平常心

《平常心》经句摘录 星云大师 圣严法师 学诚法师等著 1. 星云大师，1927年出生于江苏江都，21岁时出任南京华藏寺住持，授记为临济宗第四十八代传人。国际著名佛学大师，中国台湾佛光山开山宗长，国际佛光会世界总会会长。1967年创建佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地创建200余所道场；创办9所美术馆，26所图书馆、出版社，20所书局，50余所中华学校、16所佛教丛林学院；著作等身，有《宽心》《舍得》《包容的智慧》《百年佛缘》等110余种佛学著述。 2. 总有几句话能在刹那为你点破尘世中的迷茫与困惑，这一刻，你就是悟道之人。 3. 能终生守护一种信仰的人并不多，而在从一而终的道路上取得重大成就的人更是屈指可数。 4. 世间万事万物，皆由因缘而起，皆由因缘而生。 5. 对于佛法的研习，自己要用功，要无我，所有的苦处都不能怨天怨地。 6. 我们可以一天从早到晚不说一句话，门口挂上一块牌子，普通的叫作“止语”，意思是我和别人也不讲话，和自己也不讲话，不出声，只念“阿弥陀佛”。 7. 我们男众出家有250条戒条，都要记住，只要你不犯，自然身无病苦，心无贪念，意不颠倒，如入禅定，哪怕最后走了，也是坦坦荡荡、安安静静地走的。这时候万缘都放下了，这就是修行得到的最好的利益。 8. 《大般涅槃经》说：“断烦恼时便是涅槃”。“断烦恼”即是快乐，所以佛教修行的最终目标就是为了快乐。 9. 不过现在知道那些老师都是很慈悲的，打人骂人并不是因为他们对你有仇恨，他是为了慈悲，故意地影响你、委屈你，让你在无理无情之下成长，这样将来到了有理有情的环境中，你还会不成功吗？ 10. 我们倡导人间佛教，也是佛陀的佛法，就是不偏重于神灵的、死后的世界，而是侧重于在现实的人生中去做事情的境界。 11. 慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。人生最大的美德是慈悲。 12. 慈悲心才是真正的美德。慈悲是没有敌人的，我们要给人欢喜、信心、希望、方便，这就是“四给”。 13. 我自己觉得我是有根基的，这个出家是不能回头的，“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”，连一个出家人都做不好，还要去做什么其他事业呢？所以我念念于心的一个问题，就是把和尚做好。 14. 在佛教，“忍辱”更是菩萨必修的德目之一。 15. 忍不但是人生一大修养，是修学菩萨道的德目，也是过快乐生活不可或缺的动力。 16. 忍是一种力量、一种智慧、一种担当。能忍才能化除一切问题，所以人在修行，第一需要学习的就是能忍。佛教讲忍，有三种层次：第一是生忍，就是为了生存，我必须忍受生活中的各种酸甜苦辣、饥渴苦乐，不能忍耐，我就不具备生活的条件。第二是法忍，是对心理上所产生的贪、嗔、痴、我见，能自制，能自我疏通、自我调适，也就是明白因缘，通达事理。第三是无生法忍，是忍而不忍的最高境界。一切法本来不生不灭，是个平等美好的世界，我能随处随缘地觉悟到无生之理，所以忍就是能认清世出世间的真相，而施以因应之道，这是一种无上的智能。对每一个人来说，忍都是不可少的。 17. 忍首先是一种大勇义，其次是一种大担当，最后还是一种大慈悲，实际上也就是佛教经常说的“忍、智、勇”这几个方面的集中表现，是方方面面的修行都达到某一境界之后，才能表现出来的真正的忍。 18.忍并非懦弱、退缩的压抑，而是一种忍辱负重的大智大勇，是能认识实相、敢于接受、直下担当、懂得化解的生活智能。 19. 所谓菩萨道，就是上求下化——上求佛道，下化众生。如果一个人既不能上求佛道，又不能下化众生，那么他就不是菩萨。 20. 所谓因缘，就是人与人之间的相互关系，人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶的种种关系。 21.要给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。一句话：以人为本，就时间、空间、人间三问而言，重视此时、此地、此人。 22. 古德言：“有求为苦，无求乃乐。”没有执求，心就很安定；若有所求，求而不得时，就会感到痛苦。众生时时刻刻向佛菩萨求，圣人则反求诸己；凡夫是“求佛不求己”，圣人是“求己不求佛”。时时刻刻检讨、反省自己，宽以待人、严以克己，心才会安定下来，烦恼才会渐渐断除，所谓烦恼分分断，真如分分现，这就是分证菩提，证一分真如，即见一分法身，现在就是菩萨。 23. 对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真。 24. 凡所有相，皆是虚妄”；看到坏的境界，心里不生排斥、不起烦恼。 25.现在中台禅寺这里1600多个弟子好像都是“见”字，见类、见翠、见灯，这个“见”是不是就是“明心见性”的那个见。 26. 我每个星期都会借十几本书，经过一年，该馆中的藏书我大概都读过了。 27. “道心之中有衣食，衣食之中无道心。”意思是说，只要你有菩提心，有愿心，有为众生奉献的心，衣食生活是不会有问题的；但如果只追求物质，是不会生起愿心和奉献的心的。 28. 我觉得人生非常充实。因为我知道未来我要到哪里去，现在所作所为的目的是什么，同时也知道现在接受的一切是为了什么。这都是从因果来的。 29. 两句话作为法鼓山的理念：“提升人的品质，建设人间净土”。提升人的品质，是使每一个人从佛法的修学、体认里，达到人格健全、人品提高的效果，也利用个人对佛教、佛法的认识，而影响我们家庭里所有的成员，进而影响到周遭所有的关系人。社会上佛教徒越多，佛法推行得越广，社会就能渐渐变成“路不拾遗，夜不闭户”的人间净土。 30.圣严法师的一生就是一个传奇，不论闭关苦修、日本留学、美国弘法，还是开创法鼓山，他总能在无路中找出路，在艰辛中见悲愿，在坚毅中见禅慧，生命对他而言，就是一场实践佛法的历程。他以自己的行动实践理想，筚路蓝缕一路走来，终于影响了一代佛教信徒。 31. 他说活一天，就该做一天能做的、该做的事。 32.以戒律为师，开启智慧法门 33. 隆莲法师能给人一种激情，你一见到她就会感觉到那种激情，尤其是她一说话就让人觉得备受鼓舞。我一见她，就立刻感觉到我不可以不做出家人，我非得做，马上做，所以我就在我的心里把她老人家比成太阳。 34. 你一见她，假如你心里正想发火，或者装着很多的烦恼，你正想跟她倾诉这些怒火与烦恼，可是只要你见到她，立刻会感到不需要再说了，心里自然就感到很清凉、很安详。所以，如果说隆莲法师在我的心里像是太阳，那通愿老法师她老人家就像月亮。 35. 成佛的境界是完全无私地去奉献众生的境界。 36. 来做一个十方尼众的道场，我只用八个字来要求自己，就是惭愧、忏悔、敢当、敢为。 37. 我知道我自己的智慧是有限的，能力是有限的，我们凡做什么事情都要虚心一点，要生一个惭愧心，本来我不一定能做这么大的事情，但现在把这个担子压在我身上，我要生惭愧心，要激励自己能够积极向上。其次就是忏悔，一旦我在承担这个重责的过程中犯了错误，我相信我能通过忏悔改变我自己，让我不断地更新、进步，这也是佛教告诉我们的，这是两种修学的法门，就是惭愧能激励我们积极向上，忏悔能更新我们自己。 38. 自己智慧力量不够，怕人事上处理得不对，从没想过别人对不起我，而是觉得自己对不起别人，不管别人怎样对我，都不计较。只要有众生做了对不起我的事，我都要代众生忏悔。 39. 《华严经》是佛家的富贵，里面佛菩萨的境界都讲得很清楚，可以说这是一部具圆满教法的经典。 40.受十戒沙弥尼经两年的学法教育，两年考核期满，没有问题，才允许受比丘尼戒。受了比丘尼戒以后，还要研习戒律六年。我们是严格按照这个程序而行的，所以人们从表面上看，可能会认为我们是律院。其实并非如此，六年毕业以后，可以再报考，比如华严部，专门研究华严；或者净土部，学习净土法门。大乘寺就是个百花齐放的地方，各宗各派都不排斥，就像大学里各个科系一样。所以老法师说，如果能以华严为宗、戒律为行、净土为归，这样三门齐入，整个学修一定是有保障的。但是我们也不否定别人一宗一派的修法，不要说哪一宗，哪怕只有一本经，只要依着去做，都可以解脱成佛。 41. 出家人的殊胜处是戒律。 42.佛陀的教育，不仅兼施戒、定、慧三学，而且，非常注重三学的前后次第，佛先教戒学，令弟子们修养品德；再教定学，使弟子们的身心获得安宁；后教慧学，启发佛子们的智慧。因此，三学的先后秩序非常明显，三学相资，由戒生定，由定发慧，由智慧的圆满达到彻底的解脱。 43. 如瑞法师：“善用其心，则获一切圣妙功德”，心能大能小，能好能坏，大的话能容无量无边众生，小的话连自己也容不下。 44.人身难得今已得，为什么不利用它积聚很多的福德资粮呢？佛法难闻今已闻，我们知道宇宙是怎么回事，建立起正确的世界观；知道人的来龙去脉，建立起正确的人生观。 45.人有一个生命体，生命在于我们不断地创造，所以有什么样的思想，就会产生什么样的语言。说多了这样的话，会变成这样的行为，行为做久了能形成习惯，习惯变成自然，自然就能改变你自己的人生了。 46.如瑞仍然觉得愧疚：没有种粮食、下厨房，却每天吃饭；不会做的事很多，却每天受用。有此一念，她便会更努力地修学佛法及弘扬佛法，导人向善、积极，使信众的人格一天一天提高。 47. 菩萨在修行时曾对佛祖许下宏愿：“我愿世人在遇到危难困苦时，口里念诵我的名字，好让我听见看到，这样我便可以去解救他们。” 48.对于观音菩萨的思想，我总结为八个字四句话：慈悲、智慧、平等、勇敢。 49. 做自己的观世音。 50. 我告诉他们三句话：坐什么位置，尽什么本分，担当什么责任。我们现在的社会有一个大的问题，就是位置要坐，责任不承担，本分不守。 51.修行人“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。就是说，我们要像观世音菩萨那样，两眼往下看，内看自心，两耳向下垂，反闻自性，嘴巴微闭，内心禅悦而与人无争。 52. 学诚法师：青山无处不道场。学为人师，诚为示范。 53. 弘一大师，无论是在家时留学、教书，还是出家以后持戒、弘法，都非常认真。他干哪一行像哪一行，干哪一行爱哪一行，这也是很高的境界。 54.弘一法师可以用一句话来概括，叫做“绚烂至极归于平淡”。 55. 他们能够成为大师，还是因为有其做人、做事、修行的原则。其实，会修行的，在任何一个地方都能够修行，青山无处不道场，不能说我在这个地方能修行，换一个地方就不能修行，那就是修行没有功夫的一个表现；会做事的，到哪里都能够有事情做，菩萨要成就众生，到什么地方都能成就众生。 56.出家的任务其实很艰巨，要放弃世间的欲望和幸福，专心致志地培养自己，成为一名合格的可以让人依止的导师。 57. 学诚法师：我在这里立了规矩：到龙泉寺出家为僧的所有法师，自己的一切都归常住，都归佛教。包括你个人的时间，包括你这个人，包括你所有的一切，到了庙里都归公。 58. 刚刚出家要学什么，出家五年要学什么，十年要学什么，二十年要学什么，三十年要学什么，这一生要学什么，我们都应该考虑，也就是要有学制。不仅仅是佛学院的学生要有学制，寺院里的僧人更需要有学制。 59.学，就是理论；修，就是实践，理论与实践要相结合。佛教要解决的问题是人的内心问题，是内心如何来面对、认识、服务现实世界，而不是用佛教的理论来解释客观世界。所以它是一门心学，它的学问是向内的，而不是向外的。 60.学诚法师常说：我们来到世界，不仅仅是来享受，也是来创造。历史只能用来借鉴、参考，但不可能被重复。每个人都应该有发心和动力去规划未来、创造明天。 61. 静，是指安静、专一、有序；虑是思维。有序的思维，叫禅定，这种思维就属于智慧。 62. 赵州禅师是唐朝末年到这里的，他来的时候已经80岁了，40年后才去世。王鲁湘：赵州禅师在这里住了40年，那他应该是120岁时圆寂的。明海法师：120岁圆寂。 63. 禅是超越对立的，超越身和心、染和净、拂拭和不拂拭的对立。神秀大师的偈子，是一个在路途中的修行者，还有身心、对立、染尽，还要勤，而有勤就会有堕；慧能大师是到家以后，回家稳坐了，“本来无一物”，差异就在这里。我们从修行来讲，不能把它对立，它一个是在路途一个是到家，不经过路途怎么到家呢？ 64.有一种学生不记笔记，他一定要透过你讲的内容，来明白背后的实意，他心里才算踏实，所以禅大概是针对这一类根性的学生。 65.我们不能停留在表层理解上，必须把自己放到那个情景中去体会。 66. 生活禅的表述，简单地说就是在生活中修行，在修行中生活。 67. 有一个指导方针：“在尽责中求满足，在义务中求心安，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。” 68.生活在现代物质文明中的现代人，五蕴不空，心有挂碍，在狭窄的盒子楼中，在污浊的工业废气中，在各种人际关系的紧张中累得喘不过气来，毫无自在可言。而“生活禅”就是要告诫人们，不离生活观自在，才能以清凉的心态建设真善美的人生。 69. 在藏传佛教中，活佛就是化身在人世间的佛，他的化身按照人间的生老病死不断更替。此生的肉身圆寂后，他便再次投胎转生，现身人间。这就是活佛转世。 70. 慈爱心是菩提行的根本。 71. 通过辩经讲出自己的观点，进行互相交流，不断地发展，越辩懂得的东西越多，领会得越深。领会的越多自己也会感到越来越有味道，越来越想继续学习。 72.佛祖有云：“造何业，得何果。”我们要结合业果取舍的理论鼓励并引导现代的人们多行利他之善事。

这是星云、圣严等当今佛学界的九大宗师首次群贤毕集，为你开示人生智慧的精华合集。打开此书，大师教诲灿若繁星，是极为难得的心灵之旅。大师所言，既不是高深难懂的佛理，也不是不食人间烟火的说教，而是针对俗世人生的各种迷惘、烦恼和痛苦进行点拨，让读者进行自我调节、活在当下，收获平安、喜乐和幸福的人生。

心平则万物平。把心安在当下，不迎不拒，贪嗔痴自然松动；以慈悲与愿力行持，福慧双修，逆境转为道用。看破执著，活在平常心，不急不缓，步步有光。

这是星云、圣严等当今佛学界的九大宗师首次群贤毕集，开示人生智慧的精华合集。打开此书，大师教诲灿若繁星，是极为难得的心灵之旅。大师所言，既不是高深难懂的佛理，也不是不食人间烟火的说教，而是针对俗世人生的各种迷惘、烦恼和痛苦进行点拨，让读者进行自我调节、活在当下，收获平安、喜乐和幸福的人生。人心和善，家庭和睦，人际和顺，社会和谐，人间和美，世界和平，最终共同致力于一个和谐的世界。

这是星云、圣严等当今佛学界的九位大师的人生智慧精华合集，大师针对世俗人生的各种迷茫、烦恼和痛苦进行点拨，让读者自我调节，活在当下，收获平安、喜乐和幸福的人生， 书中摘记 1世间万事万物，皆由因缘而起，皆由因缘而生。 2我们可以一天从早到晚不说一句话，不讲话，不出声，止语。 看到这里幡然醒悟，这就是我今后要修的地方，练习止语。不再说教，不再唠叨，不再讲道理，不再闲言碎语，不再家长里短，不再是是非非，少说话，能不说就不说，自己说的太多了。 3对上以敬，对下以慈，对人以和。对事以真。 4凡所有相，皆是虚妄；看到坏的境界，心里不生排斥，不起烦恼。 5坐什么位置，尽什么本分，担当什么责任。 6“觉”就是指我们的觉性，我们的本性，是每个人都有的。觉有本觉、不觉、始觉。 一切众生皆有佛性，如人一出生就会哭，饿了就要吃。 不觉：只有自己没有别人，一切都是别人错，自己对。 觉察：就是检讨自己的烦恼，反省自己。君子求诸己。 7真正讲修行是指修福报、修智慧。 修福报就是修善法，诸恶莫作，众善奉行。 修智慧要听经，看经、背经，检讨、反省、改进。 8求己不求佛 时时刻刻检讨、反省自己，宽以待人，严以律己，心才会安，烦恼才会断除。

平常心是道，是一颗无造作、无是非、无取舍、无贪嗔的清净本心。 平常心，亦是待人处事最温柔的智慧。吃饭、劳作、独处、待人、处事，每一个平凡的瞬间，都是修行的道场。 人心之所以疲惫，从不是生活过于艰难，而是欲望太多、执念太重、期许太满。 修一颗平常心，便是学会放下评判、褪去偏执。待人多一份包容，不苛责他人、不攀比众生；处事多一份从容，不急功近利、不半途浮躁。以清净心看世界，以欢喜心过生活，以温柔心待众生，世间万般纷扰，皆会化作清风拂面。 得意时守本心，失意时守初心，平凡时守真心。以平常心观世事，接纳无常，便是与生活最好的和解。

班禅大师：佛教有三大系统：汉传佛教、南传佛教和藏传佛教。藏传佛教主要是在我国的藏族和蒙古族等族中传播。藏传佛教对于藏民族社会生活的各个方面的影响都是非常大的。在藏民族的社会生活里，涉及佛教的地方特别多，善男信女们早晨起来就转经、转寺庙，一天的生活就这样开始。佛教传入西藏至今，已经有了1000多年的历史。在这1000多年中，藏传佛教的寺院和高僧，对藏传佛教的发展发挥了很大作用，对藏族社会产生了很大的影响。

一念心清净，莲花处处开。生活的起心动念，都能修行。以大师的谆谆善诱，修得自己的平常心。

书是个好东西，不同的内容，可以给灵魂补给不同的能量，就如这本书，如书名一样，看后，多了不少的平和。

俗世人生的各种迷惘、烦恼和痛苦进行点拨，进行自我调节、活在当下，收获平安、喜乐和幸福的人生。