先秦诸子（2024）

春秋战国，礼坏乐崩，社会动荡，士人崛起。 诸子献策，百家思想，精彩绝伦，竞相争鸣。 孔孟仁义，墨子兼爱，老庄无为，韩非峻法。 儒代文士，墨代武士，道代隐士，法代谋士。 群星璀璨，盛况空前，儒墨道法，经典流传。 / 🤔他们在辩什么集。 系统地梳理了儒家、墨家、道家、法家等学派的思想，以他们为主线阐述了诸子百家观点，对儒墨之争、儒道之争、儒法之争各家思想辩论进行了深入的探索，揭示了当时社会环境现状。当礼乐崩坏，礼德治国恩爷五世后分崩离析，国将不国，人民水深火热，各种思想横空出世，他们的主张离不开时代的变化，易老师用风趣幽默的手法以及精炼简洁的文字从“为什么”、“是什么”、“怎么办”三步走将我们带入一场先秦诸子的思想盛宴，看一场儒墨道法三百年的相爱相杀。 🤔对待真理的态度。 真理，是最朴素的；真理，也是最直白的。敬畏真理，也如敬畏鬼神，全看每个人自己。心存敬畏，则敬畏存；无所畏惧，则鬼神都奈何不得。岂不闻“人不要脸，鬼都害怕”？所以，对于先秦诸子的其他思想，对于取其敬畏之心即可。 🤔先贤思想古为今用。 当我们把先秦诸子的思想梳理一遍后，我们不免会站在现代立场，运用现代观念，对这些思想重新进行解释做现代解读。再把把那抽象出来、可以普遍适用的“灰色”思想遗产，链接到我们这个多彩的世界。去做“再阐释”和当下链接。做分析，找内核，去色彩，再阐释，我们就可以拥有一张新船票登上诸子的客船，得到想要的东西了。 / 部分名家及著作（搬运自百度）： 儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子，作品：孔子著《春秋》、曾子著《大学》（四书之一）、子思著《中庸》（四书之一）、孟子著《孟子》（四书之一）、荀子著《荀子》；《论语》（四书之一）：孔子弟子及再传弟子根据孔子的言行编纂的儒家经典；《诗经》（五经之一）：孔子整理；《礼记》（五经之一）：传为孔子整理。 道家：代表人物：老子、庄子、列子，作品：《道德经》、《庄子》、《列子》。 墨家：代表人物：墨子，作品：《墨子》。 法家：代表人物：韩非、李斯、商鞅，作品：韩非著《韩非子》、申不害著《申子》。 名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 阴阳家：代表人物：邹衍。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 杂家：代表人物：吕不韦。《吕氏春秋》 农家。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 小说家：民间传说议论《汉书·艺文志》 兵家：创始人孙武，《孙子兵法》。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。 医学家：扁鹊。著作有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》等，均佚。 《国语》：传为左丘明所著。 《春秋左氏传》：左丘明所著。孔子所著的《春秋》为经，此书则为传，并与《国语》的内容互相参证。 《易经》（五经之一）：传为周文王所著。

“观乎人文，以化成天下”，读易中天先生的《先秦诸子》，学先秦诸子的智慧人生。 书中诸子，各有风骨，孔子“仁者爱人”，循礼而倡大同；孟子“富贵不能淫”，养浩然之气，以“民为贵”振聋发聩；老子“道法自然”，言简意赅藏天地至理；庄子“逍遥游”，以鲲鹏击水的想象，打破世俗樊笼，寻求精神自由；墨子“兼爱非攻”，以务实之行求天下太平，彰显侠义底色；韩非“法不阿贵”，以冷峻之思立治国之纲，为乱世寻秩序之道。 “一花独放不是春”，易中天先生不偏不倚，既讲诸子学说之异，更讲其精神之同——皆为救时弊、谋民安。“百家争鸣”不仅仅是学术之争，更是生于乱世为国为民的“侠之大义”！ 读《先生诸子》发现自己的问题，评价皆直呼其名，欲改此弊，当循礼而行，弃直呼其名之轻慢，守敬称之礼，往后称谓加“先生”和“老师”显尊重之意！

📚2024年品读第30本书🗝 ✍作者：易中天 ⏰读书时长：11小时11分钟 天行健☁️君子以自强不息 地势坤⛰️君子以厚德载物 🚣🏻‍♀️ 古人云：“学海无涯苦作舟。”（出自《增广贤文》）易中天先生以其深厚的学术功底和独特的视角，引领我们泛舟于先秦思想的汪洋之中。既是对历史的回顾，也是对当代社会的一种启示。 【内容简析】📜 “周虽旧邦，其命维新。”（《诗经·大雅·文王》）此句正可概括易先生对于先秦诸子思想革新的评价。书中不仅详细介绍了孔子、老子、墨子等人的生平事迹及其主要思想，还深入探讨了他们的理论对后世的影响。通过对不同学派的比较分析，易中天为我们展现了一个多元而复杂的思想体系。他笔下的诸子百家并非孤立存在，而是相互影响、相互作用的历史画卷。 尤其值得一提的是，他并未止步于单纯的叙述，更是在书中穿插了大量的引证和对比，使读者能够更加直观地理解各个学派之间的异同。例如，在讨论儒家与道家的区别时，他巧妙地引用了《论语》中的“朝闻道，夕死可矣”与《道德经》中的“道可道，非常道”，以此来阐明两者在追求“道”的方式上存在着本质的不同。 【风格特色】📃 易中天先生的文风既有学者的严谨，又不失文学家的浪漫。他擅长运用比喻、拟人等修辞手法，使得抽象的概念变得鲜活起来。如在描述墨子兼爱非攻的理念时，他将其比作“黑暗中的一束光”，形象地表达了墨子思想给人带来的希望之光。 【结语】🗂️ “独乐山水独落梅，此身那得更无家。”（出自《临江仙·夜归临皋》苏轼）正如苏轼所言，每个人都在寻找心灵的归宿。通过阅读《先秦诸子》，我们不仅能够寻找到那些古老智慧的踪迹，更能从中汲取到适应现代社会的精神养料。易中天先生以他的智慧之光，照亮了我们前行的道路，让我们得以在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与坚定。 综上所述，《先秦诸子》是一部值得反复品味的经典之作，无论是对传统文化感兴趣的读者，还是想要深入了解中国哲学思想的学者，都能从中获益匪浅。

读易先生的书，总是让人心情愉悦。语言风趣幽默，简洁明快。一本书读完相当于上了一堂印象深刻的历史课。 我们中华民族，几千年来风风雨雨，饱受战乱、分裂和侵略蹂躏之苦，却一直屹立不倒，一直凝聚不散，就因为我们有共同的文化。天道行健，君子自强。自强之路，坦坦荡荡。

春秋战国，礼坏乐崩。 学说林立，思想纷呈。 孔子讲仁，孟子曰义。 老子冷峻，庄子浪漫。 墨有巨子，法有商韩。 彼此诘难，相互争鸣。 群星璀璨，盛况空前。 儒墨道法，文化渊源。 《先秦诸子》，妙哉妙哉！

《先秦诸子》 每一个民族都有独特的智慧，曾经的辉煌。春秋战国就是一个辉煌的时代，诸子百家就是智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是民族历史上的华彩乐章！中国文化博大精深，历史悠久。历时三百多年跨世纪的大辨论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，纵横捭阖，机锋迭起，智慧分呈，显示出了无穷无尽的智慧与魅力！ 墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值观。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。他们虽然关注的角度不同，思想观念、方法不同，社会立场不同，但他们的追求、目标、理想是统一的，希望天下太平，长治久安！有了这些思想方法，遇到危机的时候，就知道怎么看问题、想问题、解决问题。这些闪光的思想，这些难以忘却的情怀，诸子争鸣的伟大，岂能淡忘！受益至今。我们要继承祖先留下的宝贵遗产，为统一中华民族的伟大复兴，统一全人类的共同幸福，无愧于我们伟大的祖先！

本书写作逻辑清晰缜密，加上易老师讲得十分活泼有趣，很适合作为了解先秦诸子百家争鸣的入门读物。全书分为三个部分： 第一部分是对孔子及儒家的介绍，主要围绕《论语》，从孔子治学、为政、教育几方面展开。我个人主要的收获，一是“学而优则仕”、“有教无类”的解释很有新意，学习了；二是作者多次推崇李零的《丧家狗》一书，已加入书架。 第二部分细致讲述诸子百家重要学派间的碰撞，以及同一派的主要代表人物思想异同（孔子孟子荀子、杨朱老子庄子），是本书最精彩的部分。这种对比的写法对读者很友好，便于理解记忆。 儒墨之争，概括为仁义还是功利、天命还是鬼神、民*权（孟子）还是君权。焦点是仁爱还是兼爱。 儒道之争，概括为有药可救还是无可救药、拯救天下还是拯救自己、积极有为还是消极无为。焦点是有为还是无为。 儒法之争，概括为复古守旧（儒墨道皆是）还是与时俱进、人性向善还是人性本恶。焦点是德治还是法治。 另外比较刷新我认知的，一是对杨朱主要观点“一毛不拔”的解释；二是为荀子正名，其对人性的看法并不能简单提炼为“性恶论”，这与以前从课本学到的概念差异较大。 本书的第三部分，总结了百家争鸣的原因（文化制度成熟、社会剧变、士人崛起），并谈到对诸子百家思想的抽象继承（这一部分略啰嗦，也稍有拔高之嫌）。

《先秦诸子》，像是围观了一场两千多年前的“顶级辩论赛”。面对礼崩乐坏的乱世，各家各派都在开药方，而最迷人的正是他们之间的“互怼”与互补。 以前总觉得儒家温吞，这次却读出了孔子的“轴”。明知“克己复礼”难如登天，仍要“知其不可而为之”，这种近乎悲壮的理想主义，恰恰是后世文人风骨的源头。与之相对，韩非子的“法、术、势”则冷酷得让人清醒。他把人性看得很透，不讲道德虚文，只谈利害计算，虽然听起来扎心，却是治理复杂社会的现实工具。 书中最让我意外的是墨家。墨子主张“兼爱”“非攻”，不仅动嘴，还动手，为了阻止一场战争能奔走十天十夜。那种“草根侠客”般的实干精神，在众声喧哗的诸子中独树一帜。 诸子百家的意义不在于谁对谁错，而在于提供了多元的思维模型。儒家教我们坚守底线，道家教我们放过自己，法家教我们建立规则，墨家教我们身体力行。在这个焦虑频发的时代，能在诸子的智慧里找到一种适合自己的活法，或许就是阅读此书最大的收获。

书的好就是二刷的理由 这本书被我连刷两遍。原本是在看《中国人的智慧》时作者提到了这本书的某些章节，便想插进来翻看一下，这一翻就没有回去，第一遍看完后还意犹未尽似被粘住般茶思不想直到二刷结束。 看书的途中，不断对自己之前的浅薄惊到，也不断被先秦诸子这好一幅壮阔的群像惊到。想想放着老祖宗的智慧不顾，成天追捧所谓十万加的我是有多傻。又想到以前对易中天先生的误会是有多不该。其实在第一次看完他的《易中天中华史：国家》后就路转粉，这次大概是看他的第四或第五本书，更坚定了追随先生足迹的想法不动摇。 以前对先秦百家，最心仪的，定是那个赞“天下有大美而无言”的庄子，他的洒脱和超然，一直被视为可遇不可求的典范；那个主张“兼爱 非攻”，由劳模刘德华演绎的着混搭风的墨子，排在其后；接下来是自觉从精神到气质到骨髓都严苛得仿佛与之一脉相承的法家。老子和孔子，倒分量不那么重。相反孟子的“吾善养吾浩然之气”曾让我动容过一秒，而荀子的《劝学》因娓娓道来的文风也颇得好感。原因倒也不是太复杂，老子的正言若反，看不懂，孔子的等级尊卑，较反感。对儒家的不喜欢或许是个例外吧，毕竟它在世界范围的影响力也是有目共睹的。也许是说的人太多有泛滥之嫌，也许是被统治阶级妖化曲解了它，也许它原本真的就自带浓浓世俗味……所以一直对孔子是“敬夫子而远之”。 然而我错了。我未能体会到庄子的浪漫，未能觉察到墨子的危险，根本不懂法家的权谋，也对老子的“有为”一无所知。更重要的，是对儒家认识的狭隘。看得出来，易先生专事一章“孔子其人“，可见对孔子的推崇。儒家对中华文化的影响，对中国人（或华人）的文化性格和文化心理的形成，在文化价值观中的核心作用，看罢易先生的分析之后，才略懂。才了解了为什么儒家对后世的影响会超过诸家，为什么国民性十有六七由孔子的儒家所塑造。 这本书信息量太大，大到国家治理，小到个人修为，都可从先秦诸子彼此对立的主张中有所收获。而带我们领略这些精华的易中天先生，他深刻思考后的独到见解，字字玑珠，实不为过。作为中国人，作为华人，是该好好补上这一课。

第一次读易中天的书是《品三国》，由于从小酷爱三国，家中收藏了许多关于三国的书籍，因此发现该书其实大量“参考”了上世纪八十年代史之余先生的《漫画三国》、柳春藩的《三国史话》，甚至清人赵翼《廿二史札记·三国志》的说法。甚至于在某些章节比如曹操杀吕伯奢的那段连引用郭颂《世语》、孙盛《杂记》、王沈《魏书》的顺序和文字都一模一样。 实事求是地说，《品三国》总体写得还算不错，主要原因在于汇集了前人的成果。但《品三国》有个很大的问题就是突然会冒出一些很业余的论断，我当时觉得可能这是易中天偶尔表露一下自己观点的时候暴露出来的问题。 比如易中天明显没有理解当时社会士族、军阀、宦官、外戚之间的关系和矛盾。因此对曹操的评价是很有问题。对诸葛亮、关羽的被神化过程也不清楚，对荆州和汉中的的形势战略意义没有系统研究过，因此出现了很多非常业余的观点。 后来也陆续地读过易中天的几本书，还是同样的感觉：读过的书绝对非常多，但分析材料的能力很有问题。 再说这本《先秦诸子》，前面孔子的章节，易中天承认参考了李零和杨伯峻的观点。李零对孔子的研究，杨伯峻对《论语》的注释，我认为是相当精彩的！因此关于孔子的章节没有太大问题。但到了说墨子和老庄，问题就来了。 墨家流传下来的作品非常少，而且很长时间被摒弃，直到清末西方逻辑学传入中国之后，有人认为《墨子》中也包含逻辑分析和科学知识，因此才开始重视。孙怡让的《墨子间诂》可能是为数不多对墨家比较有研究价值的作品。 也正因此，易中天只得大量照搬前人的观点，甚至认为墨子是“科学家”，《墨子》中有“数学、力学、光学的论文”。墨子学说必定失败的原因是“讲自己那个尚未证明的逻辑”。 《墨子》中有四篇隐晦难懂、难以翻译的《墨经》，可以有各种牵强附会的解释。曾经有一些学者为了民族自豪感说那是科学理论。如今大部分学者在翻译《墨经》时都直接跳过，承认自己根本无法翻译。 实事求是地说，《墨子》中有精确的数字计算，墨家也喜欢捣鼓技术。但根本无法证明墨家和逻辑学、力学、数学有任何关系。 道家的说法就更离谱了，易中天竟然认为“无为”的意思是“也就是不做什么。不但自己不做，也反对别人做”。 通行本《道德经》第八十一章说：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。” “无为”不是无所作为，而是“以不主动作为的方式达到有为的结果”，这才是最高境界。 《孙子兵法》中说道“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”其实是一个意思。 客观地说，庄子的思想是消极的。我估计易中天没有对老庄二人的思想区别研究过。易中天甚至认为杨朱是道家先驱。老子贵柔而杨朱贵己，为庄子所斥，杨朱自成一家，和道家并不是一回事。 关于老子的年代，易中天说“赞同许多学者的看法”，在孔子墨子之后。其实是钱穆、冯友兰、杨照等人的看法。其实也不准确。 《道德经》除了易中天一再提到的1972年马王堆的考古发现，其实还有1993年郭店的考古发现。我认为市面上没有一本比较好的关于《道德经》的解读。很大原因是其中的一些考古发现对道教甚至中华文化的冲击太大，比发现今本《尚书》是伪书有过之无不及。 比如，为了避讳，刘邦的“邦”、刘恒的“恒”，分别被改为了“国”、“常”。“道可道非常道”原来是“道可道非恒道”，老子竟然是主张运动和变化的！ 由于易中天没有对最新的考古研究做过系统的了解，接触的都是至少三十年之前的资料，所以关于老子的年代主张是有问题的。 1、根据郭店和清华简的研究，可以确定《道德经》至少成书于战国中前期。 2、《庄子》中有秦失哭老聃的故事，老聃在庄子之前是可以断定的。 3、在《左传》和《论语》之中都有《道德经》的痕迹，《道德经》中“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，可以托天下”是杨朱学说的来源。杨朱和墨子同代，《道德经》肯定在墨子之前。 4、以战国中后期诸子百家的互相批评来看，老子不大可能独善其身。 5、《论语》中有明显老子的思想痕迹，《列子》中也提到孔子对“无为”的态度。如果孔子求教的不是老子，道家还有这么一位显赫人物，应该不会不记录下来。 6、《吕氏春秋·不二》说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。此十人者，皆天下之豪士也……夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！”这个顺序大致是按年代来排列的。吕不韦将老子排在第一，想不出年代以外的原因。 7、其他地区包括古希腊的哲学都是从自然哲学起步，发展到人文伦理的，先秦诸子只有《道德经》内容抽象，谈及自然和本源，和米利都学派一样崇拜水。可以相信道家的学说出现的更早。 道家和《道德经》更早我认为是没有争议的，有争议的是老子这个人。我认为是包括《史记》在内的后世将多位道家学者与老子的形象混淆了，因此老子有限的资料存有矛盾。我认为老子是文子的老师，范蠡是文子的徒弟的说法大致是可信的。时间上也能对得上。 此外，易中天对于法家尤其是慎到的解读也很肤浅，（慎到可是反对人治，反对贤人治国，提倡政权和法权的分离的！）都是将前人的观点用自己的话重新复述一遍。这本书主要只涉及道家、儒家、墨家和法家。尸子、公孙龙、尹文这些人连提都没提到。 这哪是《诸子百家》啊？分明是《易中天对诸子百家的一些看法》！