西方的沒落

費了這許多時間連看帶聽的很勉強的把這本名著看完了，但說實話，許多問題仍是雲裏霧裏，很遺憾。另外，不喜歡此書的翻譯。

我們的人生只是看起來有目的，根本上是沒有目的的，我們能夠說清楚我們為什麼要存在嗎？沒有任何理由，所以我們也難以說清楚自己最終為什麼活着。

這本書好深奧，硬着頭皮翻完的，太多的西方歷史，以及政治經濟學術語，除了關於中國的小部分內容，幾乎沒有讀懂，但這絲毫不影響他是一本好書的事實。

黑格爾以後，西方世界感覺宗教完了、形而上學也完了，戰爭連綿不斷，學術上只能靠““觀相式”的直覺把握”這些似是而非的東西，在西方知識分子烏鴉嘴的唱衰傳統下，結論幾乎是必然的。百年後，俱往矣。記住蘇格拉底，人類是無知的，不要讓上帝嗤笑。

一部鉅著，是人類、宗教、經濟、社會、文化、科技、法律的一部發展史。有點看不懂，期待重讀吧。但收穫也很大，尤其是看到了另一個角度對馬克思的認識。

在文化的夏天，人類爲了給生存尋找到一個根基，就需要不斷地與自然及其自身中的一切恐懼作鬥爭，在這個過程中，隨看人類思維逐漸擺脫童年時代的幼稚，隨着人類創造活動的深入和經驗的豐富，隨着人類逐漸接近光的世界並對其有了明確的認識，文化也揮別了童年，步入了成年。此時的人類不再恐懼，變得更加冷靜和理性。此時的宗教改革也展開了對文化春天形成的神祕主義一形而上學的反抗，開始形成一種哲學形式的世界感受。在每一種文化中，這都是一個宗教改革和哲學興起的階段。此時，城市也在悄然興起。 文化的秋天是一個收穫的季節，此時，人類逐漸具備了嚴密的理智創造力，進入到一個理性萬能論的時代。在這個階段，各種文化中都興起了啓運動和總結性的哲學體系。但是，秋季還是一個溥涼的季節，在這個階段中，理性主義的膨脹破壞了生命力的章顯，理性和體系成爲了固定的傳統模式，人類丟掉了對生命的好奇和渴望，喪失了創新的歆望和動力，此時，人類擺脫了恐懼而沉漫在對現成的東西的享用中。這個時期是屬於城市的才智的，城市問鄉村挑戰並獲勝，這正是文明出現的標誌。 文化的冬天是大城市文明破曉的階段。在文明中，人類的精神創造力消失了。一種非宗教與非形而上學的世界主義倫理和唯物主義世界觀盛行開來，此時，對科學，功利和幸福的崇拜取代了對宗教的信仰，人類沒有了恐懼，也沒有了追求的目標。於是，生命本身也成了問題，一種結的世界情感傳播開來。後來，心靈還有一次掙扎，那便是浪漫地沉浸在對往昔的留戀和回憶中，但是，這段時間不會很久，人類最終還是會無望地放棄的綜上所述，在文化中，當政治上的才智和金錢戰勝了血統和傳統，經濟上的貨幣和機器管代了物的交換和手工生產，藝術上的工藝藝術取代了藝木激情，精神上的大城市文明驅散了原始的恐懼時，人類文化便進入到危機階段。

俯視的大視角去看人類歷史、世界歷史、世界文化。瞭解各民族、國家的宗教、藝術、音樂、建築、哲學、經濟……完全發展的狀態，作者細緻揭示各個時期的不同現象，揭示了共同具有的產生、發展、衰亡及其毀滅的過程，不是簡單的複述歷史，而是掌握剖析事實的真相，以便更好的應對未來。各種關係的鏈接，是西方世界歷史文化的百科全書。 讀的比較混亂，但卻讀的是自己，身心靈的分離、對立，自己的迷茫、混沌、孤獨、存在、不自由、覺醒，個體、個體與社會、羣體的矛盾，自己的小宇宙與外在的大宇宙的衝撞，尋找自我覺醒的歷程。優勝劣汰的自然生存法則，多種世界思想文化在自己身心的不斷相續轉化，喫穿住行入髓的滲透、糾結、尋找內心的聲音、生死的意義，文化信仰的作用。對人類生長、發展、死亡的一切真實的註釋。

讀完一半時的書評： 能打破線性的歷史觀，從羣體的視角出發來描繪人類歷史的進程十分具有開創性，而且從長週期的角度看，本書所言確實是確切的。 書籍的理論從個體的生活狀態出發，類比於自然界中的生態系統，認爲個體存在動物性與植物性的精神狀態。立足於這一點，拓展到羣體身上，本書論證到“民族”的本質是同一的心靈，其形成的內在在於精神上的認同感。因而民族會表現出類似於個體生命的統一的精神狀態，這種狀態也會在動物性與植物性之間轉換。前者是狩獵者，掠奪的，不穩定的，但是充滿活力，稱之爲武德。後者是生產者，是被剝削的，穩定的，因而缺乏活力，稱之爲費拉。因爲民族的精神狀態會在文明的發展進程中規律的變化，因而民族的出現，崛起，興盛與衰亡都會呈現出週期性的規律。這種現象也叫民族的四季。 在民族剛剛形成時，沒有特定規矩的制約，此時民族中每個個體都是不穩定的，充滿了活力，整個文明尚未發展，因此是民族的春天。 而這一民族剛完成了統一，民族統治的體制剛剛形成，此時階級尚未固化，一切高速發展，民衆依然充滿活力，而大一統可以集結民族力量的總和，因而民族可以完成偉大的事業，此時爲民族的夏天。 隨着時間推移，發展近乎巔峯，發展速度減緩，既得利益集團形成，階級逐漸固化，文明發達，人們的物質精神需求得到滿足，而奮鬥的能力缺在下降。此時爲文明的秋天。 隨着社會繼續發展，文明達到頂點，階級固化，人們開始安於現狀不思進取。於是文明進入費拉化，是爲文明的冬天。 之所以這是一個規律的週期，因爲每一個先前的階段都是後一階段的原因，這是存在於人性中的規律。 核心理論雖然簡單易懂，但是涉及到諸多論證仍需要很高的歷史儲備才能完全看懂。以上爲閱讀過半的記錄，整本讀完後會再重新總結。

長出一口氣，終於讀完了——是略讀，很略的那種，大段大段的略。首先，要承認很不習慣西方思維。他們那些超長句，從小接受邏輯訓練的西方人理解起來，可能和喫飯喝水一樣輕鬆自然，但我，就必須藉助工具——句型分析——來理解了——這決非愉快的體驗。其次，既使如此“略”，也能頻繁地撿到芝麻，讓我大呼“不虛此行”！實際上，這樣的芝麻滿篇皆是，隨便採回去，就能成爲自己思想中奪目的鑽石。期待水平能再提高几個層次，好能重讀此書！

終於是咬牙看完了。作者通過得出人是生活在“光的世界裏”的這一結論，引出一套“景觀”的“形態”的歷史哲學。即，人類在“光的世界裏”通過對不同“景觀”在“意志”中的反應，創造出了不同的歷史、文化、政治、經濟和倫理。進一步說明，要決定人類歷史必然規律的既不是這些上述人類的創造物，也不是一些所謂的理性“真理”。而是，人類的“意志”在具體歷史“形態”過程中的反應，是一幕幕活生生、血淋淋的事實。“憧憧往來，朋從爾心”，最後得出西方金錢統治下的所謂“自由”“民主”的政治必然終結的命運，並且預言其已經走到了這個命運的邊緣。通篇論證有力、思路清晰。雖然斯氏文筆流暢，但我個人依然讀的很喫力。一方面自然是我知識上的侷限，另一方面則是對作者提到的一些問題回做出反覆的思考。儘管如此對一些問題至今猶留迷惑。“思而不學則殆”是這樣的，不管對作者觀點的贊成還是反對，對書籍只讀一遍，還是隻讀本都是不夠的。當然同時還要在“光的世界中”，真切的去體驗、體會。另外一些觀點普遍認爲“形態歷史學”是認爲文化間的孤立和彼此不可理解，這是錯誤的，起碼在斯賓格勒的字裏行間裏看出其並非此意，也並非是要主要說明這個問題。他講的只是在不同“景觀”中產生的不同文化間的特殊性，證明歷史不是理性設計出來的，並沒有否認人類不同文化間的普遍性。不然其羅列穿插那麼多的不同的文化作爲論證人類歷史必然規律的材料，又有什麼意義呢？