正觉之道·佛子行广释

宁可千日不悟，不可一日着魔。我们已拥有极为难得的暇满人身，必须要好好利用。不能像大多数世人那样整天庸庸碌碌地忙于俗务，甚至已过了三四十岁，还不明确自己的人生应该怎么过，为什么活在世上？很多人从来不去想这类问题，目光短浅得只懂享受眼前短暂的欢愉，认为只要现在开心快乐就行了，别的一概不用多想。这其实是在逃避，如果就这样耗尽了暇满人身，实在是太可惜了！所以，我们一定要有客观深入地思维，好好发愿修持正法，让自己的生命变得具有真实价值☀☀☀🌙🌙🌙

我虽闻法有年余，心之麻木未减半 百思不得解此惑，幸得今日闻此法 佛示佛子成佛道，如饮甘露身心净 愿弃前尘一切慢，当下顿入修持戒 感念无量诸菩萨，精进不懈度众生 我今发愿发菩提，得见本心破无明 幸遇正法加持故，愿解如来真实义

宗有东禅西藏，佛性无东西。 受好友相邀闻思修《佛子行广释》两月有余，目前读到正行宣说三士道。相对汉传的心经，金刚经，因果经，吉祥经，坛经等参悟践行了两年半的其他佛学经典，有些感悟与诸善缘师兄分享。 本书的特点： 1，在智悲双修的起点，都相同。从空性智慧，慈悲大乘菩萨道渡众生离苦的顶层佛学思想是相通的。能用更通俗的现代汉语白话去理解佛陀与先贤很多话语的禅机与意思。 2，本书非常值得一读，更多用了描述各宗的修行方法和路径，以及作者自己的主观看法。尤其以藏传显宗相关方法描述更为详尽。对于想了解概念，定义，路径，方法的修行者，是非常好的工具书。 3，本书有更明显的导向性，需要更辩证的基于自身情况慎思选择。导人出世入佛门，皈依上师，远离违缘，独尊佛学，前世今生等等观点，可能因为藏传的宗教历史有政教合一等特征，相对汉传会更突出一些。佛本是心，选什么路，一定要结合自身情况慎思明辨。是想以佛学智慧修心中的极乐世界，还是想皈依佛门宗教成为精神依靠，仁者见仁。 4，能体会作者以有相文字讲说无相佛法，是非常困难的事情，需要嘉许作者的勇气，慈悲心，毅力。同时也更能体会佛陀与六祖慧能倾向不着文字，口口心心相传，以求佛学智慧被顿悟的方法之精妙，因为以有相文字，就必然着相，在字里行间留下自己的贪嗔痴三毒痕迹。读书是与作者灵魂的交流，无眼耳鼻身意，五蕴皆空，以人为镜可明得失，而后升起自己的般若智慧，也是一种很好的参悟方式。 结语： 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今幸闻得受持，愿解如来真实意。 阿弥陀佛，愿各位善缘师兄都能从本书得到接引，建成自己内心的极乐世界，离苦得乐，出6道轮回。

师父说实践出真知。六波罗蜜，第一，布施攒福报，第二，持戒，第三，安忍，第四，坚持进精，第五，禅定，第六，智慧。 简单说，每天默念佛号1000年，无时不刻付出，如如不动的舍弃。 一张纸一杯水的施予的都是布施，布施会让人舍弃执着。 布施包括，法布施，财布施，无畏布施，最重要怀揣利他心。对乞丐布施钱财，对小动物放生。但不能给吸毒人钱财这是害人。 戒是渡河的桥梁。持戒的功德，持戒让人气质庄重。和修养好的人相处会很舒服。戒律是居士修行的资本。时刻严守戒律。 大乘核心发菩提心，上求佛道，下助众生。 安忍，别人伤害你，是因为被烦恼占据上风，行为不能自控，是因为你业力所致，俗话说该你的，你欠的。修安忍修不在意。打不还手骂不还口，不嗔恨不埋怨。 精进，坚持行动。赞叹随喜，贪求涅槃之乐，虽是贪欲，也是以毒攻毒的巧法。不过任何事情都不可以过于极端。不拖延，没有事做不到，只要改变态度。 没有智慧，只能带来愚痴。顺势而为。闻思修。听闻教法。心无分别。看清本质。断除我执。 观察自己的过失。干事之前看看动机是不是好的，动机是种子，种子不好，果子怎么能好？ 看见别人的过错，其实映射自己的短处。对一切有情众生，别品头论足，不忘加揣度。眼耳鼻舌身意是业力带来的迷雾，不真实。 对任何人都温言细语。不要刺激对方。说话悦耳，给人启迪，惯于换位思考，结合对方的心意说话。恒常带笑容，与人沟通要善巧。 改变过去生中的习气。比如，开了佛这个账户，用修行存钱，才能在需要时解忧。正知正见是百忧解，被习气这个毒侵害时，刚好用来解毒。累积福德。时时怀揣正知正念。回向，像佛菩萨学习，他们福泽众生，我也做好自己的同时希望有情众生都幸福。 如何回向，别人做得好真诚赞美，自己做的不好诚恳道歉，对自己好对别人好。 再读读以下回向文： 三世一切如来正等觉 赞叹如此回向最殊胜 所有我之善根亦如是 为得普贤胜行乃回向 任何人都不可能完美。

《佛子行》如同妙药一般，在短短三十七个颂词里总结了大乘佛法的教义，是修持菩萨道的殊胜窍诀、志向成佛者的必修课。

真正学佛人居多知道《佛子行》这部论，作者是登地菩萨无著菩萨。本论以三十七颂涵括了三士道的修行方法， 是藏传修心法门中非常殊胜的窍诀、大乘法门的修行精要。 “佛”，就是佛陀的简称，即断证功德圆满的觉者。佛所依身分为法身、报身和化身三身。佛陀所证悟的就是万事万物的实相，即万法都是由心所造，心的本性就是佛性。 “子” ，从字面上理解，法身、报身、化身三身佛的弟子就称为佛子。因佛陀忆念众生，犹如父母忆念子女；并且众生本具成佛之佛性，故亦称众生为佛子。广义上来说，佛子泛指信顺教法，发大乘心，以成佛为终极目标的修行者。 “行” ，指受了菩萨戒、发了菩提心的佛子，用大乘佛法的理论来规范自己的行为，就称为“行”，即佛子的修行。 学佛，绝不意味着消极逃避，而是说学佛人应当积极面对人生，更不应以学佛的名义逃避责任，而要更加勇于担当。 我们了解三十七颂不难，难的是依教奉行，并运用于身口意，从而转变自己。《佛子行》如同妙药一般，在短短三十七个颂词里总结了大乘佛法的教义，实在是修持菩萨道的殊胜窍诀，它是志向成佛者的必修课。

真正学佛人居多知道《佛子行》这部论，作者是登地菩萨无著菩萨。本论以三十七颂涵括了三士道的修行方法， 是藏传修心法门中非常殊胜的窍诀、大乘法门的修行精要。 “佛”，就是佛陀的简称，即断证功德圆满的觉者。佛所依身分为法身、报身和化身三身。佛陀所证悟的就是万事万物的实相，即万法都是由心所造，心的本性就是佛性。 “子” ，从字面上理解，法身、报身、化身三身佛的弟子就称为佛子。因佛陀忆念众生，犹如父母忆念子女；并且众生本具成佛之佛性，故亦称众生为佛子。广义上来说，佛子泛指信顺教法，发大乘心，以成佛为终极目标的修行者。 “行” ，指受了菩萨戒、发了菩提心的佛子，用大乘佛法的理论来规范自己的行为，就称为“行”，即佛子的修行。 学佛，绝不意味着消极逃避，而是说学佛人应当积极面对人生，更不应以学佛的名义逃避责任，而要更加勇于担当。 我们了解三十七颂不难，难的是依教奉行，并运用于身口意，从而转变自己。《佛子行》如同妙药一般，在短短三十七个颂词里总结了大乘佛法的教义，实在是修持菩萨道的殊胜窍诀，它是志向成佛者的必修课。

仰望苍穹，生存在这浩渺宇宙里，我们每个人都只是一粒微乎其微的尘埃而已，无论困扰我们的问题与别人有多么的不一样，其实归根到底，本质都是别无二致的——就是我们对于宇宙人生真相的认识不清。我们不明生为何而来，死为何而去，来去匆匆，我们揪心于不明白自己到底是谁，我的真相到底是什么，为什么世事一定会变化无常？这种最深层的惶恐和亘古的疑问，萦绕在每个人的心中驱之不散，这些谜团让我们一再地备感孤独，只不过有些人“柔弱”地表现出来，有些人则貌似坚强地回避这个问题，不负责任地把它草草掩埋。在人口爆炸的现代都市里，在人流如织的街道上，孤独对我们来说貌似不着边际，但是那种无法确认“我”存在的恐惧感，总会毫无预期地袭来：在某天深夜、某个宁静的下午、某次在镜中蓦然发现自己已衰老，或亲友罹患重疾甚至触及死亡的时候，恐惧感一次次涌出。

《别让“暇满人身”在庸碌中留白》 “宁可千日不悟，不可一日着魔”，初听像句警示，细想才懂：人生最怕的不是暂时迷茫，而是明知时光可贵，却任由它在“不用多想”的借口里消磨。 我们总说“活着”，却很少问“为何活着”。三四十岁的年纪，一边被俗务追着跑，一边把“开心就好”当信条，以为避开深刻的思考就是洒脱，实则是在逃避生命的重量。就像握着一块稀有的宝玉，却只用来垫桌脚——不是宝玉无用，是我们没读懂它的珍贵。 “暇满人身”，说到底是“有时间思考、有机会改变”的福气。不是每个人都能在安稳中抬头，不是每个灵魂都能挣脱惯性的拉扯。那些被我们忽略的“为什么”，恰恰是人生的指南针：是为了成为更好的自己？是为了给身边人带去温暖？还是为了在世间留下点什么？想透了这些，日子就不再是重复的循环，每一步都有了方向。 “发愿修持正法”，未必是玄乎的修行，更多是对“真实价值”的坚守：不被眼前的欢愉绑架，不把逃避当通透，在俗务里留一份清醒，在忙碌中存一份觉察。就像在心田里播下种子，或许一时看不到花开，但只要不停止耕耘，总有一天会收获属于自己的答案。 别等时光耗尽才追悔——此刻的思考，就是给生命最好的注解；当下的觉醒，便是“暇满人身”最珍贵的价值。

推荐《正觉之道•佛子行广释》 我们对佛教有了太多的误解，以至于谈佛色变。不外乎有两个原因： 一是庙宇高香浓重的迷信色彩，以及“假和尚”们的种种…表现吧，让我们这些受过现代教育的“知识份子”对真正的佛教产生了错误的认知。事实上，烧香拜佛根本不是佛教，消极避世亦非佛法所提倡，佛陀他老人家不该背这个锅。事实上，佛法是一门非常积极、非常现实的幸福之学问。 其次，即便我们认识到真实的佛教可能是个好东西，当我们拿起佛经时，读不了几句便一头雾水，不知所云。于是便觉得佛法太腐朽、太难懂。 所以，很少有人真正懂佛法，不仅不懂，而且误会至深，实在可惜！ 真心希望所有人少刷点抖音，少看点头条，花点时间读一下这本书吧！通俗易懂，理论实践结合，把佛学的基本要义与实践方法讲得明明白白，时不时戳到我们生活中的痛点。 愿所有人都有机会听闻真正的佛法。 致敬释迦牟尼他老人家！🙏