中国哲学常识

“哲学是让人深刻的东西”。就这句话让我兴趣盎然心满意得踌铸满志打开浩如烟海的哲学相关的书，一读，真深刻，跟着大师读哲学，一读脑子真变灵光了，简直聪明的不得了，必须为自己点赞！赞赞赞👍！有闲暇读哲学，说明智慧不一般！先哲说：未经思考的人生就是不值得过的人生，痛苦的活下去，就是了不起的成就！哈哈哈…总算开悟了…如果不羡慕别人的成就，不嫉妒别人升官发财，不嫉恨自己为何不一夜暴富，才能平庸、蠢笨傻呆、贪婪吝啬、好逸恶劳那活着有啥意思啊…要时常犯糊涂，要爱吃亏，知足常乐太虚伪！闲谈须论他人非，静坐常思咋偷懒…这样的日子才有味！哈哈哈😄…读过一遍，囫囵吞枣，要说复读，立马翻书…这才是爱读书的好孩子… 悠悠宇宙，将无穷极， 愿吾朋友勿草草人生！

87分，胡适哲学学术巅峰之作。缺点：成书时间偏早，有些观点后面作者修正，行文六成白四成文略有门栏，文笔在大师里偏差，少部分内容略有重复，明显受到个人观感影响。优点：对得起书名，能通读一次全书就已经可以去这种补习班里当讲师了，确实是集大成之作，称为现实版《九阴真经》也不为过。对于释教哲学说的太多，此地儒释道哲学里最差就是释，释到高深之处无非就是两条路，一曰行为艺术，你打我一棒，我吼你一声，互相哈哈大笑，谁敢说不哲学？一曰圆环套圆环，空架叠无，无架叠空，对什么都只知道不不不不不不，然后涅槃，无止境无意义。释到低处更糟，行事完全从个人角度出发，没有任何道德约束，平时嚣张跋扈，极度贪婪自私，不择手段疯狂敛财。（不理解可以看看吐蕃樱花的释教）碰上事，马上求神拜佛，临时抱佛脚，一切皆为利益。（放下屠刀立地成佛，另外用什么装备念经有巨大不同，出自《佛说数量数功功德经》）攀升无望，寒门难出贵子，也放弃儒教，改信佛教，接受悲苦的生活，悲苦的命运，当做宿命的轮回。所以胡适说万幸能抵御释教哲学，不让释教成为绝对主流。

条理十分清晰，观点十分鲜明，讲解十分有启发性，只是古文无注解读起来颇头痛，并且十分遗憾因古文不通因而错过的精彩之处。 古文扎实一点，哲学精进一点之后，应该要再读一遍，因为里面的梳理和点播多有妙处。

胡大对中国哲学的评价，整体上是带着西方哲学的审视眼光去看的，他并不认为中国的哲学和西方的哲学是完全不同的两个哲学形式，因此在他的眼中，中国的哲学就不值一提了。

鲁迅和胡适的书， 要互相参阅着读。 尤其是二位人生晚期的书， 先粗揽后细嚼， 慨叹：斯土当有斯人！ 对我们在红尘俗世讨生活， 乃至活的出彩， 或者活个明白， 多有助益！

古代哲学 自老子至韩非，为古代哲学。 中世第一时期，自汉至晋。 中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年，这个时期的哲学，完全以印度系为主体。 儒家主张“正名”，它所注重的名器、礼仪、名分等等，都是正名的手续。儒家的特别色彩就是想得君行道，想治理国家。汉王朝的儒教根本不是孔子或孟子的哲学思想，而是某种与原来的学派教导毫不相干，以致我们必须称它为“汉儒”，以便一方面有别于孔、孟关于道德伦理和社会的教导；另一方面也有别于宋代的新儒家哲学。汉代的新儒教是完全不同于孔子的不可知论的人文主义或孟子的民主主义政治哲学的。 宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡“伦理的”入世主义。宋儒之《易》学是道家的《易》学。 近代哲学：中国的近世哲学可分两个时期：一、理学时期。二、反理学时期。 中国的近世哲学可分两个时期：一、理学时期——西历一〇五〇至一六〇〇。二、反理学时期——一六〇〇至今日。 理学是什么？理学挂着儒家的招牌，其实是禅宗、道家、道教、儒教的混合产品 理学是什么？理学挂着儒家的招牌，其实是禅宗、道家、道教、儒教的混合产品。理学挂着儒家的招牌，其实是禅宗、道家、道教、儒教的混合产品。 清代的思想史，约可分三个时期：第一期 顺治、康熙两朝（1640~1730）第二期 乾隆、嘉庆两朝（1730~1820）第三期 道光以后（1820~1910）。 第一个时期的代表人物，这时期的人物够得上“思想家”的称号的，约有五组：（1）王学孙奇逢（1584~1675）黄宗羲（1610~1695）黄宗炎（1616~1686）毛奇龄（1623~1716）（2）朱学张履祥（1611~1674）陆世仪（1611~1672）吕留良（1629~1683）王懋竑（1668~1741）（3）关学（张载之学）王夫之（1619~1692）（4）考证学——近于朱学顾炎武（1613~1681）阎若璩（1636~1704）张尔岐（1612~1677）胡渭（1633~1714）（5）反玄学的实用主义费经虞（1599~1671）费密（1625~1701）颜元（1635~1704）李塨（1659~1733） 反理学时期 顾炎武（1613~1682）三十二岁时，明朝就亡了。他的母亲是个贞女，受过明朝的旌表，故明亡之后，她就绝食三十日而死，遗命教她的嗣子不做新朝的官，故他终身做明朝的遗民。 颜元（1635~1704），号习斋。他的父亲本是直隶博野县北杨村人，后来卖给蠡县刘村的朱九祚做养子，故改姓朱。颜元四岁时，（崇祯十一年，1638）满洲兵犯境，他的父亲正同朱家闹气，遂跟了满洲兵跑了，从此没有音信。他十二岁时，他的母亲也改嫁去了。颜元在朱家长大，在私塾读书。他少年时曾学神仙，学炼气，学八股时文，不务正业，喝酒游嬉。他十岁时，明朝就亡了，后来朱家也衰败，很贫了，颜元到二十岁时，才发愤务农养家。二十二岁，他因为家贫，学做医生，为糊口之计。他十九岁时曾中秀才，二十四岁，他开了一所私塾，训蒙度日，并为人治病。他那时完全是一个村学究；却有点狂气，喜看兵书，也学技击；后来他又读理学书，先读陆象山、王阳明的书，又读程子、朱子的书，自命要学圣贤。 戴震（1724~1777），字东原。十七八世纪是个反理学的时期。第一流的思想家大抵都鄙弃那谈心说性的理学。 四 吴稚晖 吴稚晖吴先生是常州人，今年六十三岁了，但在思想界里他仍是一个打先锋的少年。 晋唐以前，乃是一个乡老（老、庄等）局董（尧、舜、周、孔）配合成功的社会。 吴先生对于中国文化史有很透辟的见解，当代的一般学者都见不到 我现在把他这个见解的大意，略加说明如下： 1．中国古代民族的最大特色是朴实勤苦，没有多大空想，不能建立宗教。他们也有不少的迷忌，却没有宗教。 2．到了中国文化成熟的时期，一面有老庄一派的乡老思想，自己则乐天安命，逍遥自得，对政治则希望不干涉，无为而治；一面又出了孔孟一派的局董思想，爱谈谈什么治国平天下之道，逐渐成个国家的局面。晋唐以前，便是一个乡老（老庄）局董（周公孔子）配合成功的社会。 3．但印度的宗教势力侵入之后，中国文化便起了绝大的变化。中国从此有宗教了；本来不知道天堂的，忽然有三十三层天了；本来没有地狱的，忽然有十八层地狱了；本来安分做人的，忽然妄想成佛成菩萨或往生净土了。 4．宋明的理学只是晋唐以来的印度宗教被中国讲学家暗采过来，杂糅傅合成功的东西。在这一点上，吴先生见的最明白清楚。 老庄（乡老）的思想来傅会佛教思想，不过是一种新式的清谈而已。到了宋儒用佛教思想来解释儒家（局董）的思想。 吴先生的新宇宙观与人生观就建筑在那向来圣人不懂得而现在乡下老儿都可以懂得的科学常识之上。 他的新宇宙观。他假定一个“一个”，做个起点。这“一个”是有质，有力，有感觉的活东西。 从这新宇宙观上生出他的新人生观。什么叫做“人”？ 人便是外面止剩两只脚，却得到了两只手，内面有三斤二两脑髓，五千〇四十八根脑筋，比较占有多额神经系质的动物。 什么叫做“生”？生就是那两手两脚，戴着大脑的动物在宇宙的舞台上演他的戏。 生者，演之谓也，如是云尔。生的时节就是锣鼓登场，清歌妙舞，使枪弄棒的时节。未出娘胎，是在后台。已进棺木，是回老家。 这出戏不是儿戏，该当唱得认真。吴先生虽像是说戏话，却是很严肃的演说他的人生观 所谓人生，便是用手用脑的一种动物，轮到“宇宙大戏场”的亿垓八京六兆五万七千幕，正在那里出台演唱。请作如是观，便叫做人生观。这个大剧场是我们自己建筑的。这一出两手动物的“文明新戏”是我们自己编演的；并不是敷衍什么后台老板，贪图趁几个工钱，乃是替自己尽着义务。倘若不卖力，不叫人“叫好”，反叫人“叫倒好”，也不过反对了自己的初愿。因为照这么随随便便的敷衍，或者简直踉踉跄跄的闹笑话，不如早还守着漆黑的一团。何必轻易的变动，无聊的绵延，担任那兆兆兆兆幕，更提出新花样，编这一幕的两手动物呢？并且看客也就是自己的众兄弟们，他们也正自粉墨了登场。演得好不好，都没有什么外行可欺。用得着自己骗自己吗？并且，卖钱的戏只要几个“台柱子”，便敷衍过去。其余“跑龙套”的也便点缀点缀，止算做没有罢了。这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套的，辛苦的出台，止算做没有呢？并且，真的戏，唱不来，下场了不再上场，就完了。这是叫做物质不灭，连带着变动，连带着绵延，永远下了场马上又要登台的呀！尽管轮到你唱，止是随随便便的敷衍，踉踉跄跄的闹笑话，叫人搜你的根脚，说道，“这到底是漆黑一团的子孙，终是那漆黑一团的性气！”不丢人吗？ 这是吴先生的人生观。他盼望“既有了人生，便要……把演唱的脚本做得好好的，然后不枉一登场”。 亿垓八京六兆五万七千幕，正在那里出台演唱。请作如是观，便叫做人生观。 这个大剧场是我们自己建筑的。这一出两手动物的“文明新戏”是我们自己编演的；并不是敷衍什么后台老板，贪图趁几个工钱，乃是替自己尽着义务。倘若不卖力，不叫人“叫好”，反叫人“叫倒好”，也不过反对了自己的初愿。因为照这么随随便便的敷衍，或者简直踉踉跄跄的闹笑话，不如早还守着漆黑的一团。何必轻易的变动，无聊的绵延，担任那兆兆兆兆幕，更提出新花样，编这一幕的两手动物呢？ 并且看客也就是自己的众兄弟们，他们也正自粉墨了登场。演得好不好，都没有什么外行可欺。用得着自己骗自己吗？ 并且，卖钱的戏只要几个“台柱子”，便敷衍过去。其余“跑龙套”的也便点缀点缀，止算做没有罢了。这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套的，辛苦的出台，止算做没有呢？ 并且，真的戏，唱不来，下场了不再上场，就完了。这是叫做物质不灭，连带着变动，连带着绵延，永远下了场马上又要登台的呀！尽管轮到你唱，止是随随便便的敷衍，踉踉跄跄的闹笑话，叫人搜你的根脚，说道，“这到底是漆黑一团的子孙，终是那漆黑一团的性气！”不丢人吗？ 这是吴先生的人生观。他盼望“既有了人生，便要……把演唱的脚本做得好好的，然后不枉一登场”。 怎么样方才能把这出义务戏唱得好好的呢？吴先生说：用你的两只手去做工，用你的脑力去帮助两只手制造器械，发明科学，制作文明，增进道德。 人是制器的动物。器械愈备，文明愈高。科学愈进步，道德越进步。 人之所以尤进于禽兽者，何在乎？即以其前之两足，发展为两手。所作之工愈备，其生事愈备，凡可以善生类之群，补自然之缺者，愈周也。 便成了他的“品物进步论” 吴先生的人生观是把人看作两手一个大脑的动物在台上做义务戏。这出戏不是容易做的，须充分训练这两只手，充分运用这个大脑，增加能力，提高智慧，制造工具：品物越备，人的能力越大，然后“能以人工补天行，使精神上一切理想的道德无不可由之而达到又达到”。努力朝这路上走，“没有一境不该随境努力，没有一时不该随时改进”，这才算得“人生观”。 反乎此者，都只是“人死观”。“涅槃”, “寂灭”, “出世”，都是人死观，不用说了。就是那些什么“持中”, “调和”, “顺天理而待尽”, “物来而顺应”，也都只是懒惰人的半生半死观，——人也够不上整个的人，生也够不上活泼泼的生，止是苟延残喘而已。 最后引以吴先生悠悠宇宙，将无穷极，愿吾朋友勿草草人生！

这文确实有点简陋，感觉不够贯连，当然阅得中国哲学发展之大概，虽未能全，但有获，对于我来说，貌似也不需要知道全，只是有时候对一些思想为何如此有惑，对中国近代初思想之浅薄怪异感到不解，但在发展过程中看这些，迷雾被一层层掀开，如此也就有了更多的整体认识，对当下和未来也有了一定的达观 实际上关于中国哲学发展如何如何最好以讲故事的方式说出来，众人喜闻乐见，但却受不了一堆不加以说明的文言文，当然这是胡适先生当年之作，已是先驱，如今学者应该要有更新之言了 所以此文可做大概认识，我简略看了一遍，有了个整体认识，却是不知何处有更新之作，此文可以作为一定程度的参考补充，现在感觉对现代哲学了解的价值更需要，当然当然哲学的认识必然是包含其发展的，却是应该找来看看 其人物志有些启发，但是否如此有兴趣的却是应该去学看看，从圣贤之言行中观得其思想，多有收获，至于是非功过，我等不宜多言，史家学者自有定论，我若能学的一二思想足以大善 有些内容看了真不知东南西北，却是研究的罗列，却不是一个合适的总结，无法连串起来有序的理解，这个问题很大，有些章节看完都不知道主旨，虽然有标题，佐证不应该成为主体，作者的理解才应该是文章的主体，佐证应该作为注释引言存在，如此混杂而没有用自己的话语承前启后，故而杂乱。所以这本书最大的问题还是编辑言语表达的问题，排版也是个差体验的感觉，又回到了一些话，对于古人之言，每每都应该有所总结，如此不断革新，才有新意 最后吴先生之言虽有些不认同，但是对其于那时之态度拜服，国之大难，必有先驱，我们立足于当下，又何敢轻言能做到更多，故而先人之所行智慧，是我应该多学习的 本来想给个一般的，这本书写的真一般，但最后感觉还是有料的，总体性收获挺多，对于诸多大师，最重要比较的不是知识之多少正确，而是其精神和思想之伟大，我论之拜服如是 知识不等于智慧，而他们的智慧却是我一生所求

《中国哲学的常识论》——胡适阅读摘录 1、苏格拉底对告他的人说：“未经考察过的生活，是不值得活的。 2、笛卡尔旅行的结果感悟：他以为从前积下来的许多观念知识是不可靠的，因为他们多是趁他思想幼稚的时候侵入来的。如若欲过理性生活，必得将从前积得的知识，一件一件用怀疑的态度去评估他们的价值，重新建设一个理性的是非。这怀疑的态度，就是他对于人生与哲学的贡献。 3、现在诸君研究佛学，也应当用怀疑的态度去找出他的意义，是否真正比较得普遍适用？真有价值的东西，决不为怀疑所毁；而能被怀疑所毁的东西，决不会真有价值。 4、所以老子所说的“无”与“道”简直是一样的。所以他既说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一方面又说：“天地万物生于有，有生于无。”道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。 5、老子以为万有生于无，故把无看得比有重。上文所说万物未生时，是一种“绳绳不可名”的混沌状态。故说“无名，天地之始”。后来有象有信，然后可立名字，故说“有名，万物之母”。因为无名先于有名，故说可道的道，不是上道；可名的名，不是上名。 6、墨子是一个宗教家。他最恨那些儒家一面不信鬼神，一面却讲究祭礼丧礼。他说：“不信鬼神，却要学祭礼，这不是没有客却行客礼么？这不是没有鱼却下网么？”墨子是一个实行的宗教家。他主张节用，又主张废乐，所以他教人要吃苦修行。要使后世的墨者，都要“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”。这是“墨教”的特色。墨子以为无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个“为什么”。换言之，事事物物都有一个用处。知道那事物的用处，方才可以知道他的是非善恶。墨子说单知道几个好听的名词，或几句虚空的界说，算不得真“知识”。真“知识”在于能把这些观念来应用。这就是墨子哲学的根本方法。 7、孟子：人性既然是善的，一切不善的，自然都不是性的本质。孟子以为人性虽有种种善的可能性，但是人多不能使这些可能性充分发达。 8、邵雍：春暖未苦热，秋凉未甚寒。 小车随意出，所到即成欢。（《小车吟》） 天使我有是，之谓命。命之在我之谓性。性之在物，之谓理。以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。 不我物则能物物。 在我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。 物理之学或有所不通，不可以强通。强通则有我。有我则失理而入于术矣。 9、吴稚晖：在无始之始，有一个混沌得着实可笑，不能拿言语来形容的怪物，住在无何有之乡，自己对自己说道，“闷死我也！”……说时迟，那时快，自己不知不觉便破裂了。……顷刻变起了大千宇宙，换言之，便是说兆兆兆兆的“我”。他那变的方法也很简单。无非是具质力的“不思议”量，合成某某子；合若干某某子，成为电子；合若干电子，成为原子；合若干原子，成为星辰日月，山川草木，鸟兽昆虫鱼鳖。……终之他至今没有变好；并且似乎还没有一样东西值得他满意，留了永久不变——这是我的宇宙观。 什么叫做“人”？  人便是外面止剩两只脚，却得到了两只手，内面有三斤二两脑髓，五千〇四十八根脑筋，比较占有多额神经系质的动物。 什么叫做“生”？生就是那两手两脚，戴着大脑的动物在宇宙的舞台上演他的戏。生者，演之谓也，如是云尔。生的时节就是锣鼓登场，清歌妙舞，使枪弄棒的时节。未出娘胎，是在后台。已进棺木，是回老家。这出戏不是儿戏，该当唱得认真。吴先生虽像是说戏话，却是很严肃的演说他的人生观。 人者，能以人工补天行，使精神上一切理想的道德无不可由之而达到又达到者也。 总括言之，世界的进步只随品物而进步。科学便是备物最有力的新法。 吴先生对于物质文明的信仰是很可以叫我们这些信仰薄弱的后生小子奋发鼓舞的。 他曾自己宣布他的几个信条：  1．我是坚信精神离不了物质。（《宇宙观及人生观》） 2．我是坚信宇宙都是暂局，然兆兆兆兆境没有一境不该随境努力；兆兆兆兆时没有一时不该随时改进。 3．也许有少数古人胜过今人，但从大部分着想，可坚决的断定古人不及今人，今人又不及后人。 4．善也古人不及今人，今人不及后人；恶也古人不及今人，今人不及后人。知识之能力可使善亦进，恶亦进。人每忽于此理，所以生出许多厌倦，弄成许多倒走。 5．我信物质文明愈进步，品物愈备，人类的合一愈有倾向，复杂的疑难亦愈易解决。 戴震要人“致其心之明”，至于“无蔽”，方才可以得理。吴先生更要进一步，要人平日运用理智，养成为善的能力，造成为善的设备。 吴先生的人生观是把人看作两手一个大脑的动物在台上做义务戏。这出戏不是容易做的，须充分训练这两只手，充分运用这个大脑，增加能力，提高智慧，制造工具：品物越备，人的能力越大，然后“能以人工补天行，使精神上一切理想的道德无不可由之而达到又达到”。努力朝这路上走，“没有一境不该随境努力，没有一时不该随时改进”，这才算得“人生观”。  

时势生思潮，思潮造时势。 老子的政治哲学 无为 人生哲学 不争 孔子 想把时代的无道变成有道 从有志于政治改良到专心教育 ‘有教无类’知其不可而为之 墨子 兼爱 “视人之国，若视其国； 视人之家，若 视其家； 视人之身，若视其身”。 杨朱 为我主义 庄子 出世主义 万物皆种也，以不同形相禅 因果律的根本观念是“因必有果，果必有因”一条。 墨家的名学精神：辩胜便是当，当的终必胜。 庄子的名学精神：天下的是非，本来不是永远不变的。世上无不变之事物，也无不变之是非。 这种家庭伦理的结果，自然生出两种反动：一种是极端的个人主义，如杨朱的为我主义，不肯“损一毫利天下”；一种是极端的为人主义，如墨家的兼爱主义，要“视人之身若其身，视人之家若其家，视人之国若其国” 最早的儒家只注重实际的伦理和政治，只注重礼乐仪节，不讲究心理的内观。 儒家到了《大学》《中庸》时代，已从外务的儒学进入内观的儒学。 《大学》论正心 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 《中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 孟子 人的本质是同善的 人的不善都由于“不能尽其才” 荀子：荀子论天，极力推开天道，注重人治。荀子论性，也极力压倒天性，注重人为。他的天论是对庄子发的，他的性论是对孟子发的。 孟子说性善，故他的教育学说偏重“自得”一方面。荀子说性恶，故他的教育学说趋向“积善”一方面。 无为主义。中国的政治学说，自古代到近世，几乎没有一家能逃得出老子的无为主义。 所以我说中国古代哲学中绝的第一个真原因，就是庄子的《齐物论》。自从这种怀疑主义出世以后，人人以“不谴是非”为高尚，如何还有研究真理的科学与哲学呢？ 《荀子》所说只有（一）（二)两种，故把学问知识的范围更狭小了。所以我说古代哲学中绝的第二个真原因，便是荀子、韩非一派的狭义的功用主义。 别黑白而定一尊 故我说中国古代哲学灭亡的第三个真原因，就是荀子、韩非、李斯一系的专制的一尊主义。 这十几年（秦始皇统一天下之后）的热闹，遂使老子到韩非三百年哲学科学的中国，一变竟成一个方士的中国了。古代的哲学，消极一方面，受了怀疑主义的打击，受了狭义功用主义的摧残，又受了一尊主义的压制；积极一方面，又受了这十几年最时髦的方士宗教的同化，古代哲学从此遂真死了！所以我说，哲学灭亡的第四个真原因，不在焚书，不在坑儒，乃是方士的迷信。 以上是第一编古代哲学的一点摘录。 以下是个人的一点思考。 任何一种观念都不能极端化，不能只说无为，不谈人为。不能是只认性善，不论性恶。 都有其局限性，无为与人为有不同的时代背景，性善与性恶有不同的出发点。 很多事物的存在应该是多元化的。 如果所有的国家只存在一种政体； 如果所有的股市只存在一种投资体系； 如果所有的人都不允许平庸； 如果所有的学生都考一百分； 如果所有的哲学只有一种观念； …… 这种单一的极端化肯定是不可持续的。 所以最少得有相互对立的两面。

强烈推荐胡适先生的书！ 《中国哲学常识》的真正意义，像是一把钥匙。它帮助读者建立起一个清晰的框架：从先秦诸子到后世发展，中国哲学并不是零散的语录，而是一套不断回应现实问题、不断自我调整的思想传统。 如果说阅读之前，中国哲学像一片零散的星空，那么读完之后，你会看到星座的轮廓。这种“从杂乱到有序”的体验，正是这本书最打动人的地方。 这不是一本“高高在上”的哲学史，而是一部“把复杂思想讲明白”的入门之书。它的价值，不仅在于梳理了中国哲学的发展脉络，更在于提供了一种理解传统思想的方法。