思想史中的日本与中国

如果寂寂无名也能成为一部作品的光荣，那么本书就是个例子。

第一部讨论沟口雄三对中国思想史所谓“基体”的研究，明末以李卓吾为代表张扬自我、“不容已”的生命冲动，常常被视为个体意识的萌芽与觉醒。但在沟口的思想史研究中，个人欲望的正名并没有导致天人的分离，“人”没有就此像西方文艺复兴那样显现，而是发展为新的“天人合一”，从“存天理，灭人欲”，发展到“存人欲的天理”，人欲以“形而下之理”被整合，主体是“消解于整体和谐之中的主体”。中国近现代的走向，受此基体的影响，无法呈现国家与社会的分野，而是交织纠缠、互相渗透，历史只能在这不确定的过程中去体察。第二部写日本昭和史论战，与第一部分似乎关系不大，不过作者对这一论争的动态考察，与他所提到筱原一对历史过程、政治过程的动态研究的强调有相合之处，就此而言，本书虽略显拖沓，但这种逐渐推进的方法对思想史研究不无意义。

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