镜花缘（全两册·插图版）

《镜花缘》是清代文人李汝珍历时二十年创作的长篇章回体小说。 故事开篇，百花仙子因与嫦娥拌嘴，立誓若违令时节绽放百花，便投身下界。后来，女皇武则天寒冬饮酒赏雪，醉中诏令百花开放。当时百花仙子不在洞府，众花神不敢违抗诏令，只得开放。于是，百花仙子同九十九位花神因“逞艳于非时之候”，遭到天谴，贬谪人间。百花仙子托生为岭南河源县秀才唐敖之女唐小山。 唐敖原本中了探花，却因与起兵反武的叛党曾结为异姓兄弟，被武则天降为秀才。心灰意冷后，他随妻兄林之洋、舵工多九公泛海出游。他们一路历经君子国、大人国、黑齿国、女儿国、轩辕国等三十余国。在君子国，人们无论贫富贵贱，都有君子一般的谦让美德；长臂国的国人因贪婪在水中捞取不应得的东西，手臂变得很长；女儿国则是男女地位颠倒，男子穿耳缠足、操持家务，女子发号施令、治国理政。 唐敖进入小蓬莱后修道成仙，唐小山在林之洋带领下去海外寻父，在小蓬莱得到父亲信札，看到泣红亭碑上刻有一百名花神降生人世后的名姓，遵父命改名唐闺臣，回国应考。后半部分则写武则天大开女试，由诸花神托生的一百名女子均被录取。她们在“红文馆”饮酒赋诗，论学说艺，弹琴游戏，各显其能。唐闺臣思父心切，再入蓬莱寻亲。同时徐敬业、骆宾王后代起兵讨伐武则天，武则天被迫退位，中宗恢复王位，武则天下诏宣布明年重开女试，命前科才女重赴“红文宴”。 《镜花缘》有着多方面的深刻主题。一方面，它是一部讨论妇女问题的小说，表现出对妇女地位、境遇的关注和思考，借众多超群出众的女子和“女儿国”的故事，表达了男女平等的思想以及对封建恶俗的抗议；另一方面，作者通过对君子国等不同国度的描写，讽刺了现实社会中专横跋扈、贪赃枉法、尔虞我诈等不良现象，表达了对理想社会的向往。此外，书中还体现了作者广博的学问知识，涵盖山水虫鱼、花草鸟兽、星象历法、音韵学、儒家经典等诸多方面。 从这本书中，我们可以学到很多。首先，在思想观念上，要树立平等意识，尊重每个人的权利和价值，不论男女，都应拥有平等的发展机会和社会地位，打破那些不合理的性别歧视和陈规陋习。其次，面对社会现实，我们要像作者一样，保持清醒的头脑和批判的眼光，敢于揭露和反思社会中的不良现象与问题，努力追求一个更加公平、正义、和谐的社会环境。再者，从文化知识角度，我们看到作者知识的渊博，明白学无止境，应该不断地学习和积累，拓宽自己的知识面，提升自身的文化素养。同时，书中奇幻的想象也启示我们，要有创新思维和丰富的想象力，敢于突破常规，去创造和探索新的世界与可能。总之，《镜花缘》带给我们的不仅仅是阅读的乐趣，更是思想的启迪和文化的滋养，让我们能够从多个维度去思考人生、社会和文化等诸多问题。

书名“镜花缘”很容易让读者误以为是爱情小说，其实故事内容与爱情无关，是一部海外游记。 在《柯里尔大百科全书》中，《镜花缘》被定义为中国版的《格列佛游记》，两部作品不仅内容相似，而且都运用夸张的想象力来讽刺现实。 对于《镜花缘》是一部什么样的作品，历来众说纷纭。 鲁迅先生把它列为“以小说见才学者”一类小说； 胡适先生则说它是“妇女小说”； 孙楷先生称它为“灵怪小说”； 吴趼人说它是“科学小说”。 学者的分歧，恰好说明了小说的丰富性与复杂性。 《镜花缘》全书二十卷，一百回。 故事由两个部分组成，第一回到五十回是第一部分，以唐代为时代背景，讲述武则天废了儿子唐中宗，自立为中国历史上第一个女皇帝。 唐室旧臣徐敬业、骆宾王起兵复唐失败。武则天在冬日大雪天，乘醉下诏，要求百花齐放。 上帝因百花仙子未奏闻，以“任听部下呈艳于非进之候，献媚于世之前”，将百花仙子及九十九位花神，贬下凡间。 第二部分从第五十一回到一百回，讲述武则天首开女科举考试，录取了一百名才女。 唐室旧臣徐敬业、骆宾王等人的儿子，同剑南节度文芸联合再次起兵反武则天。 在众才女的帮助下，武则天失败，唐中宗复位，尊武则天为“则天大圣皇帝”。

翻开《镜花缘》，就像推开了一扇通往奇境的朱红山门，那些光怪陆离的海外国度藏着李汝珍笔尖的巧思与暗讽，一路读来，总能在嬉笑怒骂里品出回甘，而黑齿国那桩“不懂装懂露马脚”的趣闻，就像嵌在书页里的一颗怪味糖，嚼开时忍俊不禁，咽下后却留着悠长的思量。彼时唐敖与多九公飘洋过海，登岸黑齿国，此地路人肤色漆黑，连指甲都透着墨色，偏生人人重文识字，街头巷尾都飘着书墨香气。两个走南闯北的过来人，见街边立着两位红衣黑齿的年轻女先生，便起了切磋的心思，多九公自持走了大半辈子，读过的书堆得比船帆还高，大大方方坐下来对谈，谁料刚开口就踩了坑。姑娘们问起经书注释，多九公偏记混了各家注疏，硬着头皮拿混了的内容搪塞，还端着前辈架子侃侃而谈，话没说三句，就被姑娘们笑着点出错处——先是把先儒的注解张冠李戴，又把生僻字的读音读得错漏百出，原本捻着胡须的从容，慢慢变成了额角冒汗的窘迫，到最后只能红着脸支支吾吾，连一句整话都说不圆，一旁的唐敖想打圆场都插不进嘴，最后俩人只能狼狈告辞，走出门还被街上小孩指着笑。这段文字写得太鲜活，多九公从倨傲到尴尬的转变，姑娘们不卑不亢拆穿错误的从容，隔着百年纸页都能让人拍案叫绝，偏偏是标榜饱学的男子栽在两个无名女子手里，这不露声色的讽刺，比直白的骂街还要有力。合上书页再想，整本书里最动人的哪里只是这一桩趣闻，从百花仙子被贬下凡，到一百位才女在女试榜上题名，那些鲜活灵动的女子，从深闺走到聚光灯下，提笔能写锦绣文章，抚琴能奏高山流水，下棋能赢过饱学老翁，算数能算清天下账目，她们不是藏在古籍末尾的注脚，是李汝珍捧在手心的星光。有的女子自幼家贫却不肯放弃读书，就着萤火灯都要把经史子集背得烂熟；有的女子顶住世俗压力参加女试，哪怕旁人说“女子无才便是德”，也偏要提笔写出振聋发聩的文章；哪怕是黑齿国那两个拆穿多九公的年轻姑娘，也只是寻常街边女子，却凭着扎实的学识，杀得见多识广的老秀才措手不及，这份从容与通透，怎不叫人动容？在那个女子无才便是德的年代，李汝珍捧着一颗滚烫的心，写尽了女子的才情与风骨，这些优秀的女子不是故事里的点缀，是书脊里撑起来的灵魂，她们笑着打破偏见，用学识堵上了悠悠众口，就像黑齿国里那两句轻轻的拆穿，都在说：从来才华不分性别，从来山河不掩流光。读这本书的时候，总觉得那些穿着襦裙的姑娘，正从泛黄的纸页里走出来，捧着墨香犹存的书卷，冲我们轻轻笑着。

要评这本书时深觉惭愧，因为前面是认真读了，也就是前六十几回，待到中间写姑娘们考试放榜，都成功上岸后饮酒时以作诗为娱乐时，深感无趣，关键是看不懂，虽然很想努力跟着受受熏陶，但无奈味同嚼蜡，于是与这一娱乐方式有关的部分就跳跃了过去，这本书于是停了好久没有读，于是从开始到今天历时了五个月，今天跳到最后，算是看了个首尾。所能说的仅就前面部分了，想象大胆新奇还是令我为之称赞的。这想像力，我实在是佩服。如古人竟然能如此大胆，能想出一粒米，吃下去管饱一年，太神奇了吧。我这个现代人接力此梦想，希望未来可以实现。

高中读过后一直对其中的奇幻设定记忆深刻，现在35岁了，买了一个好看的收藏本，看目录时发现后半本一点也想不起来决定重新读一遍，结果发现记不起来是有原因的…后半本完全和前半本不挨着也就罢了，我本来就记不住人名，后半本全是人名…古代写书应该也是按字数算钱吧，这水的也太明显了…这也太遗憾了，这么好的故事题材和设定。

刚上初中的时候看过《镜花缘》这本书，那时不懂四大名著好在哪里，觉得此书更甚一筹。因为文字通俗易懂，尤其是前面游记的故事让人忍俊不禁。书中记忆最深刻的故事就是唐敖跟随妻舅林之洋和见闻广博的多九公出海那部分，每一个海外奇国都讽刺了世间一种人或一些事。后面的都是粗略读了，因为各种古文中的玩文格式觉得没甚大意思。后来微信读书送了这本书，又粗读了一遍，作为女性，刚开始还觉得这是一本古代少有的写女性的故事，但故事结局也看到了，众被女皇提携女性协助男权推翻了她们的女皇。。。 所以觉得作者其实思想还是蛮混乱的，凭他能写出女儿国中女主外男主内的故事，感觉他还是提倡男女平等的，但后面是为了什么呢？其实作者只是用了反讽的写法来表达了对女人执政的强烈不满。 比如故事的开始是就是则天皇帝酒后乱语命百花齐放，才有了百花仙子被贬凡间，则天皇帝开女科考试，录用的恰恰又是这一百个仙子，从人间这事上看呢，则天皇帝对她们有知遇之恩，从根源上讲呢，则天是她们的仇人呀。所以她们协助男权来推翻则天皇帝就情有可原了？ 则天皇帝在位时好的政策都被无视了，只因为她牝鸡司晨了，所以徐敬业骆宾王那些人才要反她，讽刺的是，则天皇帝欣赏骆宾王的才学，连书中的唐敖也派人细细查访他并无谋逆事宜，只是保留了他的秀才功名，而没有不分青红皂白一并处罪。不像他们对则天皇帝的好政策一律弗得见，只揪着不好的那些不放，这才是最大的讽刺吧？ 这故事，看个热闹还好吧，就是前面游记部分，后面想研究古文玩法的也可以看看，其他的，不想也罢，不说也罢，不读也罢。

近日，偶得一本《镜花缘》，在工位之余略解况闲，早闻此书甚奇，读来不觉饮食皆忘，此书写百花仙子在蟠桃盛会之季，得罪了嫦娥仙子，种下了恶因，后嫦娥之友狐月仙下凡投胎于武则天，这日武则天酒醉下令百花齐放，怎奈百花仙子此时出去游玩不曾在洞中，不得此令。众花因怕皇帝责怪，前去盛开，此事百花仙子未上报天庭而众花皆开，触犯了天条，百位花仙因此被贬凡间，武则天某日读得璇玑图，赞叹苏若兰之才情，于是放榜女儿皆可应试进考才女，经过层层临考，选出一百位才女，此百位才女正是当年被贬的百位花仙凡体……三五日就将上部读完，期间时而忍俊不住，时而发笑连连，后思之，叹李公之才思泉涌。下部读来略觉乏味。 乏味缘由让人说来不觉惭愧，李公饱览群书呕心沥血二十载创作此奇书，怎是我这等浅俗之人能解得。 书中百位才女应邀齐聚卞滨府中，饭毕，在园中歇息同聚，或三五成群，或七八结队，抚瑶琴、谈弈谱、对音律、讲六壬、题扇诗、行酒令双声叠韵、讲中医药名对佳词……所涉猎的书目有《坟》、《典》、《书经》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《尔雅》、《方言》、《左转》、《礼记》、《毛诗》、《史记》、《诗经》《易经》、《列子》、《九歌》、《新论》、《淮南子》、《鲍参军集》、《汉书》、《释名》、《禽经》、《山海经》、《盐铁论》、《潜夫论》、《吴都赋》、《西京杂记》诸如此类不胜列举。 百位才女饮酒作诗词、或猜谜、或双声叠韵所摘取的词句，除《易经》、《诗经》、《庄子》、《老子》我略知一二外，其余都是丈二和尚，想来庄子那句吾生有涯而知无涯甚解我忧。于是囫囵吞枣，不求甚解将下部草草了事。 下半部虽显艰涩，但细想之下，那些才女们信手拈来的典籍对话，不正是李公之“学术渊源”。 李公之才，如海深广，我辈读之，虽浅犹敬！

十年后再读罢，仍对唐敖等人在君子国、两面国、女儿国、黑齿国、长人国等海外异国的游历情节印象深刻，果然洽和很多人眼中的“半部书”真谛，但是我倒是不认可这是“半部奇文、半部辞藻”，而是觉得这是半部奇文精妙绝伦，半部墨雨口吻生花，看着当时的自然精致、世情人情甚觉新奇，文人卖弄卖弄、抖抖包袱也是憨态可掬的，况且字里行间能看得到作者的才情与风骨，既有对社会的隐喻暗讽，也有对风土民情的深刻思考，所以读起来不觉佶屈聱牙，而是为自己的愚笨浅薄干着急，因为不了解且无积淀，所以有些地方看不大懂，对于作者的层层心血不得领会。我想，作者最后的自我调侃也正是这个意思吧，算得了大千世界的小小文章，作为读者，必定是拈花微笑：是亦缘也。遗憾的是看不到这位真才子的镜后缘，前一百回已付之梨枣，后一百回呢？斯人已逝，影儿都没了。 这次读书，感触最深的有两点，一是唐敖入仙山撒手弃凡尘，是真心佩服他的，能放下牵挂、爱恨嗔痴就能达到真我、真正自由吧。茫茫大荒，事涉荒唐；唐时遇唐，流布遐荒。不论唐敖的结果是归隐还是成仙，总之是得道了，就是死去了也值得。二是“吴郡大老倚闾满盈”是如何用反切骂人的？璇玑图如何读？真想学会反切和回文呀！  

这本书表面上是一部热闹的海外游记，内里却藏着一部惊世骇俗的女性宣言。当唐敖与林之洋的航船驶向君子国、女儿国、无肠国等奇幻国度时，读者跟随着他们的脚步，目睹的不仅是一个个光怪陆离的海外世界，更是一面映照清代社会性别困境的铜镜。作者借海外奇谈之名，行社会批判之实，尤其是在女性议题上，展现出了超越时代的洞察力与矛盾性。作者塑造了上百位才女形象，她们不仅是美丽的装饰，更是才华横溢、学识渊博的独立个体。武则天设立女子科举的桥段，堪称中国文学史上最早的女权乌托邦想象之一。这些才女们吟诗作对、谈经论道，其学识不让须眉，彻底颠覆了“女子无才便是德”的传统教条。尤其是在“女儿国”中，李汝珍大胆进行了性别角色反转——男性缠足穿耳、深居闺中，女性则执政当权、抛头露面。这种角色倒置不仅制造了幽默效果，更犀利揭示了社会性别角色的建构性与荒谬性。 然而其中的启蒙之光却闪烁不定，时明时暗。小说中最具讽刺力量的“女儿国”段落，其批判性实际上建立在林之洋这个男性身体的痛苦之上。当林之洋被强迫穿耳、缠足时，读者通过他的男性视角体验了传统女性的痛苦。这种叙事策略巧妙却 problematic——女性苦难需要借助男性身体的体验才能被认知和共情？女性自身的痛苦体验是否不足以引起读者共鸣？这种叙事框架无意中再次巩固了男性中心视角。 更值得玩味的是小说的结局处理。所有才女们在科举考试中大放异彩后，最终命运却是重返天界，离开人间。这一安排极具象征意义——女性的才华在现实世界中无处安放，只能存在于虚幻的镜花水月中。李汝珍为女性描绘了一个美好的乌托邦，却无法为她们在现实社会中找到立足之地。这种叙事上的退却，暴露了作者自身的思想局限与时代限制。 《镜花缘》就像它的书名所暗示的那样，是一场镜中花、水中月的女性启蒙。李汝珍能够提出问题，却无法提供解决方案；能够想象 alternatives，却无法突破时代的藩篱。他笔下的女性解放始终被悬置在一个安全的距离——要么在海外异域，要么在仙界传说中，从不真正触及大清社会的现实根基。 这种矛盾与局限恰恰使《镜花缘》成为研究前现代中国女性意识觉醒的珍贵文本。它展示了在彻底的社会变革缺失的情况下，性别平等的想象能够走多远，又会在何处必然止步。李汝珍的镜花水月虽终是幻影，但那镜中之花、水中之月，却为后来的女性解放运动投下了一缕微光，照亮了那条漫长而曲折的性别平等之路。 在今天重读《镜花缘》，我们不应简单批判其局限，而应理解那种在巨石之下依然顽强生长的启蒙意识。李汝珍未能突破的时代限制，正是我们需要继续突破的；他未能完成的思考，正是我们需要继续深入的。镜中花虽虚，却映照出真实的渴望；水中月虽假，却指引着真实的方向。

因儿子寒假🈶《镜花缘》阅读任务，我也跟着找来电子书一看，果如很多评论所说，这是半部好书，前半部有多精彩，后半部就有多枯燥。我迫不及待的读完了前半部，后半部再也没耐心读下去，草草翻了几页了事。 ​前半部故事可称作林之洋、唐敖和多九公等人的《海外历险记》，很多故事脱胎于《山海经》，又经过了作者加工再创造，读来光怪陆离，引人入胜。 君子国、无肠国、两面国、女儿国等国的人情风物的描写都让人印象深刻，林之洋、多九公的人物性格刻画也很鲜明。最喜欢林之洋，光明坦荡，重义气守信用，又不乏幽默。可惜本书进入后半段后，本该是主角的众才女们，人物众多，但是人物形象都很单薄，故事情节也很潦草敷衍，100个才女中让人印象深刻的角色不超过五个。女主唐小山，百花仙子的化身，我觉得人物形象塑造失败，性格不但有种种矛盾处，且身上有浓浓的道学家的腐酸味，当不起百花仙子的称号。 可见作者对女性群体的了解是相当匮乏的，作者只不过是借众才女之口，炫耀他的学识见识，他写的，实际上还是他熟悉的那个男性知识分子的世界。