吠陀经和奥义书

《梨俱吠陀》（Rgaveda）。约在公元前2000年，雅利安（Āryas）游牧部落由印度西北狭窄小道入侵印度，到达印度河（Sindhu, Indus）两岸和五河[插图]地带。定居下来后，雅利安诗人、歌者——婆罗门种姓的智者、仙人、祭司（rsis），凭仗着他们天生的强记力，采用口头唱诵方式，创造出大量讴歌自然和幻想中有相自然神和无相抽象神的神话形式的诗歌；经过若干世纪后，编纂成集，一部伟大的集体创作的诗史式的神曲集，题曰：《梨俱吠陀本集》。 这是记录上古印度文明最初的一部贲典。

“吠陀是印度上古的宗教哲学文献，主要由下述四种典籍组成：①四吠陀；②梵书；③森林书；④奥义书。四吠陀是：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。 1、《吠陀经》的缘起。《吠陀经》是印度传统哲学史的第一页，记录着为吠陀早期仙人智者所首先提出的印度哲理中的核心理想概念——purusa（原人之神）、manas（识、意、心、灵魂）、māyā（幻、空、假）、sat - asat（存在—非存在、有—无对立）。《奥义书》继承《吠陀经》哲学，对原人原理加以发展、深化，创立原人即梵（brahman）、即我（ātman）、即幻（māyā）三位一体的新奥义哲学理论。 2、诸行无常。按《梨俱》宇宙构成论，宇宙划分为三界：天界、空界（大气层）和地界。因陀罗是空界的首席大神。 3、瑜伽六原则。三医圣中，阇罗迦被公认为圣中之最圣。他在《阇罗迦本集》中所阐述的医学原理，迄今仍为印度土医学者所遵循。尽管阇罗迦不可避免地受到传统婆罗门教有神论的影响，但他毕竟是一位实践的医学家，具有朴素唯物主义思想的倾向。印度唯心主义哲学把具体的人抽象化为‘原人’和‘神我’，作为客观唯心主义的最高范畴。阇罗迦作为一个医生，从生活实际出发，认为人不是抽象的，而是具体的，是由地、水、火、风四大原素构成的有血有肉的人。人体上的疾病是人体内部各种生理因素失去平衡与协调的反映，是自然的现象，具有客观的规律（病理）。〞

古代印度智者最早提出了人类最为关心的最根本的问题，而且给出了他们自己的答案；而后两三千年，没有谁给出的答案能超过他们。印度哲学是被划入唯心主义的，而在我们的长期宣传里面，唯心主义是天然的根本的错误的（虽然它早期也会有唯物主义成分），唯物主义则是天然的根本的正确的（虽然它的早期也会有唯心主义成分和其他的历史局限性）。但是，仅仅在了解了古代印度（宗教）哲学之后，我感觉到了上面那种“阵营”区分的政治武断性。实际上，在古代印度哲学里面能够感觉到的是，唯心主义在思维层次和认知深度上的领先；而且，古代直至现代印度哲学领域的百家争鸣所导致的不是党同伐异而是兼收并蓄——吠檀多的一家独大所倚仗的不是罢黜百家。这也是印度哲学发展的一个迷人之处。

吠陀经是全世界公认的哲学经典，如果只推选一本经典，那就是《吠陀》，它与《易经》《圣经》构成东西方哲学三驾马车。古印度教里，创世神梵天，灭世神湿婆，守世神毗湿奴。吠陀经与奥义书里包含了印度哲学里对于生，死，存在，灭亡……等几乎所有基本思想。

五星是给书中节选的吠陀诗篇。真正的芬芳即使被一团屁包裹，仍不是其芬芳。作者太喜欢以自命的唯物之腹度他看不到边际的海洋。什么都被他们分成了唯心和唯物，就像把万物分成了能吃和不能吃的。生命于他们似乎就是吃完拉，拉完吃，吃到死，拉到死，然后没然后了。

作者原本是太虚法师的徒弟，21岁去印度学法，十一年后（1951年）创建东方哲学研究室。吠陀经和奥义书是了解恒河文化的源头，佛学形成的源头，更是世界哲学体系（唯物 唯心 唯识）的天书，中科院集三代学者之力，完成这个哲学的大数据中心，华夏文化必将中兴！

读《吠陀经和奥义书》有感 巫白慧先生的《吠陀经和奥义书》，是一把读懂古印度思想的钥匙。吠陀与奥义书之于印度文明，地位近似于中国的《易经》与先秦诸子百家。后世庞大繁杂的印度教，乃至脱胎于古印度土壤的佛教，诸多核心观念都可以向上追溯到这两部上古典籍，它们构筑起整个印度精神世界的思想源头。 把不同文明放在一起对照阅读，会发现很多深邃哲思，在互不连通的古老民族之中，不约而同地萌发，生出跨地域的共鸣。奥义书提出的梵我合一，认为个体灵魂“阿特曼”与宇宙的终极本体“梵”本为一体，这和中国传统思想里的天人合一有着高度的精神相似，都在探寻人与宇宙万物的内在统一。 奥义书中提出世间肉眼所见的大千世界皆是“摩耶”，也就是虚幻的表象，表象背后才是永恒不变的真实本体。这套认知，又让人联想到柏拉图著名的洞穴寓言：世人看见的只是墙壁上的影子，真正的真理藏在幻象之外。这种对表象与本质的思考，也深深渗透进后世佛教思想，《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的观念，便延续了这一脉思辨。不同地域、不同时代的智者，都在追问现象背后世界的真相，这种跨文明的思想共振，读来令人惊叹。 但古老典籍当中，同样埋藏着后世社会枷锁的种子。吠陀的原人神话，便是种姓制度最早的思想来源。在最初的吠陀文本里，种姓只是一种理论上的社会分工构想，并没有后来严苛、固化、人身隔绝的残酷性。随着社会不断演化，原本的观念被不断改造，种姓从分工变成世袭身份，等级壁垒层层加固，逐渐成为束缚印度社会的沉重枷锁。 步入现代化之后，这套制度和现代平等理念产生了根本性冲突。印度历史上并非没有开展过宗教层面的改良运动，不少思想家尝试从教义内部出发，批判种姓压迫。可仅仅依靠宗教改革，只能做到观念层面的呼吁，很难撼动现实根基。 种姓制度真正生存的土壤，扎根在广大传统乡村。封闭的农耕村落，世代沿袭的职业、婚姻社交圈子，不断再生产着种姓的等级秩序。想要真正消解种姓的影响，只靠修改教义远远不够。根本出路在于工商业的发展，推动社会流动，瓦解封闭的乡村小农结构。当人口大规模向城市流动，人们不再依靠出身种姓决定职业与命运，个体价值取代世袭身份，古老的等级枷锁才会真正松动。 这本书让我们看见，伟大的古代哲学可以诞生超凡的智慧，可同样也会孕育束缚后世的制度种子。古老文明的思想值得我们研读借鉴，但也要分清哪些是跨越千年的哲思，哪些是旧时代的社会遗留。智慧可以继承，不合时代的制度，则需要社会结构的现实变革才能够打破。

玄奘当年历尽艰辛，去印度取经，其信仰的坚定虔诚，感动许多后代子孙。 人类知识本来就被生命局限，再被所谓唯物/唯心自缚手脚，难免会单纯片面，井底观天。唯心就是错的？唯物就站在了认识高度？未必。 在信息量几何级增长的近代，思想技术上有所突破的精英，几乎都是有神论者！相信有超自然的上帝，人卑微如沙，瞬间的神启就如照进黑暗的一束光，足以改变人类。而这一百多年，我们能看到的辩证唯物主义论者，大多滑向了实用主义，虚荣浮夸，拜金拜权，社会达尔文，种种风气，恰恰是没有信仰的结果。 古印度文明从两河文明吸取过营养，后者影响到地中海地区，其实在更早的时间，约旦/叙利亚出现过开化的人类，考古发现他们智慧/平和/开放，但被蛮族所灭。埃及文明，玛雅文明都有长出印度文明近一倍的年龄，那些文字，现代人至今还没有读懂。 一个民族的历史，其实是宗教演化的历史。黑格尔说中国没有历史，因为言语中肯，不被中国人待见。我们的近代思想资源，全是舶来品，本地原创的各种哲学，被历代君王打压，取其有用者，再经历了文化革命，斯文扫地。一个幼稚的文明，却喜欢对别的文明评头品足，过早衰老的年轻人，不讲武德。

巫白慧先生是中国著名哲学家、梵文学家和佛教因明学家。1919年出生于香港，广东惠州人。1940年，他被太虚大师选派到印度留学，先后就读于印度国际大学、蒲那大学，获哲学硕士学位。1952年回国，任北京大学东方语言学系印地语讲师，1958年，任商务印书馆外语编辑，1978年，调入中国社会科学院哲学研究所，1983年，创建东方哲学研究室，任首届室主任，指导东方哲学研究工作，主持印度哲学研究课题。1985年，被评为中国社会科学院哲学研究所研究员，1991年起，享受国务院颁发的政府特殊津贴，1992年荣获“印度总统奖”，中国佛教协会顾问，2006年，被选为中国社会科学院荣誉学部委员。 这本书是巫教授厚积薄发的研究成果，对于了解印度哲学读来有事半功倍的效果。

读这本书可以了解人类最早为宇宙现象及生命来源做出的解释，及后世慢慢演变发展出来的各种哲学思想，了解神学和哲学的起源。最早的人类并没有依唯心和唯物把哲学观划出分水岭，而是保留猜测与疑问并存，当然也没有强烈的派系分化，也没有宗教与科学的对立，一切还只在探讨中，对宇宙的解释一切皆有可能。这些远古的记载，可否让我们寻找蛛丝马迹？很遗憾我仍没有获得什么特别的发现。但我由此窥见了很多宗教活动和思想的来源，如果囿于某个宗教之内只做它的信徒，可能永远也不会明白自己按照传统盲目奉行的某些东西真正是怎么回事。 本书最大的亮点对于我来说，是看到了唯识思想和如梦观的起源和发展过程，想不到人类在那么早的时候就已经有了相当了不起的见解，住顶仙人关于识的描述，以及商羯罗的无分别不二论，都相当精彩，引人思索。是对佛教唯识和幻观很好的补充阅读，可以看到许多它们的影子，而这些是仅在佛教范围内阅读所了解不到的。 我相信作者的初衷是想把这些宝贵的源流思想介绍给我们，所以忽略她的唯物主义立场口吻吧，除去此外，真的是一本好书。