叔本華隨筆：人生之路如何走過

亞瑟叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，與狗爲伴。這本《叔本華隨筆》包含了作者對世界、人生、社會、文學、藝術等問題的廣泛思考。有一些驚世駭俗的思想言論。人類有什麼值得沾沾自喜呢？受孕已是罪過，出生便更是懲罰；生活就是不斷勞作，死亡則是歸宿！

人生最大的智慧，即是享受當下的時刻並使之成爲生命中永恆的目標，因爲只有當下的這個時刻纔是真實且唯一的，其他的一切不過是我們的想法與念頭罷了；然而我們同樣也可把這種做法看做是最大的愚蠢，因爲在接下來的時刻發生的，會像上一刻那樣夢一般完全消失得無影無蹤，不復存在，這樣的東西永不值得認真地努力爭取。

這本書解開了我在人際關係中遇到的很多疑惑。值得一讀。但是結尾描寫女性，太過貶低女性的生存價值與意義，十分不客觀，屬於瑕疵。也是男權社會的精神糟粕。 哲學本質上就是探討人在生存中產生的矛盾與意義。 喜歡思考人生的朋友可以一讀。

叔本華的邏輯就是他是 叔本華的邏輯就是他是天才的哲學家

hhh哲學家與狗 亞瑟叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，與狗爲伴。 如果憑藉到目前爲止所作的議論，我們可以認清歷史在認識人性本質方面是遜色於文學藝術的；並且瞭解到歷史不屬於真正意義上的科學；最終，人們爲了將歷史構築成有開始、中間和結束的一個整體——其中各個部分之間蘊涵着豐富的關聯——所付出的努力註定是徒勞的，並且是建立在對歷史的誤解之上的——假如我們能夠認識到這一點，那麼我們似乎是否認了歷史的價值，除非我們能夠指出歷史真正的存在價值。但是歷史，除了遜色於藝術以及非科學的不足之處以外，的確有其獨特的、區別於藝術、科學的活動領域之處——在此，歷史仍可堂堂正正地立足。 觀史可以明智我覺得還能預測未來h h h 歷史對於人類就如同理性機能對於個人一樣。 歷史就可以被稱作人類的理性自我意識；歷史對於人類就相當於以理性機能作爲條件的協調統一、回顧反省的意識作用於個人。 語言對於個人的理性（語言是運用理性不可缺少的條件）而言，就等於文字在此已經指出了整個人類的理性。因爲只有文字出現以後，整個人類的理性才得以真正的存在，情形就如同只有在有了語言以後，個人的理性纔會存在一樣。也就是說，文字把那些被死亡頻頻中斷、並因此而變得支離破碎的人類意識恢復成一體。於是，遠祖那裏所產生的思想就可以交由後代子孫繼續思考和完成。人類及其意識的整體被分裂成了不計其數而又匆匆即逝的個體，於是文字對此作出了補救，並對抗着不可遏制地匆匆消逝、常常被人遺忘的時間。石頭文物有如書寫文字，亦可被視爲人們所作出的補救努力，況且不少石頭文物比書寫的文字還要古老。那些動用了數不勝數的人力、物力、費時良久才建造出來的金字塔、墓穴、巨雕、石塔、廟宇、城樓——面對這些巨大的人類成就，誰又會想到那些發起建築這些傑作的人，眼裏只顧盯着他們自己極其短暫的一生？我們要知道，這些發起人在其有生之年都看不到這些建築物的竣工。 於美的形而上學而言，其真正的難題可以用這樣簡單的方式表達出來：在某一事物同我們的意志毫無關聯的情況下，這個事物爲什麼能引起我們的某種愉悅的感覺呢？ 我們經常在天才創作的作品裏見到並不是蓄意的、不帶有目的的，甚至有部分包含着無意識的和直覺的成分，原因是原初的藝術認識是完全脫離和獨立於意志的，是一種不帶意志的認識。因爲人本身就是意志，因此我們就將這種認識歸於某種有別於這個人的東西，歸於這個人的天才。這樣的認識，就好像我已經多次解釋過的，他們並不遵循於充足理性原則的指引。由此可以知道，它同爲意志服務的知識是互相對立的。一個天才由於其客觀性，經過深思熟慮，可以見人之所不能見。這就使他具備作爲文學家或畫家向我們敘述或描繪這一大自然的能力。 我認爲文學最簡單且最正確的定義應該是：“利用詞句使想象力活動起來的藝術。” 世人最不能容忍的存在，那便是天才😂 我真希望全世界上的那些碌碌無爲、沒有任何專長的人完全消逝。這些人一接觸到他人的目光，就好像置身拷問臺一般，蒼白或青黃色的嫉妒烈焰啃噬着他們的心靈。因此，他們想剿滅天資卓越的人，如果遺憾地不得不讓他們生存下去不可，也會想方設法隱蔽或否定他們的專長，不，應該是說要他們放棄自己的專長。我們耳邊之所以經常會響起對謙遜的讚辭，道理也就在此。謙遜的讚美者，一遇見具有某種真價值的東西，便馬上利用機會，從而想盡辦法使它窒息，或者遏制它不讓世人知道，誰又會揣測到他們的居心呢？因爲這正是對於他們理論的實習。 窮人因窮困和匱乏而受苦，對於他們來說，勞作取代了求知並佔據了他們的全部精神世界。相比而言，有錢、但無知無識的人只是生活在感官的快樂之中，跟畜生沒有什麼區別，這是司空見慣的事情。然而，這種有錢的無知者居然還有資格受到這樣的指責：在他們的手裏，財富和閒暇不曾被得到過充分的利用，並沒有投入到使這兩者發揮極大價值的工作中去。 無知，是在與財富結伴時纔會顯得丟人現眼。 嚇得我趕緊換上了微信讀書 在閱讀時，別人的思考取代了我們自己的思考，這樣，我們只是在重複着作者的思維過程。這種情況就好比小學生學寫字一樣——他們用羽毛筆一筆一畫地摹寫老師所寫的字跡。由此可知，在閱讀時，思維的大部分工作都是別人幫我們完成的。這也就是當我們從專注於自己的思維轉入閱讀這個過程時會明顯感受到的某種形式放鬆。但在閱讀時，我們的腦袋就會成爲別人思想的遊戲場。當這些東西最終撤離了以後，留下來的會是什麼呢？於是，如果一個人幾乎每一整天都在進行大量的閱讀，空閒的時候只是稍作不動腦筋的娛樂消遣，長此以往會逐漸失去獨立思考的能力，就好比一個總是騎馬的人最終很可能會失去行走的能力一樣。許多學究遭遇到了這種情形：其實，他們是把自己讀蠢了。這是因爲他們一有空閒就馬上進行持續的閱讀，這種行爲對精神思想的傷害似乎更甚於持續的手工勞作，畢竟在從事手 工勞作時，我們還有機會處於自己的思想之中。正如彈簧受到持續重壓最終失去彈性一樣，我們的思想會由於別人思想的持續入侵和壓力而失去其應有的彈性。正如喫下太多的食物會損壞我們的腸胃甚至損害了整個身體，同樣，太多的精神食物也會令我們的頭腦堵塞和窒息。因爲閱讀的東西越多，被閱讀之物在精神思想上所留下的痕跡就會越少——我們此時的頭腦就如同一塊被寫滿重疊的、密密麻麻東西的黑板。因此，我們就無暇重溫和回想，而只有這樣做，閱讀過的東西才能被我們吸收，正如食物只能在經過消化而並非嚥下之時才能爲我們提供營養一樣。假如我們經常作持續不斷地閱讀，之後對所閱讀過的東西又不多加琢磨，那麼讀過的東西就不會在頭腦中紮根，大部分內容於是就會被遺忘。總的說來，精神營養與身體營養沒有什麼區別：我們嚥下的食物真正被我們吸收的不到五十分之一，其餘部分經過蒸發、呼吸以及其他方式消耗掉了。 另外，付諸於紙上的思想用個形象的比喻來形容就如同在沙灘上走路的人走過後所留下的足跡。沒錯，我們是看到了他走過時留下的足跡，但要了解這個人沿途所見之物，我們就得用自己的眼睛看纔行。 我們並不能通過閱讀有文采的作品就能擁有這些文采素質——它們包括，例如，生動的比喻、豐富的形象和雄辯的說服力；尖刻諷刺或者大膽直率的用語、優美雅緻或者簡潔明快的表達；除此之外還有一語雙關的妙句、讓人眼前一亮的醒目對仗句式、言簡意賅的行文流程、樸實無華的文章格調等。不過，觀摩具有這樣素質的文筆可以引發我們自身已經存在了的這些潛在素質，並且意識到自己所擁有的內在素質；同時也知道能夠把這些素質發揮到何種程度。這樣，自己就能更加遊刃有餘地順應自己的意向，甚至大膽地發揮這些才能。通過別人的例子，我們可以鑑別利用這些才能所產生的效果，並學習到正確發揮這些才能所必需的技巧。只有這樣，我們才真正擁有了這些才能。所以，閱讀唯一能夠有助於我們寫作的地方也就在於此，閱讀教會我們的是如何發揮和運用自身天賦、能力的方法和手段——當然，前提始終是我們自身已經具備了這些天賦。但如果我們自身欠缺這些素質，那麼無論怎樣閱讀也都無濟於事——除了能勉強學到一些僵硬、死板的矯揉造作以外；長期以此方式我們就只能成爲膚淺的模仿者。 讀書還是應該選擇最經典的啊，越是經典，越是經過歲月的篩選，快餐類書籍不過幾年 十幾年後便銷聲匿跡 因爲人們總是傾向閱讀最新的，而不是歷朝歷代中最優秀的作品，所以作家們就僅僅侷限於流行和時髦觀念的狹窄圈子裏，而這個時代及其民衆也就越發陷入停滯不前的泥潭之中。因此，在挑選讀物的時候，掌握並識別什麼是不應該讀的藝術就成了至關重要的事情。這種藝術的掌握就在於別碰那些無論何時都能吸引住最多讀者注意的作品——大多數人都在捧讀它們，不論讀者手捧的是宣揚政治言論、文學主張的小冊子還是小說、詩歌等。這些東西能夠轟動一時，甚至在其生命的第一年同時也是最後一年時竟然可以被多次印刷。還有，我們必須牢記這一點：寫給傻瓜看的那些東西總能找出一大羣的讀者；而我們應該始終把十分有限的閱讀時間專門用在閱讀各個國家和民族歷史上出現的偉大著作——寫出這些著作的人可謂出類拔萃，他們後世所享有的名聲就已說明了這一點。只有這些人寫出的作品才能給我們以有益的薰陶和教育。 劣質的書無論如何少讀也總嫌太多，而優秀的作品無論怎樣多讀也總嫌太少。劣書是毀壞我們精神思想的毒藥。 嫉妒永遠難以湮沒，你就盡情報以鄙視。你的幸福、名望是他的痛苦，回想得知引發這些的原因便是你的任務。 人是什麼，他自身所包含的一些特質是什麼，如果用一個詞來形容，那就是人格。人格所具備的所有特質是人的幸福和快樂最根本、最直接的影響因素。其他的因素都是間接的、具有媒介性的，所以它們具有的影響力也可以被消除破滅，但人格因素產生的影響卻是不能消除的。這就說明了爲什麼人的原本根深蒂固的嫉妒心性難以根除，況且，人們時常會小心謹慎地掩飾自己的嫉妒心性。 如果沒能有天賦才情，那麼便去做一個有着豐富個性的人吧🙆🏻 世上命好之人，無疑地，是指那些既有天賦才情又有着豐富個性的人，他們的生活雖然不一定是燦爛輝煌的，但一定是最幸福的。 這個哲人儘管偉大，但作爲一個男人，他有些失敗。因爲，他唯一能夠從小親近的女人，他的母親，沒有給予他所應得到的母性的愛。這影響了他的一生。所以他一生恨女人。他尤其恨那類有知識有思想並渴望獲得、積極爭取男女平等的人。因爲他的母親就是這樣的一個女人。她有着無窮的才華和畢生爲之奮鬥的目標，她智慧，酷愛文學。她把這種智慧遺傳給她的兒子，但同時也給了他從小的孤獨。她給予叔本華的只是“義務性的”母愛，而根本沒有那種充滿了母性光輝的親情，父親驟逝，母親又忙於實現她自身價值的創作，於是，這個孤獨傲岸性格暴躁的天才只能是在那個缺少溫情的大宅中長大。後來，他無法忍受母親和別的男人同居，對母親的不滿之心與日俱增，如哈姆雷特一般陷入了羞恥的煩惱之中，併爲死去的父親留下的遺產打抱不平。把他的觀點放在屬於個人的所處背景之下，就可以理解他的極端觀點。也就是這樣的不平凝聚在了極富思想的《論女性》中，這後來成爲他許多著作中的一個不朽的名篇。 女人和男人天生就有很多差別，從體態和生理特徵，甚至是性格等方面都有着或多或少的區別，不能偏執的認爲男人比女人優越。所以叔本華的觀點：“只需從女人的體態來看，便可瞭然女人天生就不適合從事精神或肉體上的重大工作···所以，造物者特別安排一些受苦難的事情加在女人身上以求補償。”連叔本華也認爲，諸如分娩的痛苦、子女的照顧等等是造物者給女人特別安排的苦難，那麼也就是說作爲女人從一開始就註定要接受這些所謂的“苦難”。其實與其說是苦難，不如說是這是一種區別，與男人的區別。所以很多女性都知道分娩的痛苦，但卻義無反顧的養育兒女，這些本身就是一種偉大。不認同叔本華的“女人很少表現強烈的悲哀、歡喜等情緒，所以她們的生活本質上來說，無所謂比男人幸福或不幸，她們只是祈求恬靜、平穩的度過其一生。”其實女人是感性的一羣人，她們天生感情細膩、溫柔。叔本華在這個觀點裏特別指出，上蒼造化給女人的只是幾年的美麗和暫時的豐滿和魅力，以此來俘獲男人。也就是我們現在說的勢力。確實，女人有的時候會表現的比男人更勢力，但這是有原因的。一方面物慾橫流的大環境導致人們對物質追求的提高，人心難免被“利”所燻，只是輕重程度有別罷了。當然自食其力是光榮的，女人就應該靠自己改變生活，但想通過婚姻讓自己的生活更好一些也沒有錯，只要不是過分地追求就無可非議。何況，女人的這種勢力和男人有推卸不了的關係。就像婚姻是兩個人的，愛情被認定是神聖的東西，那就是兩人都要堅定這樣的想法。很顯然，叔本華把這樣的情感或者責任都推給了女人。 叔本華關於女人最激烈的觀點是：“女人只是爲種族的繁殖而生存，她們的天職也只有這一點而已···也因此在她們的性情和行爲上，賦予某種輕佻的色彩，授予和男人完全不同的傾向。”這樣的說法，叔本華對待女人極端鄙夷的思想在這一觀點裏淋漓盡致的盡顯。由這一句話很容易就理解了在兩人關係裏，只是因爲女人的輕佻所以破壞兩人的感情，那麼請問一下，男人都在做什麼。在這個提倡“男女平等”的世界裏，男性對女性的看法大爲改觀，女性的地位也提高了不少，但男人的劣根性還是根深蒂固地長在那裏，感情是兩個人的維繫，破壞的因素不只是女人的輕佻，男人們難道不應該更深刻的反思嗎？人心是易變的，愛情是短暫的，聰明的女人會超前看到自己的命運。更爲可笑的是，叔本華把夫婦間的不和諧也歸因於女人的輕佻。女人，不是什麼輕佻的代名詞。對於夫婦間的不和諧歸咎與這個方面，叔本華或許沒有想到那樣未免也太高估了女性的能量了。女人一直都是被爭論的對象，最根本的解決之道還是要把自己不斷做強做大，不斷提高完善自己，這樣纔有資本活出屬於女人的尊嚴，擁有獨立的人格。叔本華認爲女人思慮的只有一件事情，如何虜獲男人的心。這樣看女人真的有些誤解。現代獨立的女性恐怕早已深知，男人絕對不是生活的全部。真正有魄力的女人是可以強大到不去依賴任何人，並且有能力進行反擊。女人本來就是人類美的最高表現。叔本華或許沒有預想到，如今有多少女性在經濟界、政界、文藝界擁有屬於自己的世界，那些女人們毫不遜色與男人們。叔本華們不知道，女人，只要有一種信念，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。所以，虜獲男人可不是她們唯一的目標。 叔本華《論女性》得很多偏激觀點，和他自身作爲一個唯我主義的唯心論、唯意志論和悲觀主義哲學觀的哲學家有直接關聯。在叔本華的代表作，《作爲意志和表象的世界》一書裏，沒有一個人能像他那樣用這麼大的學問來證明悲觀主義的看法是正確無誤的，同時又說明生命本身是不幸的。由於他早年生活體驗的結果，在他心目中成長、存在着的這種對生命的悲觀主義態度，影響了他的一生，直到生命結束都沒有改變過。叔本華豪言：“宇宙中的萬事萬物，越是優秀、越是高等，他們達到成熟的時間就來的越遲。男人在二十八歲以前，理智和精神能力成熟的並不多見，女子卻在十八、九歲便屆成熟期。···女人終其一生也只能能像個小孩，她們往往只看到眼前事情，執着於現實，其思維緊及於皮相不能深入，只喜歡那些雞毛蒜皮的小事情。”宇宙中的萬事萬物都有屬於自己的發展軌跡和成熟階段，叔本華的這一觀點徹底迎合了男權主義者的心態，女人進入成熟期要早於男人，但是不是說所有女人因爲所謂的“早熟”就缺乏了男人的“理性”，男人和女人都會有成長、成熟、理性的演進過程，那些閃爍着理性光芒的人，何以判斷出都是男人？至於女人執着於現實，只喜歡雞毛蒜皮的小事，對於短暫生命而言，現實中的雞毛蒜皮的事情要是不忽視不理，只去深入內部考慮那些理性的“大事”，恐怕離開了現實，所有的理性都沒有資格稱爲“理性”吧。要是說女人終其一生只能像個小孩，也就更有失公平。要知道一個女人在經歷過分娩、產子、養育之後，都會變得成熟和慈愛。母愛是世間最偉大的愛。即使在叔本華心裏女人多麼像個小孩，也不能忘記他的生命也是來自於他的母親，那個他終其一生都憎恨的女人。 女性美是人類的最高表現。而在叔本華看來“女性美實際上只存在於男性的性慾衝動之中······她們實在是毫無審美觀念的，不論是對於音樂、詩歌或是美術，她們都沒有任何真實的感受。”這個過激的論斷很顯然忽視了女性本身的美還有屬於女性的審美能力。其實現在看來這樣的論斷不足以被衆人認同。女性的美是透過女性自身的魅力表現出來的，真正的魅力就是我們常說的女性擁有美麗的資本。這些資本就是獨立、富有魅力、健康而快樂、會說話和做事···不得不承認的是，現實生活裏我們對美女的定義已經廣泛了很多，現代女性的資本範圍已經擴大了。我們常常討論的是女性的知性美，而不再是女人的粉脂。提及女性美只存在於男性的性衝動裏就更難以理喻。男性，尤其是有男權主義傾向的人，雖然一直口頭上倡導認同“男女平等”，但男人的劣根性還是根深蒂固地長在那裏，只要一有條件就會“潛滋暗長”起來。而且男人多把這種行爲視爲理所當然，認爲男人花心是天經地義的，甚至婉轉的推辭就是“男人在外逢場作戲是在所難免得”。叔本華的這一理論似乎更切合了一部分男人的心態，也就是那一小部分只看見女性體態美的男人。叔本華在《愛與生的苦惱》一章中提及：“性慾是求生意志最完全的表現和最明確的形態，性慾是一種最激烈的情慾、是慾望中的慾望、是一切欲求的彙集。”由此可以得出，女性讓男性有了性慾衝動，而這樣的衝動恰恰是男性求生意志得體現，女性的美麗讓男人的意志客觀化、現實化。這兩個觀點都是叔本華的，看來即使在叔本華的眼中女人毫無審美觀念，但她們對於男性而言有這樣巨大的作用，那麼叔本華們豈不是自我矛盾真的忽視了女性的價值。 “有史以來，即使最卓越的女人也從未在美術方面產生任何一件真正偉大或富獨創性的成就，在其他方面，也從爲給世界留下任何具有永恆價值的貢獻。”今天，在人類發展的今天，可以推翻叔本華豪言壯語的例子太多太多。女性在很多方面取得了驕人的成就，這些成就是可以和男人媲美的。在倡導男女平等的現代社會，獨立不應該只是種姿態，平等也不僅僅是一句口號。獨立、自尊、富有建設性，不僅僅是作爲女性的生存價值，也是全人類的。女性，從來都不是弱者。南丁格爾的博愛和純潔精神感染了百年之後人們的靈魂、居里夫人的科學貢獻全世界有目共睹、羅琳的著作創造了世界書籍銷售史上的奇蹟···在商界和政界又有多少女人穿梭於男人之間，她們已經不再是屈從，而是管理。女性以她們特有的細膩與情懷，在這個世界上擔當起重要角色。伊麗莎白一世在位45年，是英國最有成就的政治家，莎士比亞等文豪就在此期間出現、身材較小的阿羅約夫與1986年，成爲菲律賓首位女總統、國際政壇上獲得鐵娘子稱號的撒切爾夫人，在她辭職後，竟成爲1827年以後英國任期最長的首相，現代政壇，女性執政或參與政事的例子太多太多。世界已進入“她時代”，這些難道不足以推翻叔本華的定論嗎？女性對於全人類而言，扮演着至高無上的角色，作爲一個有悲觀主義傾向的哲學家，再加上他的成長經歷與背景，所以有關女性的定論實在是能讓現代社會的人接受，我們可以做的就是了解叔本華的思想，感受百年之前哲人的呼喊。 服從是女人的天性，這裏我還可再提出一個佐證：年輕的女性原本是逍遙自在與獨立不羈的（這有悖於女人的自然地位），但沒過多久，就要找個指揮統治自己的男士爲伴，這便是女人的要求支配者。在她們年輕的時候，支配者是她們的丈夫，年老時，則是聽取懺悔的僧侶。 [皺眉]看來偉大的哲學家也是存在錯誤的觀點與看法啊，人非聖賢孰能無過…… 宇宙中的萬事萬物越是優秀、高等，他們至成熟的時間就來得越晚。男人在二十八歲以前的理智與精神能力成熟的並不常見，女子卻在十八九歲之時便步入成熟期。雖稱其“成熟”，她們在理性方面仍表現得很薄弱，所以，女性終其一生只能像個小孩，她們常常只看到眼前利益，執著於現實，思維也僅及於皮相不能深入，不注重大是大非問題，只喜歡與那些雞毛蒜皮的小事較勁。 孤獨恐懼症 那些經常受苦的人，他們一旦脫離了令人睏乏的苦痛，便會馬上不顧一切地尋求娛樂消遣和社交，唯恐要自己獨處，與任何人都能一拍即合。唯因孤獨時，人須委身於己，他內在財富的多寡便暴露出來；愚笨的人，雖然在此身着華衣，也會爲了自己卑下的性格而呻吟，這本是他無法脫棄的包袱，然而，對於才華橫溢之士而言，即使身處荒原，亦不會感到孤獨寂寞。色勒卡曾宣稱，愚蠢是生命的包袱，此話實爲至理名言——確可與耶穌所說的話相媲美。 在所有我們所做、所遭受的經歷當中，我們具備的意識素質總是佔據着一個經久不變的位置；一切其他方面的影響都依賴於機遇，機遇都是過眼雲煙，稍縱即逝且變動不已的；獨有個性在我們生命中的每一刻不停地工作着。所以亞里士多德說：“經久不變的不是財富，而是人的個性。”我們對完全來自外界的厄運倒還可以容忍，但是由於自己個性所致的苦難卻無法忍受；只因運道可以改變，個性卻很難更變。人自身的福祉，例如精明的頭腦、健康完善的體魄、爽朗的精神、樂觀的氣質以及高貴的天性等，簡言之，就是幸福的第一要素；所以我們應竭盡全力地去促進與保存這種使人生幸福的特質，且莫孜孜於外界的功名利祿。

叔本華老先生認爲人生是沒有意義的，他這麼說，生命是一團慾望，慾望不能得到滿足便會痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間擺來擺去。

文字作品跟生活別無兩樣：在生活中我們隨便都會碰見不可救藥的粗鄙之人，到處都充斥着他們的身影……，同樣，數目龐大的壞書、劣書源源不斷、層出不窮。 壞的東西無論如何少讀也嫌太多，而好的作品無論怎樣多讀也嫌太少。劣書是損害我們精神思想的毒藥。 閱讀好書的前提條件之一就是不要讀壞書，因爲生命是短暫的，時間和精力都極其有限。 因爲人們總是閱讀最新的，而不是所有時代中最好的作品，所以，作家們就侷限於時髦和流行觀念的狹窄圈子裏，而這個時代也就越發陷入自己的泥潭之中。

沒有什麼事會比閱讀古老的哲學經典作品更能讓整個人馬上就會覺得耳目一新，渾身輕鬆，精神也得到了淨化和昇華;從我們的所作所爲中我們瞭解到自己，正如通過我們承受的那些痛苦能夠了解到我們的存在價值一樣。只有將最高的、把一切一覽無遺的因素一併考慮進去的審視角度纔可以給我們帶來絕對的真理,智慧如果再加上一筆豐厚的遺產就會更好了，這樣，我們就可以享受無限的陽光[月亮][月亮][月亮]

看這本書還是需要最基本的哲學底蘊，我看的很慢，甚至還特意放大一個字號，作者是德國唯意志論大師，也是愛因斯坦最喜歡的哲學家，書中許多道理我們生活中都只是明白結論，看完這本書，能從另一個角度去看待很多問題。這本書，集合了文學，美學，歷史，道德和女性及財產等方方面面，學到不少精髓。

現在也是處於這樣的狀態，而且這一次不是第一次第二次，而是很多次很多次了。但我卻希望這是最後一次，因爲多了是傷。首先，我們要清楚自己低沉的原因。爲什麼低沉，然後看看能不能彌補什麼的。如果不能，那就只能強行約束自己了。比如給自己定製目標。我的症狀是，沉默，不願與人接觸。就定製一個月內的任務，比如每天多說說話，多接觸人。目標不要定的太高，那樣讓自己不敢去實行。也不要太矮，那樣又沒有進步。一切都要量力而行。當然，我只是拿我自己的症狀做例子。走出人生低谷，全看自己心境。好多的低谷，都是自己一手造成的。如果沒有真正根除，低谷依然還會再生。所以，決定走出低谷的時間，並不能一概而論。