天地境界”。 　　我亦将其比作——“本我境界” 、“自我境界”、 “超我境界”、 “无我境界”。 　　人生在世，学读哲学，自当行至“超我”，行向“无我”。 　　以上，与君共勉！

别人都为升官发财挤破了头，他却主动到山上隐居起来。 别人都为热门职位憔悴消磨，他却主动要求到那不受待见的岗位上。 别人都规规矩矩、唯命是从，他却细细揣摩，洞察领导的另有深意。 这就是大宋世家种家一家三代所走的不寻常之路。 话说公元1083年，宋朝整个朝廷过得那是相当的不顺，内忧外患，让神宗心神不宁。随着时光的流逝，那群星璀璨的时代正在逐渐消逝，许多名臣老的老、死的死。 四月，唐宋八大家之一的曾巩去世。 八月，外交名臣富弼去世。 …… 这其中最让宋神宗又爱又恨的就属种谔，种谔在现在人的眼里没什么存在感，毕竟杨家将和岳飞的光芒太盛，但在历史上种谔可是名臣。 他在1067年从西夏手里收复了绥州，又在1081年建议宋神宗“五路伐夏”。 五路伐夏以大败收场，这就是宋神宗对种谔又爱又恨的原因。 那种谔有着何种本事让宋神宗听从他的意见实行了五路伐夏这样的大规模军事行动呢？ 说起种家，还得从他的叔祖父和父亲说起。 他的叔祖父叫种放，当时的宋朝正是重文抑武的时候，种放看出朝廷了有这样的需求。他常年隐居在钟南山中授课，同时他又接受朝廷的邀请，时不时的到开封接受皇帝的赏赐。 种放似乎和朝廷达成了某种默契，通过这样的来来回回，种放得到了金银财富，朝廷得到了尊重文士的美誉。 种放得到了巨大的物质财富当然不是规规矩矩的将它们储存起来，而是利用他们来购置田产、结交人脉，这就为后来的种氏家族的繁荣奠定了基础。后人将这样的发家行为叫做“终南捷径”。 说完了种放，我们再来说说他的侄子种世衡。 种世衡是通过叔父种放的恩荫做的官，最初做的是文官，后来也学着叔父不走寻常路转做武官。转武官后到如今的延安一代就职，后来得到范仲淹的赏识逐渐声名鹊起并在陕西清涧筑城，这一举措为宋朝对西夏的攻防战略起到了极大的作用。 种世衡并没有经历过那种云梯雷石、刀枪剑戟的战争场面，这不是他擅长的，他擅长的是反间计、搞渗透。 他在延安的时候对边境的羌人少数民族推心置腹、恩威并施，深得羌人信服。有了这样的群众基础后在边境的防守中相当的如鱼得水。 在这样的情况下，如果双方交战就可以实行反间计，就拥有了不战而屈人之兵的能力。 这样的群众基础也让种家在延安扎下了根，为种家将的声名鹊起奠定了基础。毕竟，朝廷为了防止武将做大可以将他调离岗位，到处下的人际关系是调不走的。种氏家族的兴旺，这其中，种世衡起到了承上启下的作用。 最后，再来说说种谔，种谔是北宋名将，他在1067年收复绥州，这样的事情在孱弱的宋朝可是相当露脸的。也正是有了这样的功绩打底，后来宋神宗才敢于采纳种谔“五路伐夏”的建议。 本来种谔可以躺在收复绥州的功劳簿上安度晚年，为何还要有五路伐夏这样的想法呢？ 这又是种家不走寻常路的基因在作祟。当时的宋神宗风华正茂、意气风发，总想着搞钱收复旧河山，然而朝廷里的那些迂腐老臣享受惯了太平盛世的安乐，对战争这种劳民伤财的行为是相当的厌恶。 宋神宗表面上和老臣们是一团和气，骨子里却有着一代英主的想法。种谔正是看到了宋神宗的这种想法才决定下重注向宋神宗建言的。 如果五路伐夏真的成功了，那是何等的功劳，可以说是旷古烁今，一个小小的绥州又算得了什么呢，这就是种谔敢想敢干，不怕失败。惧怕失败往往会让人畏首畏尾，一事无成。 从种放、种世衡、种谔一家三代的为人处世中我们可以看出，他们善于抓住那些人们看起来不是机会的机会，并敢于去实践这些机会。 这样的方法在今天也同样适用，在这内卷横行的世道我们需要拥有另辟蹊径的眼光来寻得光明的道路。

冯友兰先生的《中国哲学简史》被誉为中哲入门的必读之作，有评价说：“非常通俗易懂，对于所学专业不是哲学的学生来说是基本读物。在世界上还没有见过第二本这样的书。”抱着非常“通俗易懂”的想法，开启了本书的阅读，这本书好像是读书以来笔记书摘最多的一本，用马拉松式阅读来形容并不为过，说实话这本书对于我来说阅读起来并不轻松，之后才发现本书貌似是写给美国学生的教材，不禁自惭形秽。虽然阅读过程艰难但也是我所读书目中收获最大的一本书，也是我认为最好的哲学入门书。 哲学思想本身就很抽象又多富于暗示，原文很难看懂，本书最好的地方就是将抽象的哲学思想解释的很清楚，按时间顺序依次介绍中国各个哲学学派思想精髓，结构清晰，精而不杂。虽然儒家思想、道家思想、佛家思想早已渗透到中国人生活的方方面面，但很多人观念中仍存在对这些思想的部分误解。 比如儒家中庸之道、道家的无为、为何儒家不信有鬼神但会行祭礼、道家消极和儒家积极表现在哪里、中国社会为何是儒表法里、儒释道最终追求的到底是什么？这些问题都可以在本书中找到答案。 在作者看来，中国哲学的价值是为提高人的心灵，超越现实世界。书的前面部分，作者指出：中国传统哲学的主要精神既是入世的，又是出世的，既理想主义，又现实主义，中国哲学的使命是在两极对立中寻求综合。书在后面又向我们揭示了儒家和道家分别指向入世和出世。书中囊括了儒、墨、道、法、阴阳等古代中国各家的基本哲学思想和其内容简介，并对其内在联系、区别做了简要阐释，这表明中国哲学相对更为看重人与社会和谐同一的关系，这与西方哲学有时更看重人的自我不同。是我们中国特有之哲学。这本书最难得的是，冯友兰把西方哲学的分析方法运用到中国哲学研究中，让东西方思想产生了奇妙的碰撞。 冯友兰先生认为，哲学是对人生的反思。他说人不一定是宗教的，但是他一定是哲学的。不管身处什么时代，哲学都未曾远离我们。它贯穿人生的始终，哲学可以给你带来力量，带来精神的慰藉。人生路上，有苦有乐，有苦乐的地方，就有哲学。当下社会，随着生活节奏加快，生存压力日益激烈，人们变得越来越现实和功利，物质生活虽丰富精彩，精神世界却苍白粗糙，为什么呢？因为我们一直在向外索求，却很少愿意花时间向内探索。苏格拉底说：“未经过思索的人生不值得过。”通过这本书可以让我们了解自己、认识世界、看懂人生的本质，从而轻松、豁达地面对生活；站在更高的层面反思生命，提升心灵的境界。正如冯友兰先生在自序中所说的那样：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。”

2026年3月成都｜读书笔记: 读《中国哲学简史》有感——于简册间悟东方智慧 冯友兰先生的《中国哲学简史》，以寥寥二十余章篇幅，串联起中国哲学数千年的发展脉络，没有晦涩艰深的理论堆砌，却将儒、道、墨、法、阴阳等诸家思想的精髓，以及中国哲学的精神内核娓娓道来。读罢此书，仿佛跟随先生漫步于中国哲学的长河，于简洁文字中读懂了东方智慧的深邃与博大。 这本书最打动我的，是先生对中国哲学精神的精准诠释。中国哲学从不似西方哲学那般耽于纯粹的逻辑推演与抽象思辨，它始终扎根于人生与社会，核心是追求 “内圣外王” 的理想人格，是既入世又出世的平衡之道。儒家立足人间烟火，讲仁义礼智、正名修身，以伦理道德构建社会秩序，追求入世的担当；道家向往自然本真，谈无为逍遥、齐同万物，以超脱心态消解尘世烦忧，坚守出世的自在。二者看似对立，实则互补，共同构成了中国人的精神底色 —— 既心怀家国、躬身入世，又能淡泊名利、超然物外。这种 “不离日用常行内，直造先天未画前” 的境界，正是中国哲学最动人的特质。 先生对各家思想的梳理，清晰又深刻。儒家从孔子的 “仁” 与 “忠恕”，到孟子的 “性善论” 与 “王道”，再到荀子的 “性恶论” 与礼制教化，一脉相承又各有侧重，始终围绕着人与社会的和谐展开；道家从杨朱的 “重生贵己”，到老庄的 “道法自然”“逍遥齐物”，层层递进探寻生命的本真与宇宙的规律；墨家以 “兼爱”“非攻” 为核心，带着务实的功利色彩与侠义精神；法家则立足现实政治，以法、术、势强化集权，成为治国的实用理论。诸家思想争鸣碰撞，并非彼此割裂，而是在历史中相互融合、取长补短，最终形成了中国哲学兼容并包的格局。 书中还厘清了我长久以来的认知误区：儒家并非宗教，道家与道教截然不同，佛学与佛教也各有分野。中国哲学替代了宗教的作用，让中国人在哲学中实现对超道德价值的追求，无需依附宗教仪式，便能在日常修行中抵达精神的高地。这种 “以哲学代宗教” 的传统，让中国文化始终带着理性、平和与包容的气质。 而中国哲学的表达之美，也令人沉醉。《论语》《老子》的简短隽语，《庄子》的寓言比喻，看似零散无章，却 “言有尽而意无穷”，充满暗示性与哲思。这种不尚明晰、重在意会的表达，如同中国的诗词书画，留白处皆是深意，也恰恰契合了中国哲学 “道不可言” 的内核 —— 真正的智慧，从不是文字能穷尽的。 读《中国哲学简史》，不仅是学习哲学知识，更是一场精神的修行。它让我明白，中国哲学从不是尘封的古籍理论，而是融入中国人血脉的生活智慧：儒家教我们责任与担当，道家教我们洒脱与自在，墨家教我们博爱与务实，法家教我们规则与秩序。在快节奏的现代生活中，这些古老智慧依然能为我们指引方向，教我们平衡理想与现实、自我与他人，在纷繁世事中守住内心的安宁与笃定。 冯友兰先生以通俗的文字、通透的见解，为初学者打开了中国哲学的大门。这本 “小史” 虽简，蕴含的智慧却无穷。它让我们看见，中国哲学始终以人生为归宿，以心灵的提升为终极目标，这份跨越千年的智慧，值得我们细细品读、终身践行。

纯阳书评第548期《中国哲学简史》写中国哲学史要克服三难，一是说清楚中国哲学有没有的问题，如果这一点讲不清，后边就失去了继续的必要。二是要缕清哲学的演绎和流变，如果找不到这种思想的脉动，那么哲学史就会退变成一堆材料的堆叠。三是构建起一种史观，如果没有史观的构建，那么这样的哲学史就只有肉体，没有灵魂。无论如何评价，这本书至少克服了以上三个困难，具体内容如下： 第一、明确了中国哲学的“有” 在西方哲学界，一直有一种观点，认为中国没有哲学，即使有也是一些琐碎毫末，这种情况其实和没有也差不了多少。所以要写中国哲学的历史，除了要具备写哲学史的一般功夫，还要能够克服概念、认知和文化差异带来的额外障碍，先要说明有，然后再说然后。 那么问题来了，要说明这种有，最有力的方式是什么？最有力的方式绝对不是从中国哲学出发然后证明自己有，而是要从西方哲学出发，从西方视角看过去，然后推导出中国哲学有，只有这样的有，才是西方哲学不能否认的有，因为这种否认会导致对自身的否认。这就客观上要求作者必须学贯中西，既对中国哲学烂熟于心，又要对西方哲学游刃有余，以西方哲学打底，从对人生的系统反思这个角度为基，从而构建起人生论、宇宙论、知识论的三论合一，并通过这种框架把中国哲学稳稳地安了上去，从而解决中国哲学有的问题。作者做到了。 第二、缕清了中国哲学的演绎和流变 写任何一种历史都容易搞成材料堆砌和观点开会，哲学史也是如此，先表春秋，再论战国，先讲理学，再述心学，因其符合时间顺序，所以这种手法在表面上显得颇为合理，但是这种合理往往会因其肤浅而滑入庸俗之地，失去了深度，也因而失去了与深度相伴相生的思想演绎。 哲学拥有明确的主题，流派之间的观点必然存在不可避免的继承和扬弃，而正是这种继承和扬弃决定了不同哲学之间就不会是一种毫无关系的堆砌，而是被串联成一个思想不断演绎和流变的整体。 只有把握到了这种哲学关系，才算真正理解了不同哲学的真意，也才算真正领域了中国哲学史的真谛。 这一点，作者也做到了，缕清了各流派哲学思想的继承和流变关系，而且正是这种关系的建立，带给了读者一幅崭新的哲学画意。 第三、构建起了一种哲学史观 哲学史观本身就是一种哲学，所以作者的哲学史观就包含在了作者的哲学之中，这种哲学既体现在作者对各流派的叙述之中，也体现在对各流派的评价之中，还体现在对中西哲学的对比之中。哲学本身是不需要对比的，真正需要对比的是对哲学的理解和把握。在作者这里，西方哲学始于假设，是一种正向哲学，通过区别，达到最终的不可言说，而中国哲学始于直觉，是一种负向哲学，从而一开始就是要消除区别，达到最终的不可言说，一句话，中西哲学殊途同归。 这就是作者的哲学，体现在这本书中的也就成了其哲学史观，统摄了所有的文字，为他们的肉身赋上了灵魂。 ​

《中国哲学简史》是哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学授课时的英文讲稿整理而成，原本面向西方读者介绍中国哲学。后译回中文，成为享誉世界的入门经典。 本书将跨度三千年的中国哲学，分为“子学时代”（先秦诸子）与“经学时代”（董仲舒至清末）两大阶段。 主要内容： 先秦诸子：儒（孔孟荀）、道（老庄）、墨、名（惠施、公孙龙）、法（韩非）及阴阳家。 发展融合：梳理汉代经学、魏晋玄学、南北朝佛学、宋明理学与心学，揭示儒释道三教合流。 终章点睛：专述中国哲学在“直觉”、“负方法”上的特点，并点明其最终追求是“内圣外王”的理想人格。 读完会对中国思想的根本精神有整体把握，值得读读。本书有大量文言文内容（各学派理念原文），具有一定的阅读障碍。

系统学习了解东方哲学的第一本书，很全面，结合《西方哲学史》对比看，从中提取精华，利于自身成长和提升智慧。

这本书应该是冯老用英文写给外国人看的，然后被翻译成中文，所以语言显得不那么地道，有一些长难句和翻译腔的味道。从自序落款时间来看，此书写作时间在四十年代，正是中华民族危急存亡之际。书中内容论述有些笼统，但毕竟书名为“简史”，也就情有可原。于我而言，此书很好地起到了科普作用，将中国自先秦到晚清的哲学发展脉络清晰简明地勾勒出来。先秦有诸子百家，突出的是儒家，道家，墨家，名家，阴阳家。到了西汉，董仲舒发展了儒家，带点神秘主义色彩。东汉儒学有今文经学和古文经学之争，佛教传入，道教开始出现。魏晋有玄学，北朝佛教几度兴废，开始出现宗派。唐代儒学复兴，禅宗形成，道教盛行。宋代流行理学，明代盛行心学，清代有朴学，晚清有西方思想的传入。 以前零散地接触到西方哲学史和中国古代的某些思想，但吸收的知识不成体系，对于各时代的哲学思想实质与发展状况其实也不大清楚。与门外汉聊起来好像能说几句，若遇见这方面的专家，真是要见笑了。 所以，可将此书作为学习纲目，对照目录，去找每个阶段对应的详细原典和研究著作来读。 更可贵的是，因为冯老学贯中西，他在最后两章对中西方哲学作了比较，包括西方思想传入中国时双方如何发生勾连，二者方法论的差异等，有些地方让人很受启发，比如说中国哲学用负的方法，以直觉的概念为出发点，尤其体现在道家和佛教，以及之后的禅宗上；西方哲学用正的方法，以假设的概念为出发点。但是，这两种方法不是矛盾的，而是相辅相成。并且，相比西方哲学和印度哲学，中国哲学很重要的一个特点是缺乏清晰的思想，是单纯和朴素的。 果然，做学问须兼有广博之学识和广阔做视野，见识才能深远。

之前，看了一些书和视频，就草率地认同网上的观点：中国没有哲学。 之后，偶然间看到室友桌上有一本《中国哲学简史》，便拿起来看了看，觉得很有意思，但是文言文稍有些难读，于是到图书馆借了译本来读。 一口气读到最后一章，但最后一章却拖了一个月才看完~ 西方哲学从不证自明的“公设的概念”开始，而中国哲学则从“直觉的概念”开始。 中国哲学里缺少明晰的思考，这是中国哲学往往被视为简单的原因之一。 由于缺乏明晰的思考，哲学容易幼稚，然而“简明”本身又是一个优点。 西方哲学仿佛是入门教程，一步一步带着我们慢慢走进哲学世界；中国哲学更像是进阶课程，自己领悟是非常重要的。 我对于中国哲学，仿佛存在许多误解，一方面可能因为人生经历太少，还没有达到悟的境界，另一方面可能因为古文翻译不到位。比如“知行合一”，之前的理解是要求我们“知”要和“行”统一，而后发现也可以理解为“行”一定会和“知”统一起来。 若是理解为后者，这就是一条普遍的规律，知必行，行必知，知而不行，实为不知。知行合一不是状态，而是规律。 文中看到的一句，孔子说：为而无所求。细想一下，如果做到为而无所求，那是不是生活会既因“为”而感到充实，又因“无所求”而感到快乐呢？ 人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。 人往往需要归入潜默，然后才能说很多话。

冯老带你走上“成圣”之路🤪 本书作为中国哲学的入门书，通过较短的篇幅就能让大家了解整个中国哲学发展的历史脉络，是一本“性价比”很高的好书。从书中我们能看到从古至今中国哲学史上的一座座高山，以及每座高山顶上站着的巨人。 我们学到了先秦儒家从孔子的仁义、忠恕、知命，到孟子的性善说、德之四端、王道霸道之别、浩然之气，再到荀子的性恶说、祭祀的诗意、三类谬误。 学到了先秦道家三阶段，从杨朱的轻物重生、人人为己，到老子的道常无名、顺乎自然、无为而治，到庄子的齐万物、万物与我为一、不知之知。 学到了墨家从前期的兼爱、神灵惩罚、极权主义，到后期的逻辑、数学、科学思想。 学到了名家惠施的合同异之变、无厚论、相对性理论，公孙龙的白马论、共相说、坚白论。 学到了阴阳家的六种术数、五行学说、阴阳学说、《月令》，以及邹衍的五德转移。 学到了法家的势、术、法三派，君王不用事必躬亲。 学到了汉朝董仲舒将阴阳家和儒家合流之后的天人合一，主张三纲五常社会伦理学说，古文学派与今文学派之争。 学到了新道家一方面有道即“无”、万物“独化”、更新典制道德的理性玄学，另一方面也有清谈、风流、有情而无累的率性豁达。 学到了佛教传入时的“宇宙为心”、负的方法，中道宗三个层次的二谛义、非非有非非无，善不受报、顿悟成佛，以及禅宗吸收道家哲学之后的第一义不可说、不修之修、无成之功。 学到了新儒家从韩愈、李翱的“道统说”，周敦颐、邵雍、张载的宇宙论启蒙，二程本体论和观念论之辩，到程朱理学的性即是理、格物致知，再到陆王心学心即是理、天下无心外之物。 最后是对未来哲学的窥视，并提出了四个境界的观点，即一本天然的“自然境界”、讲求利害的“功利境界”、不谋其利的“道德境界”、超越世俗的“天地境界”。 冯老认为，哲学就是启发人追求“成圣”，圣人所做的无非就是寻常人所做的事，只是他对所做的事有高度的理解。祝愿各位书友看完本书都能走上“成圣”之路，我先一步开始走了🤪。 （2026年第15本）