次第花开

第二次读《次第花开》，再次感悟“世事无常”，生活里的离别、遗憾、不顺，本就是生命的常态，不必抗拒，也无需焦虑。 变好从来不是一瞬间的事情，给自己时间，不要焦虑，一步一步来，一日一日过。请相信生命的韧性是惊人的，跟自己的心去合作，千万不要放弃对自己的爱护，当你的能力还驾驭不了你的目标时，你就该沉下心来去历练。 去除杂念，不好高骛远，也不轻言放弃，用一次次的完成，慢慢接近完美。信手拈来的从容，都是厚积薄发的沉淀，找准定位，打磨自己，唯有自己托举自己，脚下的路才稳，心中的安才真。在繁杂中波澜不惊，在喧嚣中宁静致远，唯有自己能将自己渡到彼岸。 学会在阅读中“修行”，在书的世界里找自己的定位。接纳生活中给你的所有，面对失去时，不执着于“为什么是我”，试着去看见事物的本质。面对烦恼时，不急于对抗，学着慢慢停下来，和自己的情绪平和相处。清醒地承认生活的不完美，才能在不完美里找到安稳与平静。 我们渴望在有限的岁月里变得无比强大、超级强大，无所不能。然而真正的强大不是掌控一切，而是学会与“不确定”共存。去做好当下能做的事，接纳未来会有的变化，让心像花一样，顺着时节慢慢地开，该走的，你留不住。该来的，总会在合适的那个时刻“遇见“与“抵达”。

#书评 今天分享的书是次第花开，闲碎且认真的读完了这本书，发现与我最初的印象有很大的不同！ 《次第花开》，这本书的核心思想是通过逐步深入的修行来实现内心的觉醒与解脱。堪布在书中结合佛学的基本教义，尤其是“次第”这一概念，给一些修行者提供了很好的方向。然而，作为一个普通的读者，我觉得其中很多的思想太棒了，有很多哲理性的句子！ 下面是这本书的一些思想总结碎片： 修行的次第：书名“次第花开”即指修行是一个渐进的过程，像花朵的开放一样，一步步展开。修行并非一蹴而就，而是需要经历从基础到高级的层次。 菩提心：这本书特别强调菩提心的培养。菩提心是指为众生的解脱而修行的心愿，是所有修行的根本。通过对他人慈悲的关注，修行者能够不断净化自己，最终实现自我解脱与他人解脱的双重目标。 智慧与慈悲：书中提到，智慧与慈悲是修行的两大支柱，缺一不可。修行者需要发展内在的智慧，同时培养大悲心，才能成就圆满之道。 日常修行：堪布指出，修行不只是禅坐或仪式，而应融入到日常生活中。即使在日常的琐事中，修行者也应保持正念，实践佛教的教义，逐步化解内心的烦恼。 智慧的应用：堪布还强调了“空性”这一佛教核心思想，帮助修行者理解世间万物的无常与空性，减少执着，达到内心的宁静与智慧。 《次第花开》通过深入浅出的方式，教导读者如何从基础的佛法入手，循序渐进地修行，最终实现心灵的觉醒与解脱。它是一本非常适合初学者的修行入门书，也能够为有一定修行基础的人提供更深的思想启发，于普通读者而言，也具有一定的禅理性启发。 关于本书，我想以关键词的形式总结： 因果   痛苦   因果   修行   布施   慈悲   智慧   放生   菩提心 本来我是特别倾向于将书评写的长一点，进行总结的，这本书我打算换一种方式，刚好是关于佛学的故事，就想引用六祖慧能的故事解释一下： 六祖慧能虽然不识字，但他通过直觉和内心的觉悟，深刻领悟了佛法的精髓。 有时候，文字的确是思想的载体，它能帮助我们记录和传递思想，但文字本身并不能完全捕捉到内心的体验和灵感的力量。文字是对精神世界的象征性表达，然而最终的意义和领悟，往往超越了文字的范畴。 这本书或许就是，文字真的描述不了的，再长都无用。别问为什么，因为我试过，现在已老实…… 就像道家的“道可道，非常道”，有些真实是超越语言和符号的，只有通过亲身体验或直接的内心感知才能触及，这种体验，是可以和经典的书籍进行思想的的碰撞获得。 最后的最后，读完这本书，心中是涌动着千言万语的，尽管手头上写的的文字很少，但书中的思想与故事激起了无数的思绪，此刻又如同云雾般轻盈，慢慢飘离我的大脑。或许，这是提醒着我，真正的领悟常常超越语言，深藏在心灵最深处。或许，这也是在自我安慰，给自己的遗忘找了一借口！总之，就让这种细腻的情感与思考，在心底缓缓流淌吧，"花开次第，终见佛光。这不仅是作者的愿望，也是我们每一位读者的。愿我们通过不同的途径——无论是阅读，还是修行——都能在心灵的成长中，渐渐领悟智慧的真谛，最终与内心的光明相遇。"

每个人都是一朵花！有的人开的早点，有的人开的晚一点，有的人却一直都没有开过。 人生旅途上没有好与坏、没有对与错，是无法看清一个人在开放时候的真正意义；没有好坏没有对错的遇知过程，也无法理解内心深处的深深浅浅的对白。 修行历练的路上会有一大堆各色各样的欲望诱惑之源，不要觉得没必要都要尝试一下、都要感悟一下；那些真正适合自己的部分，是一步步随着好奇心过后慢慢地体会到一些道理。 每一个遇见都不是无缘无故的遇见！其中一些道理只有经历过的事情，才有机会获得更加强大的内心收获；一生一世战胜自己的路上，会伴随着各种各样的病症情绪，才有机会获得更加宽广豁达的内心世界的博大精深。 《次第花开》次第花开，花开见佛，今生最美的际遇，重塑心灵的力量。2500多年前，佛陀在印度菩提迦耶成道时，我们却不知在哪里游荡……由于傲慢、颠倒、固执、牵挂和恐惧，我们错过了向他学习、思考和体证的机会……一再错过，直到现在。而他却慈悲地说，他会再来，直到我们不再错过！

因缘和合，缘起性空 当你放下成见和伪装，不再焦虑和希求，你的内心才算真正的敞开。其实人生是一场非常不易的修行，我们总把自己困在执念和过去的伤害中，早晚有一天你会明白，除了生死，其余的都只是擦伤罢了。 次第花开，花开见佛。深刻的告诉我们修行是次第而行的，直到修成彼岸花开，它代表着新生。希阿荣博用朴素平静的文字，道出了世人的烦恼，通过修行佛法离苦得乐，寻求解脱的不二法门。 时隔一年，这也是第三遍阅读此书，每次读完内心变得平静，褪去往日的浮躁，心生慈悲之心。重新认识并理解“无常”与“无我”，焦虑来自对无常的抗拒，痛苦源自我执和法执，即对自己的执著和对周遭事物的执著。人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常、人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会奋力修行。 具足六度:布施，忍辱，持戒，精进，禅定，智慧 心怀感恩之心，修持慈悲心、菩提心、出离心、分别心。 花，终于开始次第开放。

❀*❀*❀ 在一个香火鼎盛的寺庙的房梁上，有一只蜘蛛，日子久了，也渐渐有了佛性。500年过去了，有一天，佛祖降临寺庙看见了蜘蛛，于是问它：“蜘蛛啊，你认为世界上什么东西最珍贵？”蜘蛛想了想，答道：“得不到的和已失去的。”佛祖笑了笑，转身离开了。 就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗?” 蜘蛛疑惑的答道：“佛祖，我依然觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。佛祖笑曰：你再好好想想，我会再来找你的。” 就这样又过了一千多年，一天突然刮起了一阵风，风把一滴露珠刮到了蜘蛛的网上，蜘蛛看着这个露珠晶莹透亮，很是高兴，心里顿生爱意，它觉得这是三千年来最开心的几天。 突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了，蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛祖又来到它面前说：“还是原先那个问题，你怎么看？” 蜘蛛想起了露珠于是说道：“我认为世间最珍贵的还是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖说：“好，既然你有这样的认识，那你便去人间走一遭吧。” 就这样蜘蛛投胎到了一个官宦人家做了一个千金小姐，父母为她取名叫“珠儿”。一晃，珠儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长得十分漂亮，楚楚动人。 此时朝中出了一位才华横溢的新科状元，皇帝特地在中秋节设宴庆祝，新科状元陆祝一出场就吸引了众多大家闺秀的目光，珠儿在看到他的第一眼便认出了此人便是当日的露珠，她觉得肯定是佛祖特地安排的姻缘。 于是珠儿便上前拉住了陆祝的手：“原来你在这里！”陆祝吓得赶紧将手抽回：“小姐何出此言？我们才第一次见，这样的举止实在不太合适。” 珠儿回到家，心想，佛祖既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，陆祝为何对我没有一点的感觉？没想到宴会后的第二天，一道圣旨就传到了珠儿手中。 原来，皇帝将珠儿指婚给了太子芝草。并且珠儿还得知，新科状元陆祝早就是皇帝中意的驸马人选，所以还有一道圣旨，是赐婚长风公主和陆祝。 这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不通，佛主竟然这样对她。珠儿很是难过，一连几天不吃不喝，穷究冥思，灵魂终将离开身体，生命危在旦夕。 太子芝草知到消息后立马赶了过来，对在床上奄奄一息的珠儿说：“那日在后花园中，我对你一见钟情，于是苦求父王才让他答应让我们完婚，现在你要去了那我也不活了。”说罢便抽出宝剑要自刎。 这时佛祖出现了，对快要出壳的珠儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（陆祝）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。陆祝是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。 而太子芝草是当年圣安禅寺门前的一棵小草，每天都在房梁下守护着你，你听佛经，他也听；你修炼成人型，他也不甘示弱，爱着你，守着你，可是你从来没看过一眼。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？” 蜘蛛听了这些真相之后，好像一下子大彻大悟了，她对佛祖说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是能把握现在的幸福。”话刚说完，佛祖就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深地拥抱着…… 这是上师希阿荣博堪布的著作《次第花开》中写的一个故事，书中还写道：“未来太远，过去太迟，活在当下，珍惜当下，拥有当下。”

《次第花开》 一本难得的好书。堪布将无比佛法，融入到了深入浅出的优美文字里，字里行间充盈着悲悯和智慧的光芒。他对无常的开示，给了我们无限的勇气和力量。无常是变化、是失去，是摆在我们面前的残酷现实。现代社会，一切的苦恼、挣扎都源自对无常的恐惧。有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。无常只是人生的一种际遇，意味着有得就有失、有盈就有缺、有聚就有散，事物无一不在变換中。无常不是人生的过渡期，不管愿不愿意，终生伴随你。逃避无常是不清楚自己所处的真实情况，只有努力尝试不同的方法，得到一个一劳永逸的答案，才能规避无常。尽力通过修习慈悲心和同理心，让心沉静下来，坦然地面对心的本性，从迷惘和困惑中解脱出来，重塑心灵的善良与慈悲。让生活更平静、更有智慧。 次第花开，花开见佛！

      ——记录2026年读完的第一本书《次第花开》     昨天听了一堂非常棒的关于沉迷电子屏幕危害的课程，老师从非常专业的医学和神经学的角度分析了长期刷短视频对我们产生的无法估量的危害并提到当下非常流行的一个词——多巴胺。     多巴胺有两条回路，一条叫做欲望回路，另一条叫做控制回路，这两条回路的区别在于，欲望回路是即时满足地，上瘾地，比如抽烟、喝酒、嚼槟榔，刷短视频，追剧等等。控制回路则是经过计算和规划慢慢去达成的长远目标。劣质的多巴胺就像电子鸦片，在不知不觉中伤害我们的大脑，认知，行为，进而让我们无法持久专注，静下心来深度思考。久而久之，我们就像关在笼子里拼命跑圈的小仓鼠，沦为大数据和算法下的一个微不足道的牺牲品。    仔细回想，确实如此，孩子一放下电子屏幕就会变得烦躁，觉得无聊。电子屏幕看多了就会沉迷在这个虚拟世界里，一旦停下来就会觉得虚无，做什么都打不起精神，无法再去感受真实的生活。这么一想，真的好可怕，我们普通人想要跨越阶层，需要一代又一代人的努力托举，如果我们自己，我们的孩子都深陷在手机IPad电视等电子产品的樊笼里不自知，那我们终将在财富桌游的老鼠赛道里轮回，沦为资本的牛马，永无出头之日。“ 放下手机，回归现实 ” 这个声音如同撞钟，一下一下撞击着我的内心。生活有剥夺，也有馈赠。幸好我们还有大自然，还有热气腾腾的生活，还有运动，还有书籍...     放下手机，拿起书本。在睡前、在出差的高铁上，在晒太阳的午后，在陪孩子写作业的间隙，利用这些不起眼的碎片化的时间，读完了2026年的第一本书《次第花开》。可能是年纪渐长，记性总是被狗吃了，读书时当时觉得脑子里灵光一现很有感触的话，如果不记下来，瞬间就在琐碎日常里灰飞烟灭了。于是做了一个决定，看过的书，走过的路，索性就都写下来吧，在快文化盛行的今天，按自己的喜欢的步调，且行且思且修，静默觉察内省，慢慢地体悟，慢慢地记录。     这本书买回来两三年了，断断续续读过前面几页，或许是当时的心境根本静不下来读这样的Fo学智慧吧，一直放在书柜里搁浅至今。忽觉读书跟这世间的遇见一样，需要因缘具足。    每当在生活中遇到不足为外人道的烦恼，书籍就像是我的老友，总是出现的刚刚好。书里的文字仿佛穿越时空，像老友的一个温暖的拥抱，一句醍醐灌顶的忠言，一双炙热眼神的鼓励，一个强有力的击掌...陪我读过了无数个难捱的时刻。    人为什么会痛苦？而且这种痛苦并没有因为物质条件变好而减少反而与日俱增？物质上的满足仅限于眼耳鼻舌身意，色声香味触法。物质上的满足只是短时间内，因为人性如此，欲望没有满足时不甘心，欲望满足了便马上生厌。人就陷入这样的不甘心和生厌的循环里，心里越发浮躁和空虚。只要我们心里还有贪执、嗔恨、困惑、傲慢，就必定会受苦。真正持久的快乐不是向外求得的。痛苦不在外，在你心里，解药也在你心里。    当知道了这一切的根源是自己，才恍然发觉，自己一直以来的方向搞错了，就像小时候回家迷了路，心越急切却离家越来越远了。意识到这一点，人生已经快要到不惑之年，发自内心的感叹老祖宗的智慧。看完这本书，对寺庙门楣上印着的“莫向外求”四个字有了更加深刻的体会。我们和世界的关系，就是和自己的关系。我们遇见的每一个人，都是自己内在的折射。这世间的一切相，皆是因缘而生，缘尽而灭。懂得了这些，就会知道世事无常，这一切的人、事、物、关系，都是随缘来随缘了，莫强求，莫执着。    宇宙无穷尽，殊不知我们一个小小的念头生起，会像蝴蝶效应一样产生不可思议的影响，护持好自己的念头，正心正念，在每一日的稀松平常里虔诚的修行，敬畏因果，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。    希阿荣博堪布说：“ 缺少对自己的慈悲，很难真正的对他人慈悲 ”。所以，从今往后，要温柔的善待自己，因为外在的一切都不属于我们，不曾拥有，又何谈失去？温柔的向内观照自己，不为难自己 ，不内耗自己，不再向外求取，懂得慈悲喜舍，舍即是得。常怀感恩，多布施，常随喜赞叹。最后，愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生远离痛苦及痛苦因。

“无论你是什么心境，只要打开这本书都能让你心静下来”。我是被这条评价吸引过来的，在一个零下的心情也随之低到零点的一天，我打开了这本对宗教类目的书。 看书的日子是飞快的，几乎是一口气读完，里面写了太多内容都使我打开新知。 有生就有灭，有聚就有散，这不过是事物平常的状态。坚强或者脆弱，接受或者抗拒，生活都会继续。在繁华中、在废墟中，生活都在继续。 人人都想改变别人，不想改变自己。直到南墙把头撞破才能明白能改变的只有自己。做一个内心富足的人。如果精神贫瘠，执着于被爱，过于渴望被认可，那无论享有多少能力与资源，都很难被救出现实的困境。不管人生上到哪个台阶，阶下有人在仰望着你，阶上亦有人在俯视你。抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看清真正的自己。同时要学会无条件接纳自己，停止与自己对立，停止苛刻自己，停止逃避自己的负面情绪。无论是好的情绪还是负面情绪，学会安住在情绪里。压制它，可能适得其反，平和的相处着就很好。 世界上最大的监狱，就是人的内心。走不出自己的执念，到哪里都是囚徒。无论何时，别让自己的心灵受限，照顾好自己的心情，一切都会好起来的。 我应当学习聆听感受，表达我的需要，接纳我并不乐意听到的回答。我们都无需讨任何人的欢心，而是学着成长、接纳和爱。

《次第花开》 希阿荣博堪布 124个笔记 前言 ◆ 次第花开，花开见佛，这也是我的心愿。 第一章 珍宝人生 ◆ 因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦、尴尬在所难免，我们最好让自己有所准备。 ◆ 痛苦乃轮回生命的常态。 ◆ 痛苦并非凭空而来。根据佛陀的开示，造成痛苦的根本原因在于我执 ◆ 具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执便会逐渐弱化。 ◆ 无我指事物不具有绝对的自性，但并不是虚无主义。事物之所以无我，是因为它随缘生灭，缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。 ◆ 我们终于确信一切都是无我的，这使我们前所未有地感受到自由的滋味，而世界上还有那么多人、那么多众生因为不知道无我和因果而仍然在枉受痛苦。 ◆ 这种希望众生离苦得乐、究竟成佛的发心，就是菩提心。 ◆ 人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。 ◆ 当身处逆境时，不妨有意识地训练自己以更加现实的态度去面对生活的考验，看看从逆境中能得到什么于己有益的东西。 ◆ 佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。 ◆ 仔细思量，人们生活中每一项快乐都包含着日后的痛苦。 ◆ 无论贫富强弱，所有人都无可避免要经历生、老、病、死的痛苦。除此以外，人们还在不同条件、情况下各自感受怨憎会、爱别离、求不得、不欲临的痛苦。 ◆ 在我们最需要别人照顾、帮助的时候，我们衰老的样子却是那么令人反感、憎恶、不愿接近。我们只好孤独地等待死亡。 ◆ 寂天菩萨曾说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没办法解决，担心也没有用。” ◆ 只要有这个身体在，我们就必定经历衰老、病痛、死亡；只要心里还有贪执、嗔恨、困惑、傲慢，我们就必定感受痛苦。 ◆ 对痛苦的了解越深入、越全面，我们就越被激励着去实践离苦得乐的方法。 ◆ 佛陀说，一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。 ◆ 无常乃事物普遍具有的性质，可是人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离，才会去注意它的存在，所以人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。 ◆ 倘若没有无常，离别的人就永远没有相聚的机会，生病的身体就永远不可能痊愈，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远快乐不起来。这样的世界不是很糟糕么？ ◆ 熟悉无常令我们的内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意义。 ◆ 内心的平和富足、亲情友情、慈善助人的行为等对自己更有帮助，更容易产生幸福感。 ◆ 一生当中可以用来积累福慧资粮、追求解脱的自由时间并不多，而我们却把这宝贵的人生浪费在琐碎、无聊的事情上，努力想去维持正在不断消逝的事物，甚至为此造下恶业。 ◆ 生命的迁流可以理解为一系列前后传递的因果关系。在前的肉体和精神的行为影响在后的行为，每一状态的生起都依赖之前的状态，生生不息，变化不止。死亡不过是一种比较深刻的变化而已。因果的传递不会因为死亡而终止。 ◆ 我们在轮回中，因为错觉、误解，把因缘和合、念念生灭的东西执著为实有、常存，而感受各种痛苦。 ◆ 现在虽然听佛陀宣说了无我的道理，在理论上知道痛苦的根源在于我执，但我们还是会有痛苦。只有当证悟无我时，困扰我们无量劫的痛苦才会在当下消失。 ◆ 没有我，只是这个肉体的某些部分、某些功能出了问题，不舒服、疼痛也只是一时的感受，而感受随时在变化。 ◆ 无我有助于减弱对外物的贪执。 ◆ 我们就是这样把自己的攀缘心、分别念、错觉投射在物体上，执著贵贱美丑，枉受痛苦。 ◆ 信佛就是相信因果 ◆ 相信因果就是诸恶莫作、众善奉行、自净其意。如果不想感受痛苦，就舍弃会带来痛苦的心念和行为；如果想快乐，就培养会带来快乐的心念和行为。 ◆ 因果真实不虚。 ◆ 行善积德却遭遇不幸，《金刚经》中有一段话可作为解答：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。” ◆ 疾病使人们比平常更加脆弱、敏感。这时，来自他人的关爱，哪怕只是一句真诚的问候、一个体谅的微笑、一个谦让的表示，也会对患者有帮助。 ◆ 因为不知道可贵，所以不知道希求。难怪天道众生虽然受用具足、无衰无病、无忧无虑，福报比人大得多，却少有解脱的缘分。他们生活得太安逸，不知痛苦匮乏为何物，又对安乐富足习以为常，很难生起求解脱的心。 ◆ 天人只有在漫长的生命即将结束的时候才突然警醒，原来痛苦堕落时时刻刻都在逼近，而再想做点什么以求远离痛苦，已经来不及了。 人不一样。人无可避免地要在短暂的一生中经历忧患变迁，他本能会对痛苦生起畏惧、躲避之心，希求安乐。 ◆ 对这样如珍宝一般的人生，它的启示，它所创造的机会，我们常常因为忙乱而无暇去领会、利用和珍惜。 ◆ 如果我们的目标不是解脱，如果解脱之道不是远离贪、嗔、痴，不是诸恶莫作、众善奉行，我们很容易便会迷失在对贫穷、蔑视、责难、羞辱的恐惧和对富贵、尊崇、荣耀、赞美的向往中。 ◆ 轮回中得人身犹如昙花一现，来之不易的暇满人身一旦失去，想再得，千难万难。 ◆ “欲知前世因，今生果便是；欲知后世果，今生作便是。” ◆ 修行，永远不嫌太早。 ◆ 暇满难得，今已得，人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。 第二章 安乐 ◆ 很好回答的问题：“放下执著就会安乐。”可是很长一段时间后，我发现这种简单直接的答案并不是对所有人都有效。 ◆ 什么是快乐呢？痛苦消失就是快乐。 ◆ 静坐的一个入门方法便是观察自己的呼吸。心静下来，就会体验到，每一次气息的吐纳都充盈着喜悦的能量。即使在纷扰的日常生活中，你也能体会到这一点。 ◆ 如果人们不是把快乐一味寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。 ◆ 佛法告诉我们：痛苦源自我执和法执，即对自己的执著和对周遭事物的执著。 ◆ 了解到这种相对性，我们就会意识到，耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。 ◆ 同样的，当自己被愤怒、嫉妒、恐惧、烦躁等情感困扰时，注意观察 ◆ 很多人的问题都在于永远对自己不满意，不满意自己目前的外表、才智、地位、财富、受用，好了还想更好，一生的精力都用在追求更好上。 ◆ 快乐的人生是从接受缺憾开始的，接受一个不那么完美的自己，学会说：“我不再需要什么，我很满意。” ◆ 有人说藏族人生活条件那样艰苦，虔诚地信仰佛教并没有让他们的社会更发达，生活更富足。可是在藏族人心里，发达社会的标准不是物质繁荣，而是平等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。 ◆ 世间万物时刻处于变化中，而我们本能地想追求安全感、确定性，这就意味着生活往往会不顺我们的心。人们常感叹人生失意，事实上那种挫败感很多时候只是一种对无常的体验。如果你承认无常是生命的规律并接受它，你就会放松下来。 第三章 从玉树说起 ◆ 你以为只有你在受苦，而事实是一切都是无常。 ◆ 面对死亡，顺利地走过死后中阴的陷阱，是藏族人生命中的大事。 ◆ 。拿恶业来说，清净恶业主要有两种方式：主动地积植德行、忏悔、清净业障，或者被动地等因缘成熟、果报显现，显现后因果自然了结。 ◆ 可见因缘一旦成熟，没有什么力量可以阻止果报显现。 ◆ 世间万象如此复杂深奥，我们须保持谦卑，以及探究真理的热情。 ◆ 我所理解的修行，不是去追求神秘的体验或为获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。所以，修行有两个不可或缺的方面，一是替其他众生着想，二是为此而采取转化内心的实际行动。 ◆ 从长远来说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。 ◆ 自律的第一步是觉察。留心观察自己身、语、意的活动，观察负面情绪是怎样发展起来的，它的破坏性、欺骗性何在。 ◆ 人们常说凡事要想开一点。想开一点就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事的无益的想象中。 第一章 入佛门 ◆ 若杀一有情，需偿五百生。 第二章 如何做功课 ◆ 吾为汝说解脱道，当知解脱依自己 ◆ 每天修行的内容，一般来说是按照上师的要求或者根据自己的情况确定，通常包括静坐、观想和念诵经文及佛菩萨的咒语圣号等，这就是我们佛教徒所说的“做功课”。 ◆ 人生就是这样，无常是不会因为你年轻、你热爱生活、你的孩子还没长大，就不降临。抓住当下，精进修持才是一个真正的佛子应该做的。 第三章 关于前行的简短开示 ◆ 这就像盖楼，没有打好地基，楼房就不会坚固。相反，如果前行修法的基础扎实，证悟大圆满并非难事。 ◆ 我们好不容易得到宝贵人身，而它却不会持久。从出生开始，我们就不得不一步一步走向死亡。生命中顺缘少、违缘多，什么时候失去这个人身谁也不知道 ◆ 六道轮回中没有任何地方能让我们真正获得安乐，轮回的本质就是痛苦。 ◆ 我想世界上没有任何一件事是无因无缘的，我们没有神通，但有神通的人一定能看到这件事背后的因缘。 ◆ 物质生活是很容易让人厌倦的，欲望没有满足时不甘心，一旦满足马上生厌。如果没有精神层面的追求和信仰，生活很容易就陷入这种不甘心和厌倦的循环中，心里越来越浮躁、空虚。真正的信仰能帮你排遣内心的负面情绪，使生活平衡喜乐。” ◆ 菩提心是我们成佛之因，如果没有菩提心，不管你的见解有多么高深，都不能成为大乘修行者，不会成佛。相反，如果有了菩提心的摄持，哪怕只念一个心咒的善根也会成为我们成佛的种子。 第五章 善护口业 ◆ 对世上的种种人物、现象，我们以清净心对待就好了，千万不要急于下结论，更不要随意批评出家人。 第一章 皈依 ◆ 我们非常重视发心，因为行为的后果主要是由它背后的动机（也就是发心）决定的。 ◆ 莲花生大士说：“如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。” ◆ 每个人的世界观都应由自己去建立，盲目或被迫接受他人的观点都是对生命的不尊重，但是封闭内心、固守成见同样是对生命的不尊重。 ◆ 我们在轮回里漂泊有多久，我们的迷惑就有多深。 ◆ 之所以要在有教法传承的人面前皈依，是因为这样做，你的决心将融入无数前辈、同辈及未来学佛者的决心之海中。它将不再是你一个人的决心，而是无数人共同的决心，并与佛陀的圆满智慧一脉相承。 ◆ 修行没有什么宏大的目标，只是不再自欺而已。 ◆ 心向佛法的人却是决心要和自己亲密相处。修行的过程毫无疑问会充满挫折，每一个修行人都会一再失败，一再跌回旧的习气中。尽管如此，我们还是一辈子都在精进修行，不放弃也不逃避。 ◆ 皈依，不是修行的起点，它是整个修行。 第二章 出离心 ◆ 轮回是一种惯性，不断改变习惯，能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯吧，这就是出离。 ◆ 放松可以说是修行的第一课。 ◆ 修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。 ◆ 放松下来，让心与外界连接，不刻意追求任何状态或结果，只是安住，这实在是最为重要的修行。 ◆ 因为纵欲是人们逃避不安的习惯性方式。 ◆ 按理说，我们对痛苦应该很熟悉了，但事实正相反，我们只是熟悉自己面对痛苦时的那份恐惧和挫败，对痛苦本身却从不敢凑近仔细看看。 ◆ 有人希望痛苦尽快结束，结束了就会一直幸福下去；有人在痛苦的同时不忘享乐，痛苦并快乐着；有人虽然不再惧怕痛苦，但痛苦妨碍了他的修行；有人拥抱痛苦，在痛苦中找到通向自由的路途。 ◆ 我执乃痛苦的根源，但回到日常生活中，我们依然把什么好的东西都留给自己，自以为是，特别在意自己的那一套，遇到问题就责怪别人。 ◆ 抓取这个动作暗示着内心的恐惧。婴儿初生到这个陌生未知的世界，拳头是抓得紧紧的。我们紧张、害怕的时候也都不由自主地握紧拳头。因为我们一辈子都在担心失去，便一辈子都在抓取、囤积，永远缺乏满足感。 ◆ 通过给予来消除那种贫乏的感觉 ◆ 从抓取转向舍弃，仿佛是个重大选择，而实际上我们别无选择。不管愿不愿意，我们一生都在失去。青春、欢笑、泪水、成功、失败、爱、恨，乃至整个世界，都会离我们而去。 ◆ 我们突然间发现，其实自己从一开始就没有什么好失去的。 ◆ 我们自以为明察秋毫，但往往只能看见我们想看见的东西，听见我们想听见的声音，而不是我们能看见、能听见的东西。 ◆ 一则开示便是：“此乃痛苦，当知痛苦。”身处痛苦中，应该了知自己在痛苦中，痛苦就是痛苦，不要把它误解成别的。 ◆ 我们只有不排斥别人才能接受自己。 ◆ 虽然我们都把自己看得很重，都想对自己好，可令人难堪的是，习惯让我们看上去像个傻瓜，所作所为全都在让自己更困惑、更痛苦。现在就开始改变这些习惯吧，这就是出离。 ◆ 就这么看着自己，不去评断也不刻意纠正。遇到情况不立即被情绪淹没，而是看看自己的反应，这就是改变。 ◆ 轮回是一种惯性，不断改变习惯，能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。 ◆ 出离就是这样，不看表象，只看内心。 第三章 菩提心 ◆ 缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。不往内观照，无法真正消除迷惑，而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。 ◆ 在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验，尊重自己的洞见，不否认自己的缺点和过失，也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。 ◆ “愿诸众生远离痛苦及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心。 ◆ 人们常常因为感觉到自己的脆弱而变得充满攻击性，试图以生硬和残忍来保护自己。悲心的训练却是反其道而行，因悲悯自己而悲悯他人。 ◆ 学着以开放的心胸去经历痛苦，我们将不再会疏离地看待其他众生的苦，而且对苦的根源会有更深刻的认识 ◆ 喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。 ◆ 从这个角度说，嫉妒心像是探照灯，能够照见潜藏在内心深处的不满和执著。 ◆ 四无量心是你中有我、我中有你，彼此涵盖、融会贯通的。 ◆ 在四无量心的摄持下，我们愿一切众生获得无上正等觉，彻底摆脱痛苦、得到安乐，这种发愿称为愿菩提心。 ◆ 布施的精髓是舍弃贪执。 ◆ 如果这种求知需要一辈子，我们便一辈子欢欢喜喜地走在求知之路上，不因为旅途艰辛漫长、看不到终点也似乎没有终点而着急、沮丧，这就是精进。 ◆ 如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行动都可以是禅定。 第四章 上师和弟子 ◆ 就个人而言，没有宿世的福报，今生不可能值遇贤善的上师，而内心不清净，真佛现前也不会见其功德 ◆ 如此吹捧之言，你听起来却颇为受用。让你感觉自己很重要，是“自我”惯用的伎俩。 ◆ 吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。 ◆ 上师的加持无所不在，生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。这意味着我们决心直面生活的实况，选择把顺境、逆境都看做修行的途径。 ◆ “自我”就是这样，只要不如所愿，很容易就陷入猜忌当中。 ◆ 上师建议我们持咒、磕头、修加行，原因之一就是让我们逐渐放下各种不切实际的想法，消退好高骛远的冲动，在平实中体会修行的滋味。 ◆ 修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。 ◆ 当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和希求，你的心才真正敞开。 第二章 无尽藏 ◆ 只要不舍内心的善良，我们每个人的一生都可以是个无尽藏。 ◆ 法王如意宝说学佛应该先学做人。人品是修行的基础，没有基础，修行便像在空中盖楼，不牢靠。 ◆ 当然这世上好心办坏事的情况也时常发生。做任何事之前都应善加考虑，如果从善意出发尽心尽力去做了，结果还是不尽如人意，这份善心依然会积累福报。 第二章 嘱托 ◆ 对于那些在最艰难的时刻给予我们支持的人，永远不要忘记他们的情义。 -- 来自微信读书

首先声明，我是基督徒，家里四代信主。读藏传佛教的书，只因为樊登推荐此书，不是我改了信仰，也并不想窥探其他信仰的奥秘。倒是在读此书过程中，发现原来基督教和佛教有很多相似之处。 1. 放下我执 佛教中说：“放下我执”，相当于圣经中说：“破碎己”。人最大的障碍就是自己，固执地想要抓夺，无非都是“痴、嗔、贪”。放下我执，破碎己，圣灵才能进入，从里到外改变你。 2. 人生就是来修行的 佛教和基督教都认为人性恶，人是不完美的。人来到这个世界，就是来修行的，每个人都有自己要做的功课。人一生会犯很多错误，也会做对很多事。做对的事，做好事就是积德（佛教）/聚集财宝在天上（基督教）。做错事就要重修。人的一生，犯的错误就那么几类，总是同样的错误反复犯，反复重修。何时修好何时到下一道题。这道修不过就一直重修。今生修不完就来世继续修。 3. 要赎回光阴 佛教和基督教都警示世人：明天和意外不一定哪个先来。人们总觉得我先忙完手边的事，再去读经，再去修行。来不及。人生这场边学边考的考试，你完全不知道监考老师何时收卷子。哪有机会让你回头检查，都是一锤定音。唯有认认真真读经修行，谨小慎微答好每一道题，才不至于在被收卷子的时候发现自己答得一塌糊涂或有一堆题没写… 4. 看不见的不代表不存在 人的眼界太有限。从生物学角度说，人眼能识别的光谱不是这个世界全部光谱；从佛学角度说，就是人被层层叠叠的场包围，却根本看不到，感知不到。但这并不代表不存在。要时刻心存敬畏与善念，否则掉坑里都不知道有坑。格局要无限延展，不要死盯在某一有限空间与时间里的有限的人和事。格局决定你能把自己送到哪一层天地。天天想着买包买鞋买衣服打扮的，肯定接不了捐医院盖学校的事。 人生像花，你是哪种花，生来已经决定了；但怎样次第开放，或灿烂或温润，或短暂或漫长，由你这一世的修为决定。