古文观止（下）

古文观止（下） 吴楚材 吴调侯 ◆ 卷八 唐文 “三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ①“业精于勤，荒于嬉②；行成于思，毁于随”； ②学优不必为仕； ③仕者亦各有其短长，须用人之长也； ④大材大用，小材小用，物尽其用，人尽其才。 ◆ 圬者王承福传 故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。 所以社会上才流传着： 有人劳心，有人劳力。有人用脑子劳动， 有人用体力劳动；用脑力劳动的人统治人，用体力劳动的人被人统治；被统治的人理应供养着别人生活，统治他人的人理应由别人供养着来生活。这个是天下之正常的规范，是华夏、列国之间通行的准则，是具有普世价值、人类社会交往的基本的伦理。 >用力者使于人，用心者使人， ◆ 讳辩 >> 进士：唐代科举制度分常科和制科，常科是定期分科举行的考试，有秀才、明经、进士、明法等名目；制科是皇帝临时特设的考试。 ◆ 争臣论 韩愈认为，为官一任就应尽心竭力、忠于职守直至以身殉职，在其位、谋其政，而不应尸位素餐、独善其身。 我以为无论黎民还是为官，还应审时度势。惟有明君才有直臣、诤臣，或曰直臣、诤臣只在明君时代才有意义。 故惟有明君才有直臣、诤臣，或曰直臣、诤臣只在明君时代才有意义。 ◆ 后十九日复上宰相书 本文紧扣“时、 势”，巧用文法，比喻、递进、设问、反驳，振振有辞，跌宕起伏。言辞迫切如急火攻心，情势所急似刀山火海。如此卖惨亦为大唐唯一且前无古人。 ◆ 后廿九日复上宰相书 ①韩愈前后三封求职信均写于公元795年。 ②大历十四年（779年）五月，代宗病逝于长安宫中。李适即位，就是历史上的唐德宗。德宗在位整整26年。即公元795年为唐德宗贞元十一年。 ③贞元十一年（七九五）四月二十五日，贬陆贽为忠州（今四川忠县）别驾。 ④如韩愈上书的宰相是陆贽，则时势不佳，正赶上陆贽被贬前昔，焦头烂额、自顾不暇，当然没有结果。 ⑤但收信人未必是陆贽。唐朝宰相总计369人，每朝少则十几人，多则七、八十人（如武后当朝时期），副相则更多，故不好确定为何人。 番外篇： 韩愈是一个性情中人。张岱《夜航船》（华山条目）中记载： 韩昌黎有一次在夏天登上华山顶峰，见山势险恶，觳觫恐惧，怕下不来了，靠着山崖大哭，还写了遗书与世诀别。后华阴县令人搭起数层木架子，并哄着韩愈喝醉，然后用毛毡裹住，用绳子把他放了下来。初闻可笑，恐有张岱之艺术加工，细细想来，写遗书不真亦不现实，口头儿立遗嘱倒是较为可信。 ◆ 与于襄阳书 《与于襄阳书》是韩愈在唐德宗贞元十七年（801年，即前文之后的第6年）写给节度使于襄阳的一封信。信中围绕希望得到引荐这一中心，开篇阐明了先达之士与后进之士休戚相关的这一道理，接着称颂于襄阳这位先达之士杰出的才能功业，最后作者毛遂自荐，吐露出迫切希望能得到于襄阳引荐的心迹。全文结构严密，立意明了，逻辑清晰。 文中最后推荐自己的文章：“谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存”，十八篇，太多了，领导不烦吗？！精选三至五篇以明志、证才气足矣。 >> 特立而独行，道方而事实 >> 愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急⑧，不过费阁下一朝之享而足也。 十八篇，太多了，领导不烦吗？！精选三～五篇足矣。 ◆ 与陈给事书 见与不见，我都在这里； 念与不念，就看你的了。 上半篇从见说到不见，下半篇从不见说到要见。若通幽曲径，峰回路转；如柳暗花明，若断若续。信中处处自贬自责，诚惶诚恐的心态；字里行间，不甘低眉伏首、慷慨陈情。 《古文观止》原评：“一路顿挫跌宕，波澜层叠，姿态横生，笔笔入妙。” >与陈给事书 韩愈 >> 与陈给事书韩愈 ◆ 应科目时与人书 哀其，命也；举其，亦命也。 举手投足（举手之劳），俯首帖耳，摇尾乞怜，熟视无睹。 ◆ 送孟东野序 时年孟郊50岁，韩愈33岁。 >送孟东野序 韩愈 韩愈为孟东野（孟郊）去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。 孟郊“善鸣”而终生困顿。 善鸣而困顿乃天意乎人为乎？ 排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放。 出仕因诗忤长官， 布衣时节更孤寒。 长安得意春风裹， 百岁都来一日欢。 >> 人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ ◆ 送李愿归盘谷序 李愿之愿，归隐乎？出仕乎？ 莫愁前路，无下谁人。 曲眉丰颊，清声便体，秀外惠中。穷居野处，升高望远； 起居无时，惟适之安。 与其有誉于前，孰若无毁于后； 与其有乐于身，孰若无忧于心。 侥幸于万一，老死而后止。 从子于盘谷，终生以徜徉。 ◆ 送董邵南序 燕赵古称多感慨悲歌之士。 兄弟我知你考进士不中心情郁闷，出去玩玩顺便凭吊一下名人古迹散散心也好，现天下昌明天子圣明，之后记得回来接着努力前途似锦啊。 望诸君：即乐毅，战国时燕国名将，辅佐燕昭王击破齐国，成就霸业，后被诬谄，离燕归赵，赵封之于观津（今河北武邑东南），称“望诸君”。 屠狗者：指高渐离。据《史记·刺客列传》记载，高渐离曾以屠狗为业。其友荆轲刺秦王未遂而被杀，高渐离替他报仇，也未遂而死。这里泛指不得志的豪侠义士。 ◆ 送杨少尹序 送杨少尹序，韩愈赠序一篇。杨，姓。少尹，官名。名臣源，字景山，以能诗称。唐贞元五年进士。长庆中，年七十，致仕归。朝官作诗送行，时文公为吏部侍郎，为之序。 ◆ 送石处士序 写其应聘之果，赴行之速，却可以看出行事自有决断，与前面写其议论古今人物之当、料事成败之神颇能呼应，让我们感到此人果非常人。规劝处士与乌公的话，则通过送行者口中各各道出，委婉而得体。 此文与《送石处士序》为姊妹篇，“但无雷同之感。伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”表为埋怨，实为夸赞。 ◆ 祭十二郎文 《祭十二郎文》作于贞元十九年（803年）六月廿六日，时年韩愈35岁。同年作《落齿》，令人不胜悲悯。 “汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。” “不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤。” “言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！” 34岁即视茫茫、发苍苍、齿牙动摇。 >去年，孟东野往①，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。 >> 去年，孟东野往①，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。 不爱习文爱习道。 落齿  唐 · 韩愈 去年落一牙，今年落一齿。 俄然落六七，落势殊未已。 馀存皆动摇，尽落应始止。 忆初落一时，但念豁可耻。 及至落二三，始忧衰即死。 每一将落时，懔懔恒在已。 叉牙妨食物，颠倒怯漱水。 终焉舍我落，意与崩山比。 今来落既熟，见落空相似。 馀存二十馀，次第知落矣。 倘常岁落一，自足支两纪。 如其落并空，与渐亦同指。 人言齿之落，寿命理难恃。 我言生有涯，长短俱死尔。 人言齿之豁，左右惊谛视。 我言庄周云，水雁各有喜。 语讹默固好，嚼废软还美。 因歌遂成诗，持用诧妻子。 ◆ 祭鳄鱼文 待之以礼、晓之以理之后，接踵而来的就是凌之以威、绳之以法。 此文借题发挥，在指责鳄鱼的背后，有比鳄鱼更为凶残的丑类在。安史之乱以来那些拥兵割据的藩镇大帅，鱼肉百姓的贪官污吏，更为祸国殃民。固篇貌似“游戏文字”，显然寓有鲜明的主题，因小见大，发人深思，有其严峻的现实意义。 ◆ 柳子厚墓志铭 韩愈年长柳宗元五岁，为好友撰写墓志铭，心中自有戚戚焉。柳宗元的文章学问、政治才能和道德品行为韩所肯定，且对柳宗元受排挤、长期遭贬、穷困潦倒的经历给予深切的同情，对柳的一生给予高度评价。 文章打破了传统碑志文的形式，形成了夹叙夹议、议论横生、深沉蕴藉、诚挚委婉的特殊风格韵味。全文酣畅淋漓，顿挫沉郁，抑扬隐显不失实，饱含朋友交游无限爱惜之情。 ◆ 卷九 唐宋文 《春秋公羊传》曰:“父不（无辜）受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 蓄谋已久、想方设法干坏事。 近义：费尽心机、想方设法、潜心积虑、措心积虑、苦心积虑、挖空心思、煞费苦心。 处心积虑和“挖空心思”都有绞尽脑汁、“费尽心思”的意思。但处心积虑强调“蓄谋已久”；而“挖空心思”则强调“花尽心思”。 ◆ 桐叶封弟辨 凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。 大凡君主的恩德，要看施行得怎样。如果不恰当，即使改变十次也不算什么缺点；关键是要恰当，不随意更改，更何况是用它来开玩笑呢！如果玩笑话也一定要照办，这样做就是周公在教唆成王铸成过错啊。 ◆ 箕子碑 纣王无道，箕子劝谏不从，反遭迫害，却能忍辱负重，建立功业，作者对他表示了极大的推崇和同情。作者以伟大人物三个标准“正蒙难”、“法授圣”、“化及民”为评价箕子的出发点，依次展开论述，彰扬箕子的人品、功业，也表达了对自己、对一切仁人志士的勉励。 ◆ 捕蛇者说 孔子曰：“苛政猛于虎也。” 呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！ ◆ 种树郭橐驼传 种树之术尤养民之术， 种树之道类育人之道。 树根要舒展，培土要均匀，移栽树木要保留根部的旧土，捣土要细密。 旦视而暮抚，已去而复顾。 旦视暮抚，已去复顾。 虽然说是爱护树，实际上却害了树；虽然说是忧虑树，实际上却是仇恨树。 养人，即养民。避唐太宗尊讳。 余谓梓人之道类于相，故书而藏之。 以下论段诚为设计师、建筑师、规划师所应遵循之要义： 不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：“非我罪也！”可乎哉？可乎哉？ （坚持自己的主张，不妥协，才是真正的好木匠师傅呀！反之，如果贪图钱财，容忍主人的干涉，不愿意离去，不坚持房子的建筑原则，有一天，栋柱或横梁歪了，房子倾倒了，木匠师傅就推卸说：“这不是我的过错呀！”可以这样吗？可以这样吗？） 故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。 所以社会上才流传着： 有人劳心，有人劳力。有人用脑子劳动， 有人用体力劳动；用脑力劳动的人统治人，用体力劳动的人被人统治；被统治的人理应供养着别人生活，统治他人的人理应由别人供养着来生活。这个是天下之正常的规范，是华夏、列国之间通行的准则，是具有普世价值、人类社会交往的基本的伦理。 审曲面势（因地制宜，随坡就势，因材下料，因材施教）：原指工匠做器物时仔细分析研究材料之曲直及形态诸方面的情况。后泛指分析研究客观情况，以求合乎实际。 是姓杨名潜，还是姓杨，隐去名字？ ◆ 愚溪诗序 我岂真愚也？类： 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。 ◆ 永州韦使君新堂记 喻情于物，借堂发挥。似有勉强之感。 夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细知其大也。 既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？希望继您之后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。 ◆ 钴□潭西小丘记 心之所向，素履以往； 心所安处，即是吾乡。 由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋， 滢滢（氵营）（yíng）之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。 译：站在其中眺望，只见四面的高山，天上的浮云，潺潺的溪流，飞禽走兽的遨游，全都自然融洽地献艺，而呈现在这小丘之下。枕石席地而卧，清澈明净的溪水使我眼睛舒适，潺潺的水声分外悦耳，那悠远寥廓恬静幽深的境界使人心旷神怡。不满十天就得到两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许也没有到过这地方呢。 曲折起伏，凹凸不平。 屈原《离骚》中有： 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 ◆ 小石城山记 或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。” 此二者，非余不信之，实乃深信之也。 《小石城山记》是《永州八记》的最后一篇。寓情于景，抒发谪居生活的清寂苦闷、抑郁忧伤之情。柳宗元之游记散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上的不得志。 类： 屈原《离骚》之： 国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ 又类： 韦应物《滁州西涧》 独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。 ◆ 贺进士王参元失火书 柳公贺王进士失火，犹晋之大夫叔向贺贫，“若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”德才与贷殖虽非水火不相容，然若取其一，则以德才为先也。 ◆ 待漏院记 王禹偁以待漏院入题,对执掌朝政的宰相当如何处世、为政进行了论述,对官僚统治经验做了总结,亦表达经世济时的政治抱负。希望吏治清明,百姓安居,国富民强。文中立论、入题、设问、作答,环环紧扣,步步深入。并运用了对比手法,处用排比句,增强了文章的气势。语言骈散相间,在有限的篇幅中,包涵着丰富的内容。 王禹偁wánɡ yǔ chēnɡ · （954—1001）　北宋文学家。字元之，济州巨野（今属山东）人。太平兴国进士。任右正言，曾上《御戎十策》，陈说防御契丹之计。后屡以事贬官。真宗即位后，上书提出“谨边防”“减冗兵、并冗吏”等五事。旋以修《太祖实录》，直书史事，为宰相不满，出知黄州，后迁蕲州，病卒。反对宋初华靡文风，提倡平易朴素，于诗推崇杜甫、白居易，于文推崇韩愈、柳宗元。所作诗文多涉及当时之政治现实。《待漏院记》《黄州新建小竹楼记》颇传诵。有《小畜集》《小畜外集》《五代史阙文》传世。 夙兴夜寐 夜以继日 起早贪黑 坐以待旦 夙兴昧旦 临池学书 夕寐宵兴 起早摸黑 朝乾夕惕 三公：周代三公有两说，一说是司马、司徒、司空，一说是太师、太傅、太保。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）合称三公。东汉以太尉、司徒、司空合称三公，为共同负责军政的最高长官。唐宋仍沿用此称，但已无实际职务。 六卿：《周礼》把执政大臣分为六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦称六卿。后世往往称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。 ◆ 黄冈竹楼记 宠辱不惊，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒。 闲居竹楼之上，可观山水、听急雨、赏密雪，鼓琴、咏诗、下棋、投壶，极尽人间之享乐；亦可手执书卷，焚香默坐，赏景、饮酒、品茶、送日、迎月，尽得谪居之优雅。藉齐云、落星、井干楼、丽谯楼反衬竹楼之雅韵，甘居清苦、鄙夷声色、随遇而安、贬谪不惧，亦隐隐流露愤懑不平之情。文章之清幽潇洒，足可与欧阳修《醉翁亭记》相媲美。 ◆ 书洛阳名园记后 李清照之父李格非作《书洛阳名园记》，实为警世之言。不久以后，国家即至祸乱。 ◆ 严先生祠堂记 云山苍苍，江水泱泱。 先生之风，山高水长！ 苍茫之高山云雾缭绕， 宽广之江水浩浩汤汤。 先生之风范高洁卓立， 比那山高也比那水长。 云山苍苍，江水泱泱。 先生之风，山高水长！ 苍茫之高山云雾缭绕， 宽广之江水浩浩荡荡，（汤汤） 先生之风范高洁卓立， 比那山高也比那水长。 ◆ 岳阳楼记 有谁能想到，这篇景色瑰丽、气势磅礴的美文，是一篇看图作文呢？！ 庆历六年六月（即1046年6月），范仲淹手持滕友信，人在家中坐，在邓州的花洲书院里挥毫玉成这篇著名的《岳阳楼记》。 心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风。……不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” >> 心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风。 >> 不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” ◆ 谏院题名记 做事须分轻重缓急， 为官须思青史留名。 ◆ 义田记 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。知行合一者，乃范文正公是也。然，升米恩、斗米仇，其中合度之权衡，实难掌控。饮水思源，受人滴水之恩，自当涌泉相报。然受涌泉之恩，当以何报耶？小惠涌报，大恩非但难报，继而避之，甚而仇之，以至于灭之，此乃人性之恶，不可不察。 ◆ 袁州州学记 若其弄笔墨以徼利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧。 译：如果到这里来只学得一套舞文弄墨的本领以求得名利，那不仅是你们的羞耻，也是治国者的忧虑。 李觏lǐ ɡòu（1009—1059）　北宋思想家。字泰伯，南城（今属江西）人。因创建旴江书院，世称“旴江先生”。范仲淹荐为太学助教，后升直讲。认为自然由阴阳二气会合而成。承认认识来自客观事物，“耳目有得则感于心，感则思”。排斥佛、道，抨击神仙方士、巫医相卜、鬼怪迷信。反对道学家耻于谈“利”“欲”的道德观念，认为“人非利不生”，“欲者人之情”，强调“田均则耕者得食”，但反对私利任意扩张，否则“虽穷天地之产，安能以济一民之欲哉！”强调以礼修身教化和治理国家。著作有《直讲李先生文集》（亦称《旴江文集》）。 夜以继日 如果到这里来只学得一套舞文弄墨的本领以求得名利，那不仅是你们的羞耻，也是治国者的忧虑。 >若其弄笔墨以徼利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧。 ◆ 朋党论 臣谓小人（有伪朋）无（真）朋，惟君子则有之。 君子，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。 故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 ◆ 纵囚论 尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 ◆ 卷十 宋文 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？ …… 然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 ◆ 送杨□序 杨寘（zhì）：作者的朋友。字审贤，少时有文才，宋仁宗庆历二年（1042年）进士。 《送杨寘序》作于庆历七年（1047年），欧阳修有感于杨寘的仕途坎坷，生计多艰，且身体又不好，加之心情忧郁，所在南方之地风土人情皆有不惯，于是给杨寘写了这篇送别的文章以安慰。 疑问：《送杨寘序》作于庆历七年（1047年），而杨寘（zhì）早已在宋仁宗庆历二年（1042年）考取了进士。这是说进士之后的各类考试（如唐朝之博学鸿词科）不如意么？ 《送杨寘序》作于庆历七年（1047年），而杨寘（zhì）早已在宋仁宗庆历二年（1042年）考取了进士。这是说进士之后的各类考试（如唐朝之博学鸿词科）不如意么？ ◆ 五代史伶官传序 △《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 △夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ ①李存勗不可以为天子，然固将帅之才也，知用兵之略矣，得英主而御之，与韩信齿。 ②后唐庄宗为人，颇似唐太宗，其用兵之剽悍，或且过之。然政事之材则远落其后，此天之降材尔殊，盖民族之文化为之。唐先世虽出夷狄，至隋末渐渍于中国者已久，若李存勖则仍是北狄中人物也。 ③徐培根： 李存勖不但短于为政待人，其军事见地较周德威等为逊，且无接受优良建议之雅量，胡柳陂之战即系不能听从周德威之意见所致，故虽能一鼓作气击灭大梁，但马上得天下而不能马上治天下，故转瞬间即告灭亡。 庄宗以少年之姿，承继其父大业，英气勃发，兢兢业业，以开基业，又能宠任张承业、周德威、郭崇韬、李嗣源诸人，故能雪世仇而灭朱梁，开拓后唐之基运。然自入都洛阳之后，自矜功伐，嗜畋无度，宠任伶宦，远斥勋旧；又当大饥之时，吝内库之藏，不赈军士，以侈后宫，遂致众叛亲离，十余年亲冒锋镝所创之帝业，崩溃于一旦。自古帝王成业于戒惧，而败坏于骄恣，诚不易之理也。 ④柏杨：政治上的半截人尤多，李存勗便是一个浓缩的典型。他血战二十年，无论哪方面表现，都是一个出类拔萃的英明首领，简直跟李世民大帝一模一样，包括身经百战，没有一根毫发受伤在内。然而他的勋业太短，只不过保持了两年六个月，就国破身死。攻陷开封应该是一个转折点，把他转折成一个“半截英雄”。……李存勗不过一条粗汉，在一个有约束的环境中，他可以成为英雄，但一旦约束解除，便完全忘了奋战的目标，也忘了对国家和对部属们所作的承诺及感谢，最后，更忘了他自己是谁。 ⑤《三垂冈》〈明〉严遂成 英雄立马起沙陀， 奈此朱梁跋扈何。 只手难扶唐社稷， 连城犹拥晋山河。 风云帐下奇儿在， 鼓角灯前老泪多。 萧瑟三垂冈下路， 至今人唱百年歌。 注：诗中“百年歌”典故： 李存勖年少之时，其父李克用曾到潞州境内三垂冈打猎。在冈上的唐明皇（李隆基）庙前摆设酒宴，听伶人奏唱《百年歌》。歌词陈述人衰老之状，声调凄苦悲伤，只听得李克用老泪纵横。当时李存勖年方五岁，也随侍在侧。李克用指着李存勖，对诸将道：“老夫已老，壮志未酬。但二十年后，此子必能代我战于此地，完成我未竟的功业。”十九年后，初袭王位的李存勖果然在三垂冈大败后梁军，奠定了晋国崛起、建立后唐的基础。 “晋王三矢”的典故最早出自宋初王禹偁所著的《五代史阙文》。其真实性在历代都备受质疑。 宋代司马光在《资治通鉴考异》中考证称，李存勖袭位时，还曾对契丹“遣使告哀，赂以金缯，求骑军以救潞州”，契丹亦出兵相助，而当刘守光被其兄刘守文攻击时，李克用、李存勖也屡次派兵相救，可见至少在李克用去世时，晋国根本没有与契丹、幽州结仇一事。他认为，“晋王三矢”的典故当是后人杜撰，以此夸耀李存勖的英明神武。 >世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙①。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙②，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 >> 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙①。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙②，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 >> 《书》曰：“满招损，谦得益 ◆ 五代史宦者传论 ◆ 相州昼锦堂记 作“昼锦”之堂于后圃（反其意而用之）。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉？故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。 …… 惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志而士亦以此望于公也。 ◆ 丰乐亭记 使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。……夫宣上恩德，以与民共乐，遂书以名其亭焉。 ◆ 醉翁亭记 寄情山水，与民同乐； 寓醉于酒，苦中作乐。 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 ……禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 醉翁之情趣不在乎饮酒，在乎山川之秀丽。欣赏山水之乐趣，寄托于饮酒，领略于心间。 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 ◆ 秋声赋 奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声？ 为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？（反躬自省） 明月皎洁，银河浩瀚。 >星月皎洁，明河在天 既明月皎皎，又何见星光灿烂？ ◆ 祭石曼卿文 生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形。 生为英杰，死为神灵。与万物同生死，又归于自然的，是你的肉体。 >生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形。 ◆ 泷冈阡表 >> 祭而丰，不如养之薄 >> 积善成德 >> 德薄能鲜 ◆ 管仲论 >> 竖刁、易牙、开方 >> 薨：周代称诸侯死。 不言建议，只会否定，实不可取。 >而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。 鲍叔牙，以善于知管、荐管、无底线地包庇管、纵容管、成全管、让度管而著称于世。 >以善于知人、荐贤、让贤著称于世。 由此可见，齐桓公远谈不上道德楷模。齐桓公最大的优点就是对管仲，真正是做到了知人善任和用人不疑！在干部队伍培养方面完全缺失，甚至除了管仲都无第二人选；在国家接班人（国本）培养方面也是左右摇摆以至最终被圈禁饿死在宫中。放纵自己，基本上是每周一三五泡妞，二四六狩猎，还剩一天到朝上转一圈做做样子，仅此而已。 >威公声不绝于耳，色不绝于目， 弹冠相庆。成语。 >弹冠而相庆 不言自明 >不言可也。 五伯，即五霸。 >五伯 一败涂地。成语。 >一败涂地 萧规曹随 >萧何且死⑥，举曹参以自代。 知人之短本无可厚非，但不可不知其长并知以何克其短，方为知人善任。 ◆ 辨奸论 事有必至，理有固然。成语。 >事有必至，理有固然。 见微知著。成语。 >见微而知著 >> 月晕而风，础润而雨。 欺世盗名，成语。 意，事出反常必有妖孽。苏氏父子与王安石因政见不同而诋毁之，其言亦可谓“阴贼险狠”。 >凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝 赫赫之功，成语。 用与不用权在天子，王衍和卢杞之例亦为明证，汝此文之用意是指天子遇人不淑、用人不察耶？！苏老泉，幸而早逝，否则将有大祸矣。 ◆ 心术 >> 泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬 名句 >凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。 >> 一忍可以支百勇，一静可以制百动。 ◆ 张益州画像记 >> 思之于心，则存之于目 >> 。存之于目，故其思之于心也固。 ◆ 刑赏忠厚之至论 >> 忧而不伤，威而不怒， 罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有可疑处，宁可从重奖赏。 >> 罪疑惟轻，功疑惟重 >> 立法贵严，而责人贵宽。 ◆ 范增论 >> ；人必先疑也，而后谗入之。 >> ，合则留，不合则去， ◆ 留侯论 苏轼此句同他爹（苏洵）的论调：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。 > 天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 严刑峻法太过猛烈之际，锐不可挡，亦无可乘之机。 >夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。 无异于以卵击石，螳臂当车。 >子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。 千钧一发。 >其间不能容发， 君子不立危墙,不行陌路,不入深水。 千金之子，不死于盗贼。 君子不立危墙之下。 能忍不忍故能有所忍，忍小忿而就大谋。 >彼其能有所忍也，然后可以就大事， >> 孺子可教也 >> 观夫高祖之所以胜、项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。 再次明证，人不可貌相。 >太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ ◆ 贾谊论 >> 方今天下，舍我其谁哉？ 志大量小，才有余而识不足。 >夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识也。 ◆ 晁错论 崤山以东 >山东 >> 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。 ◆ 卷十一 宋文 >> 周公之富贵，有不如夫子之贫贱。 成语： 怨天尤人 优哉游哉 >> 不怨天，不尤人”，盖“优哉游哉 ◆ 凌虚台记 ◆ 潮州韩文公庙碑 >> 孟子曰：“我善养吾浩然之气。” >> 在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。 ◆ 前赤壁赋 >> 清风徐来，水波不兴。 >> 白露横江，水光接天 >> 遗世独立，羽化而登仙 >> 如怨如慕，如泣如诉 >> 余音袅袅，不绝如缕。 >> ‘月明星稀，乌鹊南飞 ◆ 上枢密韩太尉书 >> 孟子曰：“我善养吾浩然之气。” ◆ 黄州快哉亭记 赤壁之战：中国历史上以弱胜强的著名战例。东汉末年，曹操初步统一北方，建安十三年（208年）率兵二十余万南下。孙权、刘备联军五万，共同抗曹。曹军进到赤壁（今湖北武汉西南赤矶山，一说今湖北赤壁西北），小战失利，退驻江北，与孙刘联军隔江对峙。孙刘联军利用曹军远来疲惫、疾疫流行、不习水战、后方不稳等弱点，放火延烧曹操水师，孙权大将周瑜与刘备又从陆路猛攻，水陆并进，曹军全线崩溃，退回北方。战后，孙权地位更加巩固，刘备据有荆州大部地区，又取得益州，形成曹、孙、刘三方鼎峙的局面。 >赤壁之战 ◆ 寄欧阳舍人书 >> 愧甚不宣。 >> 荣幸之至，书不尽怀。 ◆ 读孟尝君传 鸡鸣狗盗。成语。

十年前看过一版的《古文观止》，总觉得里边读过曹丕的《典论·论文》和归有光的《项脊轩志》，不知道是不是我记混了。

可反复诵读，学立论之新奇，学文章审辩之严密，单为文用句用势，为今人之难抵达，愚仅通读一二，即为其势叹服，为其辩才折腰。

写于1057年，是苏轼考进士的时候写的论文。

全书上下两册终于全读完了。其中一些文章过去读过，一眼入心的多是千古流传的名句华词，默默颂记，如若含贻。这次通读，或许是经历多了，体会更多的是作者的卓越见识，文章的深邃意境。文章年代跨越二千年，而一以贯之的是对古之先贤的崇敬，国家治理的思考，对民生艰辛的关注和同情，处处袒露着读书人的家国忧患和责任担当。中华文明几千年存立不凐灭，就是这些文章作者、也包括主编者山阴二吴，继承、传播、使之深厚光大的啊！实在是崇敬膜拜！

学古文要看基于各种目的而决定达到各种深度，以我来看，只求开会发言时朗朗上口，写写材料可以运用自如，则以选择些和自己工作和生活相关的文章和句子来加以理解和背诵。但古文观止中有一些文章，特别是唐及其后朝文章，又有些短句汇作者之大智慧。则有必要再次品读。

本书最大的特点是文章选取保持了原编原貌，不像现在很多流行的版本编者自作聪明根据自己喜好在二吴原编基础上再进行删减，弄一个“古文新编”出来。 本书另一个特点是原文、注释、译文的字体、排版风格区分明显，方便读者阅读理解。 但本书好的地方也仅止于这两点，缺点也很明显，比如文章篇目虽然全，但个别文章内容不全，注释错误，译文质量差，甚至出现一些低级的常识性错误。 但综合来看，与其他乱七八糟的版本相比，本书仅有的两个优点已足以值得推荐给爱好者一读，但读读原文也就够了。

能静下心来，读很多遍这本的话，我觉得一定是很可爱很可爱的人。

中国古代名家散文最好的选本之一，基本上都是精华中的精华。其中辞藻、逻辑、思想，值得再三诵读回味。

唐宋古文读起来令人回味无穷。