七十二堂写作课：夏丏尊、叶圣陶教你写文章

我认为，写作的幸事，一定是遇到了夏丏尊、叶圣陶两位老前辈写的关于如何阅读、如何写作的书。 我先后读了《学会读书》（叶圣陶著）、《文心》（夏丏尊、叶圣陶合著）、《怎样写作》（叶圣陶著）、《七十二堂写作课》（夏丏尊、叶圣陶合著）等，我个人感觉收获满满。 两位老前辈的写作初心，是依自己的本心的，是鼓励写自己的、诚实的话，他们倡导写自己经验范围内的东西，真正把写作当作自己的一种生活项目，就如同吃饭、睡觉一样寻常且有必要。 仅此一点：写作是依自己的本心，我就觉得他们就是我写作之路的一盏明灯，更何况还有其他方面的收获。 真心感谢他们教我真正懂得：写作，不是什么“文字把戏”！无论是在过去还是在如今的互联网时代，清楚这一点，非常重要！ 在当今的互联网时代，写作可以有各种各样的目的，很多声音都教你“如何做好自媒体”，“如何写观众爱看的”，在这些声音当中，如果没有一个是说，“你当要做自己，写自己！”那么这一定是很悲哀的。 好在，在上世纪，有夏丏尊、叶圣陶两位老前辈留下了最纯朴的写作认识和写作方法！万分感激，如果没有遇到他们，我的写作一定会迷路的。

《七十二堂写作课》由夏丏尊、叶圣陶两位大师合著，是一部经久不衰的写作佳作。这本书原是《国文百八课》的精华汇总，虽成书于民国时期，但其价值在当下依旧熠熠生辉 。 书中内容全面且实用，七十二讲几乎涵盖所有文章及文学体裁。从记叙文的顺序安排，到说明文的条理清晰，再到议论文的逻辑论证，每一类别都讲解得精到又易懂。比如在讲“叙述的顺序”时，通过具体示例，让读者轻松明白如何安排顺序才能让故事更吸引人。 这本书侧重文章形式，从结构搭建、语言雕琢到修辞手法运用，都进行了深入分析。它不仅适合学生学习写作，对于职场人士撰写报告、方案，以及新媒体从业者创作内容，都有极大的指导作用。通过学习书中技巧，能有效提升写作能力，让表达更加清晰、生动、富有逻辑。

此书是我读过的关于阅读和写作知识的最全、最精炼、最通俗、最能入门的一部（包括叶圣陶老先生的著作）。阅读体验也非常轻松，没有晦涩难懂之词语，更没有“阳春白雪”之高，读之若课堂之身临其境，亲切之感犹切。

二老的写作课，是落在基础知识上，把文章的基本分类弄明白，是个什么东西，然后再去看写作时候，要注意什么，要怎么写。很有必要，中华文化本来就是博大精深的，理论知识学好，吃明白，然后实践，哪怕是小练笔也可以，就把学到的运用进去，这是很多人的短板。这些知识可能在学习的时候，老师穿插在教学中，但是这本书很系统了，写作单独列出来，短小精悍，每篇都是干货。我只能说，阅读输入，写作输出。我的两个短板，都需要不断的提升。 身为师范生自己，这本书是在推荐书目上，便由此打开。 作为语文课程内容的语文知识五大领域：识字写字、阅读、写作、口语交际和语文综合性学习。写作就是其中的一个重点知识，人人都知道写作重要，但是如何写作？我觉得太难说清楚了。写作有目的，要写什么样的文章；写作要方法，要怎么去写；写作有内容，写什么，怎么选...... 好的文章为什么好？很多时候我只是停留在，老师或者专家觉得它好，但是我自己不知道怎么个好法，然后不知道如何去借鉴这种写作，然后运用。自己在读书的时候，写作就是个大问题，要积累素材，感动中国素材、时政素材还有好词好句；还有文章的逻辑和层次也是要自己去架构的。 然而写作教学中有很多问题，写作很难教，对于写作中缺乏关注和指导，只是写作前指导和写作后的评价。然后太应试化的考试，让学生写文学性的散文还有议论文，限制太多。学生也因此去说真话进来，说假话出去。然后读的书里说，“入、破、出、的统一”入，也就是要对一些作家的写作过程做想象性还原，作者是怎么去写的，自己遇到这种经历要怎么写出来。破，就是要对文章的阅读和模仿要有选择性，批判性。出，也就是在学中创新，回归自我，去用最贴切的方法表达自己内心的真情实感。 或许很多知识，你会觉得很简单，但是知识多见几次不是坏事。前几天老师和我说的“扬长避短”是不合理的，我们的短，不能避开，应该是“扬长补短”才对。写作类的书，还是需要多读，主要还是要多练，把短板补起来。

夏丏尊、叶圣陶两位老先生编写的这本书，通俗易懂，适合初学写作的人读。当然，真正要提高自己的写作水平，得去写。多写多改才是硬道理。 想写作，去写就是了！真理。​

本书书名虽是《叶圣陶教你写文章》，但更多是介绍国文基础知识和概念，很少涉及具体的写作技巧。 在这些国文基础知识概念中，有很大一部分，如记述文和叙述文的区别，书信的格式等，在现代社会没有多大用处。 而占据少数篇幅的写作技巧，比如，景物描写、人物描写等，也浅尝辄止。仅仅提到应该如何写，但没案例，没具体方法，体感上不如我最近找的两本小学语文作文书来得直观。 以下是读书笔记： 1.文章面面观 任何文章都有内容和形式两方面。读文章时，除了关注内容，许多形式上的东西需要留意。 一，这篇文章属于哪一类？二，文章里用的词有哪些？三，文章中词与词，句与句的结合方式有没有特别的地方？四，文章的修辞有没有值得关注的。五，文章中好的部分在哪里？坏的部分在哪里？六，这篇文章的风格怎么样？七，这篇文章的框架是什么？布局怎么样？ 4.作者意见的有无 读文章时，要分辨清楚客观事实和作者主观意见。 5.文章的分类 文章可以基本分为两种，一种是作者自己不说话的记叙文。另一种是作者自己说话的论说文。 记叙文的目的在于把事物的形状或变化写出来，让读者读完后，仿佛亲身经验一样。作者不需要表示意见，只需要把事物表达清楚就可以。论说文是作者会对于事物的评论或对于事理的说明，目的在于让大家信服、理解。作者在报告事物情形外，还要附说自己的意见。 再分得细一点。记述文——记事物的形状、光景。叙述文——叙事物的变化过程。说明文——说明事物和事理。议论文——评论事物，发表主张。一般一篇文章可能有多个要素。 10~18.记述和叙述 记述文是空间上，如同静止的照片，说对于某个事物，形状怎么样，光景怎么样。叙述文是时间上的，如同活动的电影，说它的变迁怎么样，经过情形怎么样。 记叙文是写事物的光景。事物在空间的一切形状，就是记叙文的材料。但不能随便写，有两个技巧：一，按顺序写，集中写。二，抓有特点的写，而不是全写。 叙述文是讲事物的变迁，正常按时间顺序写。写作时，不要什么细节都写，而是抓重点写，把与主题有关的事情裁剪出来，其他无关事情舍去。比如，写一个人的自传，不需要刻板地从出生、上学写起，最后生病、死亡。只要把那人一生最有特色的几点叙述明白就够了。 记叙都是以事物为题材的，选取题材有什么标准？写文章和说话是一回事，说话时如果一直说别人知道的东西，就会枯燥、乏味，所以写文章不能写人人皆知的事物。事物的新奇分为两种，一种是事物本身的不平凡，如远地的景物、风俗、奇巧的制作、国家的大事故、英雄等等。另一种是事物本身平凡，但作者对这平凡的事物却发现了新的意味。本身不平凡的事物不常有，普通人一生难以遇到。所以需要好好观察、体会生活，才能从平凡的事物中提取出新的意味。 新的意味可分为三种：新的知识、新的情味、新的教训。不同意味要用不同材料。 叙述文写的是事物的变化，变化有快有慢，不是等速度进行的。文中叙述一件事物，各部分详略不同，只把力量用在最重要的一段经过上，其余就一笔带过，甚至略掉。详细地写，变化就慢了，简略地写，变化就快了。快的叙述，便于报告事件进行的梗概；慢的叙述，便于表现事件进行时的状况。前者只能得到事件的梗概，后者可以知道实际状况。快的叙述和慢的叙述各有用处，没有好坏。总之占中心的重要部分该慢，不重要的部分该快。 叙述有倒叙的情况，这种是正叙的变格。 记叙文一般是写过去的事情，但是一般我们都用现在进行时去写，主要是为了更好的阅读观感。 19~21.日记、游记、随笔 日记是把每天自己的见闻、形式或感想等来写述的东西，性质属于叙述文。日记写作有两个目的，一，方便检查。每天做了什么事情，遇到什么人，说了什么，只要写好日记一查便可明白。二，助修养。我们读历史可以得到见解，日记是自己的，随时检阅可以发掘自己的缺点所在。 日记还可以作为练习写作的基础，多写是学习写作的必要条件之一。日记写作可以非常自由，写的又是自身的经验，容易写得正确明了。所以一般人认为记日记是学习写作的手段之一。 日记的材料是个人每天的见闻，而日常生活中平板单调的事情居多，如果一一写下来，毫无趣味。写日记，要把值得记录的事情简要写好。日常就该做的事情一律舍去，否则，不但会把要该记的事情漏掉，还不能坚持写作。 随笔就是随便写的笔记，什么都可以写。读书心得，新奇的见闻，对事物的感想或意见，生活上所感到的情味等等都可以写。随笔也没有什么固定的结构格式。随笔是文章的速写，独立看来自成一体，但同时又可以作为写长篇的基本练习，一般人要练习写作，苦于没有可写的材料，而随笔是从日常生活出发的东西，只要能在生活方面留心去体验、玩味，就不至于没有材料。所以写随笔和写日记一样，是练习写作的好方法。 22~23.直接经验和间接经验 经验有两种，一种是亲身经历得来的，叫直接经验，另一种是从书本上或旁人口头上得来的。叫间接经验。间接经验很广，但并不十分确实可靠，需要加以辨别。一篇文章中，作者往往把间接经验和直接经验混合着写，或把间接经验当作直接经验来写，读文章时要加以分辨。 30.抒情的方式 抒情有两种方式，一种是明显的，一种是含蓄的。两种方式没有优劣的，分别采用哪一种全凭作者的自由。两种方式表现形式不同，前者好像一阵疾风猛雨，逼得读者没有办法不立刻感受。含蓄的方式比较柔和，要读者慢慢的感悟才能辨出它的情味来。一般文章中两种方式都可以用。 32.记叙与描写 记叙文是作者把现成的事物报告给读者知道，除了报告以外，不需要再说什么，但却有详略之分。 比如我遇见了张三，他穿着一身新衣服。这是报告，但是简略呆板。如果这样就可以达成目的，那当然不必多费唇舌。但是有时候这样不够，要把他的神态、仪表、新衣服的颜色制作等等都告诉大家才足够。这样写的话就会更加详细且生动，可以让读者的脑海中产生一种画面感。 详细的、生动的报告特称为描写。描写这一词本来是从绘画上来的，写作的人把文字作为彩色使用者，绘画的手法继续他所选定的事物，使它逼真传神，这就是写作上的描写。 描写最粗浅的方式就是使用形容词和副词。比如，小汗粒，加上“细微到分辨不清的”，由一般的这样的形容词短语就可以把小汗粒的形状给描写出来。就比方说胳膊向下垂着，前面加上“软软的”副词，就可以把身体困倦的情形描写出来。即使是最粗浅的方式，也要靠作者的经验。如果不观察过汗粒、软的胳膊也写不了这种词。 33.印象 描写事物目的在逼真与传神，所以最要紧的是捉住印象。 什么叫印象？就是我们从外界事物所受到的感受。比如，我们第一次遇见一个人，感觉他的外貌、举止上的一些特点，就是他给我们的印象。又比如我们去参加某个大会，感觉群众的激昂情绪好像海潮一样汹涌，火山一般喷发，那这种仿佛海潮和火山就是群众大会给我们的印象。除非我们不与外界事物接触，只要接触就会有印象。 我们可以将这些印象用文字写下来，才能使人家听了语言，看了文字以后也会得到同样的印象。这就叫做捉住印象的。比如说，我们在旅行时，在爬山时，往往会说远处的山峰迎人而来，照实际说，应该是自己向着山峰前去，但是当时的印象不觉得自己是走过去，而是对觉得对象迎过来，才这么说。 印象有简有繁，有时候只需一个名词，形容词、副词用得适当，就可以把印象的原样保留，而有的时候却需要用长篇的文字不可。比方说，红杏枝头春意闹，云破月来花弄影。闹和弄，就是所谓的印象。在长篇小说中一个人物的描写占据了几章的篇幅也有可能。 34.景物描写 景物不单单指自然界，也指环绕在我们周围的这些人为的造物，这些都称为景物。描写景物要选地自己的观测点，要么一直固定，要么逐渐移动。然后要捉住自己的印象，就是眼睛看怎么看到就怎么写，耳朵怎么听见就怎么写，内心怎么想就怎么写。 比如，月光如流水一般静静地泻在一片叶子和花上，就把视线的印象捉住了。轻轻地推门进去，什么声息也没有，就把听觉的印象给捉住了。但如果不注意自己和景象时接触时候的光景，捉不住什么印象，只能把一些概念写入文章中去，就不是好的描写。 描写虽然可以用形容词和副词，但不能专靠它们，像美丽高大的形容词、非常异常等副词只用描写效果很有限，因为并不具体，读者无法得到实感。有时候说具体一点，比如不说寂静，而说什么声音都没有。就会让读者有画面感，这就是一个例子。 35.人物描写 人物描写可以分内外。外在的描写包括外貌、服装、表情、动作、语言、行为的描写。对于这么多的选择，不能漫无目的把所有见到的都写进去，要挑印象最深的来写。外貌的某几点是他的特点？服装的某几点可以表示这个人的风度？又或者在哪一种情形下，哪些表情和动作，哪些话可以显出这人的品格？又或者在全部生活中哪一些行为可以代表这个人的生平？把这些写出来就不是一个毫无特点的人，而是一个活泼生动的某一个人。 内在的描写就是所谓的心理描写。表现于外的一切都根源于内心的心理，他人内面的心理无从知道，我们只知道自己内面的心理，但我们可以自我审视，知道内面与外面的关系。根据这一点，我们看了他人的外面，也就可以推知他的内面。比如，那些小说描写人物的心理怎样？是人物真的把自己的心里告诉作者吗？并不是，只不过作者从自身审查推知他的心理过程而已。心理描写有时候借用外面描写。虽然单从文字看，固然是外面描写，但仔细品味就知道他在描写人的心理。 36.背景 背景就是事件和人物的周围环境。统称为背景。写背景有一个很重要的要素，就是要与剧情相称。能跟我通过背景的衬托突出人物和事件。还有一种方式是反衬，比如以乐景衬哀情。 37~38.记叙文和小说 小说本质上也是一种记叙文，一开始写小说是因为从许多事物上看出来一些意义，但不想把这些意义写成一篇论文，而是要把它含蓄地以记叙文的形式写出来，让读者自己去辨知它。于是就写成了小说。所以小说本质上是作者想要表达什么，通过故事的方式讲述出来。（当然这是文学小说，网络小说可能只是单纯娱乐消遣，没什么教化作用。） 小说是真实性和虚构性的结合，小说固然是虚构的，但里面的人物，他们的行为、语言、事件等等应当要有真实感，让读者感觉真的有这种事情发生。很多历史小说，历史本来不是这样，为什么要写呢？就是让读者觉得如果历史这样发展，很大可能性会发展成这样。 41.暗示 说话、写作时常常不把话说清楚，并非故意要少，是想给对方玩味、发现的余地，这就叫做暗示。从写作看，暗示还有一种好处，使语言文章蕴蓄丰富，含有余味。一个有暗示的文章是能够让读者多读几回，每一回都能领略到新鲜的意义。那这样的文章相对来说也会更加耐读。但暗示是以能使读者体会得出为条件的，如果读者无论如何也体会不出，那就是缺漏和晦涩，而不是暗示。 57.对话 对话有两种方式，一种是由作者转告读者，他的方式是，甲说怎么样，乙以为怎么样，用这种方式的时候，需要对语言中的代名词加以变更。第二种更加常见，就是记录的手法，其方式是，甲说：“怎样。”乙说：“怎样。” 59.文章中的会话 写叙述文，遇到对话时，不能一股劲的把所有的对话都记录下来，而是要有筛选。筛选的原则是什么？就“必要”二字，只要能够增加文章效力的对话就记录下来，可有可无的一概从略。那什么叫增加文章的效力？比如，本身对话有趣、对话提供了必要消息、这句话展现了说话者的特点等等。这是叙述实事的文章。 小说也一样，其中对话必须合于必要标准。要注意到人物的职业、教育程度、地方色彩等等。不能出现一个粗鲁的人物，却引经据典，滔滔不绝地用着学术词语，这都不是好的对话。 67~69.议论文的主旨 议论文就是所谓的观点文，议论文的主旨就在于说服跟你有不同看法的人，所以要有理由，有例子。 议论文是作者把自己所主张的判断加以论证的东西，可以分为两种，一种叫立论，一种叫驳论。前者是作者自己提出一个判断来说述，后者是对于别人的判断施行驳斥的。那驳论过程中一定要保持客观理性，不要人身攻击。 议论文是对于判断的证明，判断用言语表示出来叫做命题。命题有四种：全称肯定、特肯定、全称否定、特称否定。表示主张有两种办法，一个是从事件上抽出一个命题来，再加以种种的证明。一个是只把事件写出，不下判断，让读者自己去发现作者想要提出的命题。前者就是一般的议论文，后者是议论的变装——小说。 70~72.推理方式 议论文的主旨是证明作者所主张的判断，我们要下一个判断需以理由为根据，而从理由到判断，这叫做推理。推理中有些是以既知的、普遍的判断为基础，再把这判断应用在个别的事物而造出新判断的，叫做演绎法。 例如说：凡人都是要死的，圣人是人，故圣人是要死的。这又叫做三段论法。有时候在谈话或文章中并没有完整的三段，会有颠倒和省略的情形。比如：凡人是要死的，因为他是人；凡人是要死的，故圣人要死。 演绎法是已知的，普遍的判断当作大前提，再把这判断应用到个别的事物上而造出新判断，那大前提是从哪来的？一般是由归纳法产出的。比如太阳从东边升起，西边落下，人都是要死的。这些都是通过观察生物归纳作出的判断来的。 任何事物都是一体两面的，这叫做辩证法。

阅读始于兴趣，写作胜在积累 一人，一书，一时，一刻。人生几十载，阅读过的书籍数不胜数，阅读也许是兴趣使然，也许带有一些功利心。但无论如何，阅读总是一件好处颇多的事，可有的人不知读过多少书，一提笔就写废，要么写得无聊，要么写得冗长，要么写得磕绊，究其原因无非是读书着重于情感和内容上的收获，而忽略作者铺陈开的形式。若是不曾想动手写作，这样也无伤大雅，若是不仅阅读也在意写作能力，那么刻意的留意每本书的写作形式也是必备的。 七十二堂写作课：夏丏尊、叶圣陶教你写文章 夏丏尊 叶圣陶 148个想法 ◆ 第九讲 书信和诸文体 >> 普通文章的种类，有记述、叙述、说明、议论四种（或记叙、论说二种），书信中各种都有。普通文是以一般人为读者的，指不出读者是谁；如果读者是一定的人（一人或二人以上）的时候，普通文也就成了书信了。书信和普通文的区别，只在体式上，并不在内容上。书信可以是记叙文，也可以是叙述文，也可以是说明文或议论文。书信如果是写某一件东西或某地方的风景的，就是记述文；如果是述某一件事的经过的，就是叙述文；如果是说述某种理由或是自己对于某事的主张的，就是说明文或议论文。 ◆ 第十讲 记述和叙述 >> 作者自己不表示意见的文章叫作记叙文。再细加分析，可得记述文与叙述文两种。我们对于外界事物有两种看法，一是从它的光景着眼，一是从它的变化着眼。对于某种事物，说述它的形状怎样，光景怎样，是记述；说述它的变迁怎样，经过情形怎样，是叙述。前者是空间的，静的；后者是时间的，动的。用比喻来说，记述文是静止的照片，叙述文是活动的电影。 ◆ 第十一讲 记述的顺序 >> 事物在空间，有许多是并无统属的位次，我们随便从哪一方看起从哪一方说起都可以的。例如我们记春日的风景，说“桃红柳绿”，记山水的特色，说“山高月小”，前者先说桃后说柳，后者先说山后说月；如果倒过来说“柳绿桃红”“月小山高”，也没有什么不妥当。这因为桃和柳，山和月，在空间是平列的，其间并无统属的关系。有许多事物是有统属关系的，我们观察的时候要从全体看起，顺次再看各部分，否则就看不明白，说不清楚。 >> 顺序不乱、特色明显的，才是好的记述文。 ◆ 第十二讲 叙述的顺序 >> 变化、变迁、经过都是关于时间的事，所以时间是叙述文的重要原素。 >> 我们叙述事物变化、经过，目的在于把特点传出。写一天所做的事，不必刻板地从刷牙齿、吃早饭写起，直到就眠为止，只要把他那天特有的事件叙述明白就够了。写一个人的生活，不必刻板地从他出生、上学写起，直到后来生病、死去为止，只要把那人一生最有特色的几点叙述明白就够了。无关特色的材料越少，特色越能显露出来。这情形和记述文一样，不过记述文是空间的，叙述文是时间的罢了。 ◆ 第十三讲 记叙的题材 这新的意味就是文章的题材，也就是灵感，灵感来源于生活的方方面面，只是需要静下心来仔细体会。 >可是平凡的事物含有无限的方面或内容，如果能好好观察，细细体会，随时可以发掘到新的意味，这新的意味就是文章的题材。 >> 新的意味是记叙文的题材的生命。事物的新的意味，要观察、体会才能发见。所以观察、体会的修炼，是作记叙文的基本功夫。 ◆ 第十四讲 材料的判别和取舍 >> 作者对于某事物自以为发见了某种新的意味了，要写成文章告诉大家，这所谓新的意味，大概可归纳为三种性质：一是某种新的知识，二是某种新的情味，三是某种新的教训。 >> 任何微小的事项，只要运用得适合，就会成为很重要的材料。 ◆ 第十五讲 叙述的快慢 >> 总而言之，占中心的重要的部分该慢，不重要的部分该快。快慢就是详略，把不重要的部分略写，重要的部分详写，都是为了想显出特色的缘故。 ◆ 第十六讲 叙述的倒错 >> 叙述可以倒错，但倒错的说法究竟是变格，遇必要时才可以用，胡乱的倒错，那是徒乱秩序，毫无效果的。我们叙述一件事，为要使事件的特色显出，必须淘汰无关紧要的闲话。倒错的叙述，无非是淘汰闲文，显出特色的一种方法。 >> 复杂的事件，关涉的方面很多。往往须分头叙述；因为要减少闲文，不妨把一方面作主，其余的方面作宾，运用着适当的倒错法。 ◆ 第十七讲 过去的现在化 >> 对于过去的事用现在的说法来写，不但小说如此，史传也如此。这叫作过去的现在化。 >> 叙述文的目的无非要把事物的经过、变化传述给读者知道。人差不多有一种天性，对于过去的决定了的事件，不大感到兴味，对于亲眼看见的事件，常会注意它的进展，以浓厚的兴味去看它的结果如何。把过去现在化，可以使读者忘却所叙述的是几十年几百年几千年以前的事件，而当作现在的事件来追求它的结果，这增加兴味不少。 ◆ 第十八讲 观点的一致与移动 >> 所谓推移，换句话说，就是作者观点的移动。作者的眼睛或心意，好比照相机的镜头，是可以任意转动，更换方面的。 >> 叙述一件事情，如果那事情像甲乙二人打架的样子，是很简单的，那么东说一句西说一句也许不要紧，但是比较复杂的事件就不能这样了。应该选定一方面为主，将观点放在这方面，随时把其余的方面穿插进去。 >> 在复杂的叙述文里，一定要把观点放在一方面，强求一致，对于事件的表现也许不方便。例如一个人的心理上的变化经过，在别方面是无法表现的。观点原可以移动，但不要无意义地移动。 ◆ 第十九讲 日记 以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。 >我们读历史，可以得到鉴戒。日记是自己的历史，赤裸裸地记着自己的行事，随时检阅，当然可以发觉自己的缺点所在。 ◆ 第二十讲 游记 >> 最好的方法是将作者的行动和所游境地的光景合在一处写；这就是说，写作者行动的时候要和境地的光景有关联，写境地的光景的时候也要和作者的行动有关联。 >> 这里面写所游境地的光景，都是从作者眼中看到或是心上感得的，这就把作者的行动和境地的光景打成一片了。所以读去很觉生动，并不嫌静止呆板。 >> 最要紧的是作者的行动和境地的光景的融合以及流动的持续。 ◆ 第二十一讲 随笔 >> 日记和游记都是生活的记述，日记以时日为纲领，游记以地域为纲领，范围都比较有一定。文章中还有写述随时随地的片段的生活的，叫作随笔，或者叫作小品。 >> 学写随笔的第一步功夫，就是体察、玩味自己的生活，在自己的生活上作种种的发掘。 ◆ 第二十二讲 直接经验和间接经验 直接经验太少，或许和一个人的阅历和知识有关，但也不必急躁，只是你的时机尚未成熟罢了，需要做的是沉下心来慢慢积累，这样到机会来临时方能厚积薄发，然后再用直接经验与间接经验相结合，彼此相得益彰，优秀的故事结构和内容自然应运而生。 >一篇文章中，作者往往把间接经验和直接经验混合了写，或把间接经验当作直接经验来写。我们读文章的时候，要加以分辨，看出哪些是作者的间接经验，哪些是作者的直接经验。 >> 一篇文章中，作者往往把间接经验和直接经验混合了写，或把间接经验当作直接经验来写。我们读文章的时候，要加以分辨，看出哪些是作者的间接经验，哪些是作者的直接经验。 ◆ 第二十三讲 间接经验的证明 >> 本来无法明了的事，怎能写述呢？作者对于这一点，通常有两种办法。一是不顾一切，老老实实把间接经验当作自己的直接经验来写。二是在文章中表明经验的由来，说他所叙述的依据着某人的话或某书的记载，有时或仅在文章末尾加一“云”字（这常见于文言文），表示他的话有所依据，并非自己假造。 ◆ 第二十四讲 第一人称的立脚点 >> 从第一人称的立脚点写文章，全体都须统一，不可把立脚点更动。最该注意的是人和地方的称呼。 >> 同是一个地方，因了说话的人立脚点不同，可以叫“这里”，也可以叫“那里”。 ◆ 第二十五讲 第二人称的立脚点 >> 第一人称的文章好比独白，第二人称的文章好比对话。用第二人称的立脚点写文章，是从“你”（或“君”“兄”“先生”等尊称）出发的，这所谓“你”就是读者。 >> 。这里面的所谓“你”，并不专指某一人而是指一般的人，连“我”也在内。如果把“人”或“我”“我们”代人，也没有什么不可以。 >> 文章原是以读者为对象的，不拘任何人，当他和文章接触的时候，就是作者的对手了。因此，作者对读者不妨称“你”。这比较泛称“人”来得亲切，用在劝诱文、说明文中很适当。 ◆ 第二十六讲 第三人称的立脚点 >> 用第三人称的立脚点写文章，作者可取的有两种态度：一是客观的态度，一是全知的态度。 >> 小说一方面写男主人公在外面干什么或想什么，接着就写女主人公这时候正在家里干什么或想什么，历史中叙两军战争的情况，传记中记一个人与他人对话的口吻，这种地方作者如果不取全知的态度，是无法自圆其说的。尤其是在叙述复杂的心理的文章中，作者必须取这态度，才能不受拘束。 >> 用第三人称的立脚点写文章，因为有全知的态度可取，所以非常便利。但须注意，全知的态度适宜于离开作者自己较远的叙述。如果叙述一件目前的事情或一个眼前的人物，漫然地用全知的态度来写，就会到处发生不合理的地方，倒不如取客观的态度的好。 ◆ 第二十七讲 叙述的场面 >> 这时候须用剪裁的工夫，选定几个主要的场面，其余的零星事项，如果不是必要的就舍去，如果是必要的就穿插在别的场面里，不叫它独占一个场面。戏剧中有所谓独幕剧的，只是一个场面，靠着剧中人的说话和表演，能把过去种种复杂的经过情形表达明白，效力和把全体事件演出一样。足见场面是可以因了剪裁的技巧而减少的。 >> 选择场面的标准有二：一要看事件的全经过中，哪些是主要部分；二要看有关系的人物中，哪几个是主要人物。把场面配在事件的主要部分和主要人物上，就不致大错了。 >> 文章中换场面的表示法有两种：一是分段另写；一是用一句话来点明 ◆ 第二十八讲 事物与心情 就算是同一个人看待同一件事物，在不同的时间也会有不一样的感受和看法。 >生性缜密的人常欢喜写事物的优美的部分；生性阔大的人常欢喜写事物的壮伟的部分；一个闲适的人听了烦嚣的蝉声也会说它寂静；一个忧愁的人看了娇艳的春花也会感到凄凉。 ◆ 第二十九讲 情感的流露 >> 抒情文和记叙文同样是记叙事物的文章；但前者以感情为中心，一切记叙都和中心相呼应，后者只以事物为中心，事物以外不再照顾到什么。这是二者的分别。 >> 写到文章，就得预想有读者，在读者面前单只写下几个感叹词，谁能知道你所怀的是什么感情呢？你得把引起你的感情的事物记叙明白，教读者也具有你所有的经验，才能使读者知道并且感到你所怀的感情。能使读者知道并且感到，这才算真个把感情发抒了出来；否则只是郁而不宣，独感而没有传达给人家，虽然自以为写了抒情文，实际却等于没有写。 >> 抒情文的材料的取舍以能否发抒感情为标准，大概使作者自己深深感动的事物都是适用的材料。依照着感情的情形记叙或者叙述，作者的感情就从这里头流露出来了。 ◆ 第三十讲 抒情的方式 >> 抒情大概有两种方式：一种是明显的；又一种是含蓄的。 >> 唯其在感情极端激动的时候，才会有这种痴绝的想头；就把这痴绝的想头写出来，更号呼着天诉说自己的哀痛，才见得怀念母亲的感情尤其切挚。 >> 所以，选取适宜的事物，好好地着笔记叙，无论采用哪一种方式都是必要的。 >> 从情味说，两种方式却有点儿不同，明显方式比较强烈，好像一阵急风猛雨，逼得读者没有法子不立刻感受。含蓄的方式比较柔和，好像风中的柳丝或者月光下的池塘，读者要慢慢地凝想，才能辨出它的情味来。 ◆ 第三十一讲 情绪与情操 这就好比一个人的美丽与气质，美丽的人一眼看上去就是美丽的，但是气质却需要细细品味。 >另外有一种强度很低的感情，低到连自己都不觉得，但比较持久，也许终身以之。这种感情通常叫作情操。 >> 另外有一种强度很低的感情，低到连自己都不觉得，但比较持久，也许终身以之。这种感情通常叫作情操。 也可以换句话说是书里所传达的核心价值观，或者是书中人物的三观。 >我们只能说某一篇文章表现某一种情操，因为情操成为一种基本调子，渗透在全篇文章里头了。 当看到不同的景物，体会到不同的事情时就会产生不同的情绪，而各种情绪堆积，耳濡目染，久而久之就会产生一种每个人独特的调子与气场，也就是一个人的三观，一个人的情操。只不过一个只看得到事物的阴暗面，只能体会到负面情绪，只会作困兽之斗的人，长此以往，这个人形成的气场就是阴郁的，他也许会擅长抱怨，会经常愤怒、嫉妒。 而从事物之中窥见的是人性之中好的那一面，虽然知道世间的一切不是完美的，但却仍然相信爱相信生活的人，他的情绪影响着他，他的人格将更为复杂，这样的人呈现出来的气场和情操又会是另一番光景。 >当面对着高山或是大川的时候，我们总会起一种壮伟之感；当想到了时间的悠久和空间的广大的时候，我们总会起一种杳渺之思。这些都是情操而不是情绪。把这些作为基本调子，古往今来产生了不少的好文章。 >> 当面对着高山或是大川的时候，我们总会起一种壮伟之感；当想到了时间的悠久和空间的广大的时候，我们总会起一种杳渺之思。这些都是情操而不是情绪。把这些作为基本调子，古往今来产生了不少的好文章。 ◆ 第三十三讲 印象 >> 照实际说，应该是自己向着树木或者山峰前去。但当时的印象并不觉得自己前去，只觉对象迎来，于是就说它“迎人而来”。这也是捉住印象的办法，从这里可以看出所谓捉住印象就是保留那印象的原样。印象有简有繁，有含混有明晰。所以，有的时候只须一个名词、一个形容词、一个副词用得适当，就能把印象的原样保留；而有的时候却非用长段巨篇的文字不可。 >> 描写事物在能捉住印象。收得印象在于平日多所经验。从经验中收得印象，把印象化为文字，这是作者方面的事。从文字中收得印象，因而增加自己的经验，这是读者方面的事。 ◆ 第三十四讲 景物描写 >> 描写须要具体，不独对于景物，对于其他也如此。 ◆ 第三十五讲 人物描写 >> 人物描写可以分外面、内面两部分来说。外面指见于外的一切而言，内面指不可见的心理状态而言。 >> 心理描写有时候就借用外面描写；换一句说，就是单就文字看，固然是外面描写，但仔细吟味起来，那些外面描写即所以描写其人的心理。 ◆ 第三十六讲 背景 >> 凡是具有衬托的作用的就相称就有关，否则就不相称就无关。 >> 反衬显示出一种对比，用得适当，效果也是很大的。 ◆ 第三十七讲 记叙文与小说 >> 引动小说家的写作欲望的并不是早已存在、业经发生的某事物，而是他从许多事物中看出来的、和一般人生有重大关系的一点意义。他不愿意把这一点意义写成一篇论文；他要把它含蓄在记叙文的形式里头，让读者自己去辨知它。 >> 可是，在本质上，以作者所看出来的一点意义为主，在手法上，又并非对某事物据实记录，所以特别给它一个名称，叫作小说。 作者往往在小说里要传达自己的核心观点，但最好的方式是记叙一件或多件事，把观点融入到故事中，让读者自行体会，不用担心读者体会到的和作者不一样，就像一千个人眼里有一千个哈姆雷特，每个人的出发点和落脚点都不同，但不能以一种说教的方式平铺直叙的在书中说明观点，例如由人物一个劲的说观点，而不是让读者从他所做的事情中自行体会。 >据实记录的记叙文以记叙为目的，只要把现成事物告诉人家，没有错误，没有遗漏，就完事了。出于创造的小说却以表出作者所看出来的一点意义为目的，而记叙只是它的手段。这是记叙文和小说的分别。 >> 但这些事物都是凭作者的意象创造出来的，他创造出这些来，为的是要表达他对于战败割地的感念。一切事物都集中于这一点，绝不加添一些无用的事物。就为这样，所以《最后一课》是一篇小说。 ◆ 第三十八讲 小说的真实性 >> 我们应该记着：小说是由作者创造出来的，决非依据事实写述的记叙文；可是小说是真实的，这真实系指对于人生和社会的表现和描摹而言。 ◆ 第三十九讲 韵文和散文 >> 把同韵字放在相当各句的末了，这就叫作叶韵。 >> 所以“虞美人”“浪淘沙”“清平乐”“相见欢”都不是题目而是曲谱的名称。 ◆ 第四十讲 诗的本质 >> 从前的古体诗和近体诗都是韵文，与音乐有着关系，而广义说起来也就是诗和词也是韵文。 >> 可见诗的本质不但凝结而成诗，也可以含蓄在别的东西里头，正像糖和盐不但凝结而成粒粒的结晶体，也可以融化在液体里头一样。 >> 含有情绪、情操、想象的语言、文字就含有诗的本质。 >> 必须是一个含有诗的本质的意思，用精粹的语言表达出来，那才是“诗”。 ◆ 第四十一讲 暗示 >> 暗示以能使读者体会得出为条件。如果读者无论如何体会不出，那就是缺漏和晦涩，而不是暗示了。 ◆ 第四十四讲 说明和记述 >> 记述文在使读者知道作者曾经接触过的某一件事物，而说明文却在使读者理解作者对于某一类事物的理解。 ◆ 第四十五讲 说明和叙述 >> 小说、寓言等东西固然表示作者的意见，但表示的方式和说明文绝不相同。那是借着事实的本身表示；使读者知道了事实之后，自己悟出其中所含的意见来。 ◆ 第四十六讲 说明和议论 >> 说明文表示作者的理解。所谓理解，乃是说天地间本来有这么些道理，给作者悟了出来，明白地懂得了。议论文却表示作者的主张。所谓主张，乃是说某一些事情必须这样干才行，某一些道理必须这样理解才不错，如果那样干、那样理解就不对了。 >> 在读罢文章下判定的当儿，只要注意两点就不会有错儿：（一）这篇文章表示什么？（二）这篇文章态度怎样？ ◆ 第四十七讲 说明的方法 >> 用“人”的特点来说明“人”的概念，读者自然明白理解，不生误会。 >> 复杂的说明文，必须具备的条件共有六项： ◆ 第四十八讲 类型的事物 >> 我们认识事物，大部分只需知道它的类型就够了；逐个逐件地认识，事实上不可能，而且也不必须。除非那事物特别和我们有关系，特别引得我们的兴趣，这才有另眼看待、个别认识的需要。 >> 割治一个病人的胃，你要把那个病胃的状况写下来，以备他日参考；或者你养一条狗，非常可爱，你要把它的可爱情形写下来，寄给你的朋友看。这时候，你所写的不再是类型的事物了，你的文章也就是记述文了。 ◆ 第四十九讲 抽象的事理 >> 抽象的事理不是我们所能创造的。它附着于事物，只待我们去发见。在未被发见之前，它早已存在了。 当看待别人的观点时，也要保持谨慎的态度，不可因为对方在这个方面是个中翘楚就全然的相信，再怎么学识渊博的人也只是一个人，也会有犯错的时候，这时候需要我们审慎，不管什么时候都不要放弃独立思考。 >又，我们所知道的事理很多，不尽由自己去发见，大部分还从传习得来；看了书籍，听了教师、家人、朋友的指授，我们就多懂了许多的事理。这些当然有可靠的，但未必完全可靠。所以，对于从传习得来的事理，也得审慎检查，淘汰一番，才能把它们应用。 ◆ 第五十讲 事物的异同 罗马不是一天建成的，平时要多注意积累，写作能力不是短时间之内突击一下就能长进的，平时积累和练习，在关键时刻方能厚积薄发，要相信试炼的终点是花开万里。 >这又要说到平时的修养和锻炼上去了。执笔作文不过是把所理解的发表出来，而增进理解决不能够在执笔的当儿临时抱佛脚。这不但这类说明文如此，所有说明文原是同样的。 ◆ 第五十一讲 事物间的关系 >> 事物间的关系也是说明文所说明的一种对象。 >> 反过来，我们就可以知道，这类说明文必须捉住那些和“关系”有关的项目来说。 ◆ 第五十二讲 事物的处理法 >> 事物的处理法有具体和抽象的分别。 ◆ 第五十三讲 话义的诠释 >> 诠释一个字或词的意义，要准确而没有漏义，最好用它的本身来作注释。 >> 无论哪一种字典或辞典，都得用另外的语言来诠释字或词的意义。用了另外的语言，却仍旧要顾到准确和没有漏义这两点，这是编撰字典、辞典的人所刻意经营的事情。 >> 我们随时有诠释语义的必要。如果能够牢记着前面所说的两点，一要准确，二要没有漏义，虽然不一定像科学定义那样确切不移，总之也相差不远了。 ◆ 第五十四讲 独语式和问答式 >> 发生疑问，这当儿就来一下设问；接着给它个详明的解释，使读者不复致 >> 可是引起注意、点清眉目的效率比较用设问的方法差得多了。写文章给人家看，应该随时随地替人家着想，既然设问可以增加效率的话，为什么要吝啬这些相当处所的设问呢？ ◆ 第五十五讲 知的文和情的文 >> 可是在读了另外一些文章之后，却不仅知道了一些什么，还受着它的感动，它好比一块石头，投在我们“心的湖泊”里，激起了或强或弱的波动 >> 像《丛书集成凡例》那样的文章，目的在将一些知识传达给人家；像《海燕》那样的文章，目的在将一些情感倾诉给人家。前者叫作知的文章；后者叫作情的文章。 >> 知的文章和情的文章，如果用图画来比拟，前者犹如用器画，而后者犹如自在画。用器画所要求的是精密与正确，要达到这样地步，唯有对于当前事物作客观的剖析。自在画所要求的是生动与神化，要达到这样地步，必须对于当前事物作主观的体会。 >> 第二，对于所谓消极修辞的工夫要充分注意。 ◆ 第五十六讲 学术文 >> 凡作学术文应该用知的文章的手法。因为学术文的目的在使读者精密地了知，正确地理解，这非诉之于读者的理智不可； >> 你的描写就失败了。但是在学术上，“经济学”是什么，“社会主义”是什么，“主观”是什么，“客观”是什么，都有确定的界说。作学术文，唯有合乎界说的意义，才可以用这个字眼来表达它。读者根据了字眼的界说来理解，才可以不生歧义。否则作者和读者之间没有了公认的媒介，那学术文就说不上精密与正确了。 >> 学术文以朴素而精密、正确为美，和情的文章原是不一样的。 ◆ 第五十七讲 对话 >> 如果某事件中有若干人物在那里活动，从作者看来，不但那些人物的行动需要叙述，就是他们当时的语言也非叙述不可：在这样情形之下，叙述文中就得插入对话了。 >> 叙述人物的语言，原来有两种方式。一是用传述的口气，由作者转告读者，其方式是“甲说怎样怎样，乙以为怎样怎样”。 >> 但是，繁多的语言，几个人的反复谈论，就不适宜用这种方式，而必须用后一种方式。因为用前一种方式既有变更代名词的麻烦，又有许多语言不便由作者传述（如自己发抒情感的话），不如用后一种，依照语言原样记录，来得方便。 >> 若是一场对话中间，含有一个中心意义，那就是值得记录的材料；作者就不妨提起他的笔来。值得不值得的辨别，全靠着作者的识见。 ◆ 第五十九讲 文章中的会话 >> 叙述了重要的部分，更把脉络、关节交代明白，使人家知道事情的特色和大概，这就足够了。 >> 选定对话的标准，只有“必要”二字。说得明白一点，就是：凡足以增加文章效力的对话，必须记录下来；其可有可无的，不妨一概从略，因为收了进去反而使文章见得累赘，减损了效力。 >> 想象出来的对话，除必须合于“必要”的标准以外，还得注意到人物的性习、职业、教育程度、地方色彩，等等。 ◆ 第六十讲 抒情诗 >> 我们和当前的景物或是事故已经融合在一起，不再用冷静的头脑去对付它们，却把自己的情感倾注到它们中间；因而眼中所见、心中所想，都含着情感的成分。 >> 在一些时候，因为情感太旺盛了，太深至了，仅仅叫喊几声，不足以尽量发泄；而情感不得尽量发泄，却是一种不快，甚而是一种难受的痛苦。 >> 抒情诗应该是造型艺术和音乐艺术的综合体。 ◆ 第六十一讲 叙事诗 >> 抒情诗所写的是作者对事物的主观的情怀，叙事诗所写的是事物本身的变迁和进展。 >> 诗是用想象、含蓄、印象等等的方法，叫人去感受的。 ◆ 第六十二讲 律诗 >> 律诗是用八句构成的，有七言的五言的两种。七言律诗的平仄格式，完全是七言绝句的重复 >> 绝句可押仄声韵，而律诗通常只许押平声韵。不论五言律诗或七言律诗，八句之中第三第四两句和第五第六两句须讲对仗，叫他各自成为对偶。还有，在一首律诗之中，已经在某句里用过的字，他句不准再用。这些格律如果违犯，就认为不合格。 近体诗，又称今体诗、格律诗，是一种讲究平仄、对仗和押韵的汉族诗歌体裁。为有别于古体诗而有近体之名。指初唐之后，形成的又一诗歌体裁。 在近体诗篇中句数、字数、平仄、押韵都有严格的限制。近体诗是唐代以后的主要诗体，著名的代表诗人有：李白、杜甫、李商隐、陆游等。在中国诗歌发展史上有着重要地位，对于历史文化的研究，也作出了卓越的贡献。 >近体诗 古体诗是诗歌体裁，根据诗句的字数分为四言诗、五言诗和七言诗等。 古体诗与近体诗相对，格律自由，不要求对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限。 >古诗 ◆ 第六十三讲 仪式文（一） >> 这些讲话如果记载下来，就是文章。这里叫作仪式文。世间有许多文章，就属于这一类。 >> 仪式文可略分为两种，一是以仪式的主持者为立场的，一是以仪式的参与者为立场的 >> 仪式文是应用文，凡是应用文，都是应付当前的实际事务的，和实际事务有着密切的关系，措辞要得体，要合乎身份地位，否则就不适当。这类仪式文的好坏的区别，与其说在技巧上，倒不如说在态度上。作者能将自己对于仪式所怀抱的意思按照自己的身份地位合法得体地表达出来，就不失为一场通得过去的讲话，或一篇通得过去的文章。故意播弄技巧，反不是好事。 ◆ 第六十五讲 宣言 >> 宣言和标语都是表达意志、宣示主张的：标语只是揭出一个题目，不详说理由，取其简单明了；宣言就了题目详说理由，目的在叫人了解所发表的意志或主张是合理的，应该的，从此生出一致拥护赞成的精神来。 >> 因为当局者的意志和主张是宣言的内容，当局者的决心和态度，更是感动民众的要素，都非常重要的。 ◆ 第六十六讲 意的文 >> 意志常以主张的形式而表现，所以凡是有所主张的文章，就是意的文。前面所讲的宣言，就是意的文之一种。 >> 我们对于事物要主张某种判断，是意。但主张不该盲目武断，必得从道理上立脚，有正确的理由，这是知。还有，要主张一件事情，必先须有主张的兴趣和动机，或是为了爱护真理，或是为了对于世间的某种现状有所不满，这是情。 ◆ 第六十七讲 议论文的主旨 >> 议论文是把作者所主张的某种判断加以论证，使敌论者信服的文章。 ◆ 第六十八讲 立论和驳论 >> 一种是作者自己提出一个判断来说述的，一种是对于别人的判断施行驳斥的，前者叫作立论，后者叫作驳论。 >> 所以就大体说，立论是对于一般世间判断的抗议，驳论是对于某一人（或某一团体）的判断的抗议。 >> 驳论是以一定的敌论者为对象的，我们对于敌论者所主张的判断，尽可认定论点，据理力争，却不该感情用事，对敌论者作讥笑谩骂的态度。如前所说，我们发议论的动机，也许出于感情的驱迫，但议论本身彻头彻尾是立脚在理智上的，丝毫不能凭藉个人的感情。尤其是写作驳论的时候该顾到这一层。 但是除了是非对错之外，关于有些事理的辩论，有时会陷入辩驳的漩涡之中，于是会发现对与不对有那么重要吗，有的人只愿意相信他自己想要相信的，只有当你的主观符合他的主观时，才叫做客观。也许只是立场不同罢了，他明白你的想法，或者是你明白他的想法，这样的一切可能还没到时候，于是辩驳不了也就算了，否则不但是浪费时间，更会助长自己负面的情绪。 >写驳论的目的，在乎使敌论者折服，放弃他原来的主张转而信从我的主张，至少要获得旁观者的赞许，使敌论者不敢再固执原来的主张。 ◆ 第六十九讲 议论文的变装 >> 我们读过的《愚公移山》的故事，效果并不觉比什么《努力论》或《大智若愚论》少。历史的记载以及小说戏剧的能使人深省，理由就在这点上。 这让我想到了最好的教育就是言传身教，这是一样的道理，比起说教似的耍嘴皮子，不如从一件事里让人感受里面的意义要好得多。 >由此说来，我们要表示主张，可有两种方法：一个是从事件上抽出一个命题来，再加以种种的证明；一个是只把事件写出，故意不下判断，让读者自己去发现作者想提出的命题。前者就是一般的所谓议论文，后者可以说是议论文的变装。 >> 由此说来，我们要表示主张，可有两种方法：一个是从事件上抽出一个命题来，再加以种种的证明；一个是只把事件写出，故意不下判断，让读者自己去发现作者想提出的命题。前者就是一般的所谓议论文，后者可以说是议论文的变装。 ◆ 第七十讲 推理方式（一）——演绎 >> 演绎法对于事物只论概念，不究实质，所以又名形式论理[插图]。有三个基本规律，一叫同一律，就是说“甲是甲，不是乙或丙”，一个名词只许表示一种事物，不许有歧义。二叫矛盾律，就是说“甲不是非甲”或“甲是乙，不是非乙”。一个名词既肯定了判断说“是什么”，同时便不能再否定了判断说“非什么”。三叫排中律，就是只许说“甲是乙”或“甲非乙”，不许说“甲是乙或非乙”。对于一个名词只许判断“是”或“非”，不许再有其他中立的判断。这三种规律之中，同一律是最基本的，矛盾律和排中律可以说是同一律的补充。 ◆ 第七十一讲 推理方式（二）——归纳 >> 归纳法也有许多规律，最重要的是下面两种：一、部分现象的搜集须普遍而且没有反例。二、现象和判断之间有明确的因果关系。 ◆ 附录 本书提到的选文选辑 >> 一天的航程，一望无际尽是粼粼的微波，凉风习习，舟如在冰上行。到过了高丽界，海水竟似湖光，蓝极绿极，凝成一片。斜阳的金光，长蛇般自天边直接到栏边人立处。上自穹苍，下至船前的水，自浅红至于深翠，幻成几十色，一层层，一片片的漾了开来， >> 八月十八夜，正是双星渡河之夕，晚餐后独倚栏旁，凉风吹衣，银河一片星光，照到深黑的海上。远远听得楼栏下人声笑语，忽然感到家乡渐远。繁星闪烁着，海波吟啸着，凝立悄然，只有惆怅。 >> 每日黄昏的游泛，舟轻如羽，水柔如不胜桨。岸上四围的橘叶，绿的，红的，黄的，白的，一丛一丛的倒影到水中来，覆盖了半湖秋水，夕阳下极其艳冶，极其柔媚。 >> 海是深阔无际，不着一字，她的爱是神秘而伟大的，我对她的爱是归心低首的。湖是红叶绿枝，有许多衬托，她的爱是温和妩媚的，我对她的爱是清淡相照的。 ◆ 三弦 >> 旁边有一段低低的土墙，挡住了个弹三弦的人却不能隔断那三弦鼓荡的声浪。门外坐着一个穿破衣裳的老年人，双手抱着头，他一声不响。 ◆ 一个小农家的暮 地上人多心不平， 天上星多月不亮。 这是个浮华的世界，你感觉身边满是人，却少有一个能走进你的心房。世上有太多的诱惑，人心有太多的欲望，心中一直激荡，它静不下来。 那些多余的沉浮好似天上星，多得数不清，称得月不再明。 人呀，何时才能放下机心，收好初心？星呀，何时才能交相辉映，不争不抢，在空中与月同行？我呀，何时才能脱去一身尘埃，成全一份爱慕闲适生活的情？ >“地上人多心不平， 天上星多月不亮。” >> “地上人多心不平，天上星多月不亮。” ◆ 卢参 >> 出了车站，一眼就看见那汪汪的湖水和屏风般立着的青山，真有一股爽气扑到人的脸上。 >> 去时是个阴天，雨意很浓。四围陡峭的青山的影子冷冷地沉在水里。湖面儿光光的，像大理石一样。 >> 车；开车的还有山上的人帮着，吆喝了半天，才将它们轰走。但是谁也没有着急，只微微一笑就算了。山高五千九百零五英尺，顶上一块不大的平场。据说在那儿可以看见周围九百里的湖山，至少可以看见九个湖和无数的山峰。可是我们的运气坏，上山后云便越浓起来；到了山顶，什么都裹在云里，几乎连我们自己也在内。在不分远近的白茫茫里闷坐了一点钟，下山的车才来了 ◆ 朋友 >> 我的生活曾是悲苦的，黑暗的。然而朋友们把多量的同情、多量的爱、多量的眼泪都分给了我，这些东西都是生存所必需的。这些不要报答的慷慨的施与，使我的生活里也有了温暖，有了幸福。 >> 我不配做一盏明灯。那么让我来做一块木柴吧。我愿意把我从太阳里受到的热放散出来，我愿意把自己烧得粉身碎骨来给这人间添一些温暖。 ◆ 五月三十一日急雨中 >> 从车上跨下，急雨如恶魔的乱箭，立刻打湿了我的长衫。满腔的愤怒，头颅似乎戴着紧紧的铁箍。我走，我奋疾地走。 >> 我想参拜我们的伙伴的血迹，我想用舌头舔尽所有的血迹，咽入肚里。 >> 我注视这块土，全神地注视着，其余什么都不见了，仿佛自己整个儿躯体已经融化在里头。 hú sù · 恐惧颤抖貌。 · 原为形容牛的恐惧状，后因以“觳觫”指牛。 >觳觫 ◆ 新教师的第一堂课 >> 教室门上的玻璃因尘埃已呈灰色，太阳黄黄地射着，喜鹊在门外反复啭叫，笨重的车声轧轧传来。 >> 反正已非教书不可，除了在这上努力以外更无别法，人家怎样说，怎样想，哪里管得许多。 ◆ 关于《国文百八课》 >> 最理想的方法是依照青年的需要，从青年生活上取题材，分门别类地写出许多文章来，代替选文。

写作是写什么？作什么？ 有读必写-----------NO.72 科普关于写作的一本书 把之前老师教的那些关于文章的内容都通通捡回来了 每一段，每一章的知识都很浅，很浅 只是做来一个大概的讲解 这样有利于我们对于写作这件事是个什么鬼，做出判断 但是我对这本书并不怎么在线 这本书我看的很快，怎么说了呢？ 72堂课 每一条课其实讲的不深入 整个感觉就是还没有看懂这堂课在讲什么就完结了 本来是想通过这些课程来提高自己的写作能力 但是没有 也许是我资质愚钝了，所以才有这样的感受 这本书的两位作者都是很牛的前辈 也是我们的老师，从小就是读他们的文章长大的 这72堂有点长，其实整体来说 可以在多分解几梯度，72堂看完以后没有抓住几个重点 也是整本书看下来结构相对比较散漫一些 不过对于自己来说，也是第一本看的写作书籍，也是学习到了很多小干活 一堂课很短，课堂太多导致很多我想知道的课程没有讲解的太深入 比如第58课，是关于戏剧的课程 整个文章其实对戏剧做了一个大概的介绍，对于如何写戏剧也就是随便点 了一下，而关于戏剧的篇幅文字只有1200字，这样就把我看晕了，也不知道在讲什么？ 本来我就资质愚钝呀······················· 里面这样的文章其实还有很多，只是对这类写作类型做了一个大概的讲解 这本书也只能当做是入门级了解写作科普书籍，不能有太多的要求 这本书我也找到了自己的需要的知识点，虽然我对这本书并不怎么LOVE 最基本的分类法把文章分为两种 一种是作者自己不说话的文章 一种是作者自己说话的文章 前者普通叫作记叙文 后者普通叫作论说文 记叙文的目的在把事物的形状或变化写出来传给大家看，叫大家看了文章犹如亲身经验到的一样。 作者用不着表示意见，只须站在旁观的地位，把那事物的形状或变化的所有情形报告明白就好了。 论说文是作者对于事物的评论或对于事理的说明，目的在叫大家信服、理解。 作者在报告事物的情形以外，还要附带说述自己的意见。 如果再分得细些， 从这两种里把 “记”和“叙” “说”和“论”分开， 四种写法 一、记叙文——记事物的形状、光景。 二、叙述文——叙事物的变化经过。 三、说明文——说明事物和事理。 四、议论文——评论事物，发表主张。 实际上一篇普通的文章往往含有两种以上的性质， 记述之外兼有叙述、说明的分子，或者在叙述之外兼有记述、议论的分子，全篇纯是一种性质的文章不能说没有，可是很少见。 例如我们听了演说，提起笔来写道 ：“演说台上摆着一张小桌子，桌子上摊着雪白的布，左边陈设个花瓶，满插着草花，右边是水壶和杯子。讲演者×××先生年纪在五十左右，中等身材，眉毛浓浓的，看去似乎是一个饱经世故的人。” 这是写事物的形状和光景的，属于记述文。 接着说：“他先在黑板上写了‘中国青年的责任’几个字，就开口演说，从世界大势讲到中国目前的危机，又讲到别国困难时的青年界以及中国青年界的现状，末了归结到青年与国家的关系。 这是叙事物的变动的，属于叙述文 再接下去，如果说：“这场演说很警策，论到我国青年界的现状这一段尤其痛切，我听了非常感动。……”这是议论文。如果再说一点所以感动的理由，那就是说明文了。 每篇文章的性质虽然难得全体一致，但各部分究竟逃不出上面所讲的四种或两种的范围，哪一种成分较多，就属于哪一种。 我们平常所谓记述文或叙述文，就是记叙成分较多的文章，所谓说明文或议论文，就是论说成分较多的文章。 ◆淡定的书旨◆ ▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁ ◇【一书、一点、一行动】 一书：一本你需要的书 一点：你需要的一个知识点，不是书里最重要的一点，你需要的就是最重要的。 一行动：一个知识点，一直长期坚持，通过行动转换到现实。 ◇个人语录◇ 读万卷书▶好学 行万里路▶行动 阅人无数▶人际 名师指路▶交流 自己去悟▶思考 █求赞、求转、求关注 █小结：发文不易，看见既是缘分，且行且珍惜。

我想说夏丐尊 叶圣陶先生写的《七十二堂写作课：》是一本难得的写作工具书 我本想留在案头细细品味  可惜我是用无限读书卡看的  这就意味着 看完了没法保存 只好 摘录笔记 变相留存

七十二堂写作课：夏丏尊、叶圣陶教你写文章 夏丏尊 叶圣陶 29个笔记 ◆ 第五讲 文章的分类 >> 文章究竟有多少种类，中外古今说法不一。最基本的分类法把文章分为两种，一种是作者自己不说话的文章；一种是作者自己说话的文章。前者普通叫作记叙文；后者普通叫作论说文。 ◆ 第十讲 记述和叙述 用通俗易懂的语言描述文体的本质，醍醐灌顶，不愧为大家。 >> 我们对于外界事物有两种看法，一是从它的光景着眼，一是从它的变化着眼。对于某种事物，说述它的形状怎样，光景怎样，是记述；说述它的变迁怎样，经过情形怎样，是叙述。前者是空间的，静的；后者是时间的，动的。用比喻来说，记述文是静止的照片，叙述文是活动的电影。静止照片所表示的是事物一时的光景，电影所表示的是事物在许多时候中的经过情形。 ◆ 第十一讲 记述的顺序 >> 记述文是写事物的光景的，事物在空间的一切形状，就是记述文的材料。事物的材料原都摆在我们面前，并不隐藏，可是我们要收得事物的材料，却非注意观察不可。 >> 记述文可以说是作者对于某事物观察的结果。观察的顺序就是记述的顺序。 >> 记述文里所写的是事物的光景，要想把事物的光景明白传出，有两个最重要的条件。一个是着眼在位次，把事物所包含的千头万绪的事项，依照了自然的顺序，分别述说。 >> 个是着眼在特点，把事物的重要的某部分详细述说，此外没甚特色的部分就只简略地带过。 >> 顺序不乱、特色明显的，才是好的记述文 ◆ 第十二讲 叙述的顺序 >> 叙述文所写的是事物的变化。同样写事物，记述文所写的是事物的光景、状态，叙述文所写的是事物的变迁、经过。如果用水来比喻，记述文是止水，叙述文是流水。 >> 变化、变迁、经过都是关于时间的事，所以时间是叙述文的重要原素 >> 无关特色的材料越少，特色越能显露出来。这情形和记述文一样，不过记述文是空间的，叙述文是时间的罢了。 ◆ 第十三讲 记叙的题材 >> 文章本和言语一样，写文章给人看，等于对别人谈话。我们对别人谈话，如果老是说一些对手早已知道的东西或事情，那就毫无意义，听的人一定会厌倦起来。 >> 事物的新奇的意味，可分两方面来说。一是事物本身的不平凡，如远地的景物、风俗，奇巧的制作，国家的大事故，英雄、名人的事迹，复杂的故事等等，这些当然值得写。一是事物本身是平凡的，但是作者对于这平凡的事物却发见了一种新的意味，这也值得写。从来记叙文的题材不外这两种 >> 本身不平凡的事物，实际不常有，普通人在一生中未必常能碰到。我们日常所经验的无非平凡的事物而已。可是平凡的事物含有无限的方面或内容，如果能好好观察，细细体会，随时可以发掘到新的意味，这新的意味就是文章的题材。从来会写文章的人，可以说，大概是能从平凡的事物里发见新的意味的人。 ◆ 第十四讲 材料的判别和取舍 >> 作者对于某事物自以为发见了某种新的意味了，要写成文章告诉大家，这所谓新的意味，大概可归纳为三种性质：一是某种新的知识，二是某种新的情味，三是某种新的教训。一篇文章之中有时可兼有两种以上的性质。总而言之，记叙文所给与读者的，无非是知识、情味、教训三种东西 >> 任何微小的事项，只要运用得适合，就会成为很重要的材料。 ◆ 第十五讲 叙述的快慢 >> 快的叙述和慢的叙述各有用处，不能说哪一种好，哪一种不好。一篇叙述文里头，什么地方该快，什么地方该慢，这要看文章本身的意味如何而定。总而言之，占中心的重要的部分该慢，不重要的部分该快。快慢就是详略，把不重要的部分略写，重要的部分详写，都是为了想显出特色的缘故。 ◆ 第十七讲 过去的现在化 >> 人又有一种自负的心理，凡事喜欢自己占有地位，不愿一味受他人指示 ◆ 第十八讲 观点的一致与移动 >> 应该把关于山、树、水的事项各并在一起记述，使观点的移动减少。 ◆ 第十九讲 日记 >> 日记写作的目的，第一是备查检 >> 第二是助修养。我们读历史，可以得到鉴戒。日记是自己的历史，赤裸裸地记着自己的行事，随时检阅，当然可以发觉自己的缺点所在。 ◆ 第二十讲 游记 >> 死板地去写记所游境地的光景，结果会使流动随时停止，减少趣味。最好的方法是将作者的行动和所游境地的光景合在一处写；这就是说，写作者行动的时候要和境地的光景有关联，写境地的光景的时候也要和作者的行动有关联。 ◆ 第二十一讲 随笔 >> 日记和游记都是生活的记述，日记以时日为纲领，游记以地域为纲领，范围都比较有一定。文章中还有写述随时随地的片段的生活的，叫作随笔，或者叫作小品。 >> 学写随笔的第一步功夫，就是体察、玩味自己的生活，在自己的生活上作种种的发掘。 ◆ 第三十讲 抒情的方式 >> 从情味说，两种方式却有点儿不同，明显方式比较强烈，好像一阵急风猛雨，逼得读者没有法子不立刻感受。含蓄的方式比较柔和，好像风中的柳丝或者月光下的池塘，读者要慢慢地凝想，才能辨出它的情味来 ◆ 第四十讲 诗的本质 >> 必须是一个含有诗的本质的意思，用精粹的语言表达出来，那才是“诗”。 ◆ 第五十五讲 知的文和情的文 文章有知情，落笔要分清。规矩著书文，老实学做人。 >> 作知的文章，第一，自然要求观察和认识的精密与正确，这是个根本条件。如果观察和认识不精密，不正确，无论你笔下的工夫怎样了不起，决不能够写出好文章。第二，对于所谓消极修辞的工夫要充分注意。 作情的文章，不但要记录事物，表示意思，并且要传达出作者的情感，为达到这个目的起见，就得放弃了寻常的写述手法，而致力于描写的工夫。 >> 作知的文章，第一，自然要求观察和认识的精密与正确，这是个根本条件。如果观察和认识不精密，不正确，无论你笔下的工夫怎样了不起，决不能够写出好文章。第二，对于所谓消极修辞的工夫要充分注意。 作情的文章，不但要记录事物，表示意思，并且要传达出作者的情感，为达到这个目的起见，就得放弃了寻常的写述手法，而致力于描写的工夫。 ◆ 第六十二讲 律诗 >> 律诗和绝句同是近体诗，律诗的限制比绝句更严，除平仄字数的限制外，还有其他的限制须遵守。绝句可押仄声韵，而律诗通常只许押平声韵。不论五言律诗或七言律诗，八句之中第三第四两句和第五第六两句须讲对仗，叫他各自成为对偶。还有，在一首律诗之中，已经在某句里用过的字，他句不准再用。这些格律如果违犯，就认为不合格。 ◆ 第六十六讲 意的文 >> 知和情是心理学上的名词，一般心理学者把心的作用分为知、情、意三个方面，既然有知的文和情的文，当然还可有意的文了。