性心理學（上冊）

靄理士的《性心理學》，這本書揭開了性的神祕面紗。以往，性在社會觀念裏常被隱晦提及，甚至帶有禁忌色彩。但《性心理學》以科學、客觀的態度，從生物學、心理學、社會學等多個角度，對性的各個方面進行了系統闡述。性是人類正常生理和心理的一部分，有着自然的發展規律和表現形式。 書中詳細介紹了性的發展階段、性衝動的本質、性道德等內容。比如，對於青春期性心理的變化，作者進行了細緻分析，理解青少年在這個階段面臨的困惑和挑戰，也明白了正確引導和教育的重要性。同時，它也探討了性與愛情、婚姻的關係，認識到健康的性觀念對於建立和諧親密關係的意義。 社會上存在的性歧視、性暴力等問題，很大程度上源於人們對性的錯誤認知和態度。

談“性”色變！！！ 一直記得先生還在世的時候，評論我，已經結了婚生了兩娃，30+的人了，爲什麼跟我說不得開不得一些“帶顏色”的話題，他們公司辦公室幾個比我大幾歲的小姐姐們，滿嘴跑“帶顏色”的話題，我也不知道爲什麼？本能覺得這些“帶顏色”就應該閉口不談，所以常被先生“嘲諷”清高…… 讀完這本書，太多的文字/名詞/學術語…，看得我雲裏霧裏，但是由着女兒也漸漸進入青春期，開始使用科技產品，同時在這個網絡發達的當下，各種信息防不勝防，學校的“性教育”課就像“隔靴搔癢，抓不到癢處。”，家庭“性”教育必須提上日程，給孩子科普一個相對正確客觀的“性”觀念，個人覺得是每個家庭義不容辭的事情。 也許很多父母說，長大了就懂了，自己看看書就懂了，網上找點視頻看看就懂了…… 就像很多時候，一個孩子有情緒表現的時候，旁邊的家長就說“長大了就好了”，長大會好嗎？我個人不認同這句話。

2023第72本【心理】 沒有達到閱讀的預期。渴望從閱讀的過程中，探索出性的動機。性行爲是如何產生的？這個動作是如何實現的？全書多是在闡述現象，而非揭示原因。 本書節選的一些知識點: 1.積欲、解欲、發欲帶、性情緒、花柳病 2.我們如今所謂的醫學，就廣義言之，實在是等於一門“人類的自然志”。 3.凡是上帝自己創造而不引以爲羞恥的東西，我們也不應當引爲羞恥而不說。 4.要知道性衝動有一個特點，和飲食衝動大不相似，就是，它的正常的滿足一定要有另一個人幫忙，講到另一個人，我們就進到社會的領域，進到道德的領域了。任何方面的行爲，誰都沒有權利來損人利己，誰也沒有權利替人出損人利己的主意。 5.大部分的高等動物有它們的繁育的季候，一年一度或兩度，即在春季、秋季，或春秋兩季。法國社會學家塗開姆（Durkheim），認爲這種季候性大半是社會的原因所造成的，好比犯罪與自殺的現象一樣；蓋德肯（Gäedeken），以爲真正的原因是太陽的化學的光線，這種光線在春天是最有力量的；黑克拉夫特（Haycraft），認爲和季候的溫度有關。 6.在人以下的高等動物，則一定要到所謂“叫春”（oestrus）的時候，雌性動物才容許性的交合。在人類，女子性慾最強烈的時候大抵是在經期的前後幾天；不過，這種性慾是比較分散而不容易確指的，尤其是到了文明大開的人類。 7.羞怯可以說是雌性動物的一個拒絕的表示，因爲叫春的時節還沒有來到。不過叫春的時節來到以後，羞怯的心態還繼續存在，到那時，和性衝動的力量結合以後，就成爲若即若離、半迎半拒的獻媚的態度與行爲，到此，雌的對雄的便時而接近，時而逃避，或雖屬逃避，而走的路線是一個圓圈。 8.性選擇:一個異性的人，最能供給合意的印象的，就是中選的人，這就叫作性選擇。 9.發欲帶和西洋古代對於“交感”（sympathy）一詞的看法有關係。身體的甲部分受刺激，而乙部分發生反應，好像首尾呼應似的，這在當時叫作“交感”。（交感神經爲啥叫“交感”神經） 10.所有的證據都指着，一年之中，性衝動自然而然的特別活躍的時期確有兩個，一在初春，一在秋季，並且往往秋季比春初還要見得活躍。 11.要不是因爲羞怯，我們就缺少一種遷延與節制的力量，這種力量的缺乏，一方面使男女積欲的過程來得太匆促，一方面使女子不能有從容觀察與比較向她求愛的男子的品性的機會，來選擇她認爲最適當的配偶。 12.就在今日，有大量的男女便終身不偶，其所以不偶的緣故，有很大的一部分是因爲沒有能力去打動異性的求偶的願望。 13.女子當春機發陳的年齡，所表示的性的慾望，大抵不在性的交合，而在接吻或擁抱一類比較純粹的觸覺的行爲。 14.一個女子講起她的性經驗時說，在她沒有交合的慾念時，假如男子碰到她的生殖器官，她只會發癢，但若慾念起時，癢的感覺便消釋了。 15.在嬰兒哺乳的時候，母親能感覺到很濃厚的性的情緒。假如沒有這一番快感，做母親的又何樂而必得負起哺乳的劬勞責任來呢？ 16.就是在尋常的人，體臭在性的交際方面也有不少關係。兩性之間，或因其臭味相投而接近，或因不相投而疏遠，也是常有的事。 17.男女兩性對於臭味的一般感受力卻並不相等，女子的感受力要比男子的大。 18.在類人猿中間，喉間的聲音實際上是求愛的主要的工具，同時也是表示興奮或驚駭的一個普通的方法。 19.平時禁得越嚴的事物，我們越是要一探究竟，原是一種很尋常的心理。有許多操行很好的男子在青年時期曾經探過女子的臥室，女子亦然；不過誰都不願意把這類行爲招認出來就是了。 20.男女在性擇上都發揮作用但彼此的依據很有不同，男子看女子的美，而女子則看男子的力；同一利用視覺，而女子則事實上又轉入觸覺的範圍。 21.女醫師戴維斯，比較男女性發育的結果，發現在11歲以前，包括11歲那年在內，男子開始手淫的有20.9%，而女子有49.1%，女子比男子多出一倍半；但從12歲到14歲，三年之中，男子開始手淫的例子，比女子的要超過很多很多。 22.漢密爾頓醫師的調查告訴我們，性生活越是發軔得遲，則未來的婚姻關係越見得比較美滿。 23.最強烈的親屬相戀的例子往往發生在從小就分開的兄妹之間。 24.在原始生活裏，人類有一種很天真的願望，想幫造化的忙，怎樣幫法呢？就是在自然與尋常的東西之上，特地加上些風教與法律的無上命令，叫它們越發顯得神聖而不可侵犯。這一點，克勞萊也曾指出過。親屬相姦的所以成爲一個禁忌，而族外婚的所以成爲一個制度，這也是原因的一部分了。 25.麥林諾夫斯基的《未開化人的性生活》（Sexual Life of Savages）。[插圖]在特羅布裏恩德人的各個島嶼上，兒童所享受的自由與獨立的生活是寬大的，寬大到包括性現象在內的程度。大人們在性的題目上，是沒有隱諱的，父母性交，兒女不妨看見，大人談性的事情，小孩也不妨與聞，其間可以說毫無禁忌，不是大人不能禁，而是不想禁。不過大人對於有此種聞見而自身不去依樣學習的兒童，也能特別地看重，認爲是操行良善的好孩子。結隊出去打魚的時節，女童們總是跟了父親同去，一到水濱，男子大都把胯下掩蓋陽部的葉子解除，所以男體的形態對於這民族的女童或少女，絕不會成爲一件神祕莫測的東西。男女孩子很早就從年齡較大的孩子手裏得到一些性的知識，很早也就能參加各式性的遊戲，這種遊戲一方面也多少可以給他們一些性的知識，一方面更讓他們可以滿足一些自然的好奇心理，甚至於取得少量的快感；遊戲的玩物，不用說，就是雙方的性器官，而遊戲的工具最普通的是手和口了。女孩大概到了四五歲便參與這種性的遊戲，而真正的性生活也許在六歲與八歲之間便開始了；男孩性生活的開始比較遲，總要到十歲與十二歲之間。尋常在村子中心的空場上，男女孩子環立合玩的遊戲往往有濃厚的性的色彩。大人們認爲這種遊戲是很自然的，而無須乎加以斥責或從旁干涉。它們也不發生什麼不健全的結果，甚至於連私生子的問題都沒有，至於何以會沒有，至今是一個謎。（這樣的社會風氣何來性犯罪？） 26.神經不健全的女子，甚至可以把夢境當作實境，而不惜賭神罰咒地加以申說，迴響到此，是很可以引起嚴重的法理問題的；這種女子可以把睡眠狀態當作吸了蒙汗藥後的麻醉狀態，把夢境中的性的關係當作強姦，因而誣衊人家。 27.女子陰道與尿道中取出的物件，十分之九是手淫的結果。經過這種手術的女子，大概以十七歲到三十歲之間的爲最多。外科醫生並且往往在膀胱裏找到夾髮針的蹤跡，因爲尿道普通是一個強烈的發欲的中心，一經刺激，便很容易把供給刺激的外物“吸引”到裏邊去。 28.手淫的活動也不限於性器官的部分，凡屬發欲帶所在的體膚上，都可以用摩擦或其他刺激的方式，而覓取興奮，例如臀部的鞭笞或乳頭的揉弄。 29.格氏雖沒有能完全擺脫醫學界相傳的成見，但他已經能辨別清楚，手淫要有害處，那害處並不由於手淫的本身，而由於社會對手淫的態度以及此種態度在神經銳敏的人的心理上所引起的反應。社會的態度叫他感覺羞愧，叫他懺悔，叫他再三地決心向善，立志痛改，可是性衝動的驅策並不因此而稍殺其勢，終於叫他的向善之心隨成隨毀，叫他舊懺悔的熱誠猶未冷卻，而新懺悔的要求旋踵已至——這種不斷的內心的交戰掙扎，與掙扎失敗後的創傷，纔是手淫的真正的惡果。 30.手淫固不能說全無壞處，但同時我們還得記住，假若一個人不能有正常的性交的經驗，而不得不思其次，則手淫也未嘗沒有它的好處。 31.我們得承認一個人之所以要手淫，主要的目的還是要使煩躁的神經系統得到靜謐。（射精之後內心的煩躁確實有轉爲靜謐） 32.兒童有許多活動，在大人看來是有卑鄙齷齪的性的動機的，事實上往往是全無動機可言，更說不上卑鄙齷齪一類的評判；兒童之所以有此種活動，一半是由於很單純的遊戲的衝動，一半是由於求知的願望。 33.假如一個孩子在童年發育的時期裏，始終沒有見過異性孩子的裸體形態，是可以引起一種病態的好奇心理的；再若一旦忽然見到異性成年人的裸體形態，有時精神上還可以發生一個很痛苦的打擊。總之，兒童中的兩性從小能認識彼此的裸體形態，是很好的一件事。有的父母，在自己洗澡的時候，總教年紀小一些的子女一起洗，也是一個很好的辦法。 34.即在正常的戀愛場合裏，男子對所愛的女子，往往不惜叫她喫些痛苦，受些磨折，而同時一往情深，他又滿心希望她可以甘心忍受甚至於也感到愉快。 35.一個在熱戀中的女子，可以對男子說：“我想把你喫了。” 36.性的活動和性的態度，只要不公開地取罪於人，終究是一二當事人的私人之事，而其是非利害，應由私人自己裁決，和公衆並不發生關係。 37.道德所過問的只是一切不公平的行爲、危害國家的種種罪名以及一般的犯罪活動。 （實習十八週六，於中山）

羅素說：“以性爲題目的書種類繁多，不一而足，卻很少有幾本能讓人放心；但這部作品實在精彩，值得欽佩，我們完全可以有把握向所有的人推薦。”

譯文真的足夠甚至特別精彩～閱讀過程簡直貫穿讀中文書的錯覺。作者不僅有科學方法的充分訓練甚至自覺 亦有慈悲的人文/人本情懷 讀來甘之如飴。好書好書

女孩怕：“開始了嗎？” 醫生笑：“已經結束了！” 老家農村，作爲一名90後，在小時候問起：“我從哪兒來的？” 得到的答覆是：“撿來的”（避而不談，其他小孩也是類似的答覆）； 再大一點的時候，村裏人說某某家生小孩了，我甚至一度疑惑：“怎麼生的？從哪裏生？屁屁嗎？”； 慢慢的，在生物書課本上有男性和女性的剖面圖，老師在講到這一頁時，大家會在桌子下偷笑； 再之後，開始長鬍子了，並且也有一些其它的生理現象，有些同學不僅會談論班上某個女生的xiong有多大多大，同樣也會笑着說男生：“你看，XX的鬍子好多” 而我自己長鬍子也會覺得很羞恥。不怕大家笑話，我不止一次用小鑷子一根一根把鬍子拔掉，長出來之後再拔！（其他同學也拔過）； ……… 當下社會，婚前未試愛，婚後徒悲哀的案例比比皆是，高居不下的離婚率裏有相當一部分是因爲兩性關係； 街坊鄰居、辦公室同事、名校師生、熱點男女、戲子破事兒……這些“瓜”還少嗎？這兩天協和醫院“董小姐”也離不開“性”這個話題。 互聯網的普及加速了社會進步的步伐，出現了特定人羣的圈子：SM圈、字母圈、同性圈…… “性”的吸引力對認知不足的未成年人來說是個相當嚴重的問題，亟待解決。而可笑的是，流產手術的廣告卻像開頭一樣非常普及，每年這塊的數據也是觸目驚心；對於很多已婚成年人來說，一樣普遍的羞於啓齒、難爲情。女性相關的基礎常識和關照也亟待普及。 建議男女都去了解學習一下“性”相關的教育，整個社會也應該如此。畢竟談“性”色變的中國人，人口達到了14億。 一邊藏着掖着生怕人知道，一邊說是“爲了你好”。 醒醒！時代變了，步伐要跟上。 十年樹木，百年樹人。“性”教育，任重道遠。 希望有那一天，至少我們自己，看待性，像我們日常喫飯、刷牙、呼吸一樣自然。 因爲性，本身就很美好；而女性，孕育着生命和未來，更是美好的代表。

1.要知道性衝動有一個特點，和飲食衝動大不相似，就是，它的正常的滿足一定要有另一個人幫忙，講到另一個人，我們就進到社會的領域，進到道德的領域了。 2.這種結果不一定是由於暗示的力量，而是由另一種相反而同樣是自然的力量，就是在接談之頃，病人多少有一個機會自動地把他的問題交託給醫師，而把他的積壓着的心事，傾筐似的從意識裏宣泄出來，結果是精神上的積壓減輕了，緊張鬆弛了。這便是弗洛伊德的全部精神分析方法的一個起點。在病人對醫生和盤托出地作自白的時候，儘管醫生不發一言，只要他能靜心聽取，表示充分的理解與同情，他已經多少盡了他的治療的責任；病人的性衝動，縱不因一兩次的接談而恢復常態，至少他的變態的程度減輕了，鬧亂子的機會也減少了，他的一般的精神生活多少也歸還到它應有的和諧與平衡的狀態。 3.在養馴的家畜中間及已有文明的人類中間，積欲是一個很容易發生的過程；在自然狀態中，卻往往不這樣容易。在自然狀態中，要把性慾積累起來，在雄性方面，要花上許多活動與炫耀的功夫，而在雌性方面，要費上不少旁觀與考慮的時間纔行。 這真的是一本性心理學的百科全書。拓寬了我的視野，也增長了我的見識，但是沒有解決我心中的疑惑。希望第二冊能給爲我解答。這本書更多的是在探討一種性行爲現象，有涉及性心理方面的說法，但對我而言，不多。我呢，更想知道人爲什麼會有某種性幻想？會把何類人充當性幻想的主角？爲什麼是他而不是她？會不會是個偶然事件，就是說，剛好撞上了他在“自動戀”，所以就被他自動吸納成爲他性幻想的主角？如果說，那個時候只是偶然撞上，那麼，下一次他主動爲之，這又是出於什麼情感呢，還是說，單純爲了解欲？難道沒有一絲情感包含在內？如果有，那又是什麼情感呢？其實，我知道，具體人作具體分析。這本書讓我讚歎的是，他把每類人羣都羅列開來，給予讀者一種橫向的比較。人生在世，確有必讀！

1.積欲、解欲、發欲帶、性情緒、花柳病 2.我們如今所謂的醫學，就廣義言之，實在是等於一門“人類的自然志”。 3.凡是上帝自己創造而不引以爲羞恥的東西，我們也不應當引爲羞恥而不說。 4.要知道性衝動有一個特點，和飲食衝動大不相似，就是，它的正常的滿足一定要有另一個人幫忙，講到另一個人，我們就進到社會的領域，進到道德的領域了。任何方面的行爲，誰都沒有權利來損人利己，誰也沒有權利替人出損人利己的主意。 5.羞怯可以說是雌性動物的一個拒絕的表示，因爲叫春的時節還沒有來到。不過叫春的時節來到以後，羞怯的心態還繼續存在，到那時，和性衝動的力量結合以後，就成爲若即若離、半迎半拒的獻媚的態度與行爲，到此，雌的對雄的便時而接近，時而逃避，或雖屬逃避，而走的路線是一個圓圈。 6.性選擇:一個異性的人，最能供給合意的印象的，就是中選的人，這就叫作性選擇。 7.所有的證據都指着，一年之中，性衝動自然而然的特別活躍的時期確有兩個，一在初春，一在秋季，並且往往秋季比春初還要見得活躍。 8.要不是因爲羞怯，我們就缺少一種遷延與節制的力量，這種力量的缺乏，一方面使男女積欲的過程來得太匆促，一方面使女子不能有從容觀察與比較向她求愛的男子的品性的機會，來選擇她認爲最適當的配偶。 8.一個在熱戀中的女子，可以對男子說：“我想把你喫了。” 9.性的活動和性的態度，只要不公開地取罪於人，終究是一二當事人的私人之事，而其是非利害，應由私人自己裁決，和公衆並不發生關係。 10.道德所過問的只是一切不公平的行爲、危害國家的種種罪名以及一般的犯罪活動。

在這個只有男人和女人的世界，有必要學習的一本科普讀物。 人與動物具有相似的特性，生存，性交，繁衍。人有三種性質，神性，人性，獸性。大部分有道德底線的人是獸性人性混合，人性在上，獸性輔助。少部分真正高潔的偉人具有三者兼具，神性佔第一，獸性自律性高。 我們應該正確認識性，做一個自尊自律自愛的人，女孩子要保護好自己，自我成長一個堅強且溫柔的人。男孩子要尊重女孩子，擁有責任擔當與紳士風度。和諧共生。

《性心理學》【英國】藹理士 著 潘光旦 譯 商務印書館 1.爲什麼沒有把這樣一本人類最基礎的科學書籍作爲我們中學的教材呢？？？ 2.作者從生物進化論考察人類的性問題，科學地分析了人類性的各種表現形式和深層次原因。 說藹理士是“最文明的英國人”可從他的這本書中深切感受到——雖然寫“性”但都是科學論斷，並無絲毫淫穢和邪惡。 3.用譯者的話說： “它是人類性學史上的里程碑式著作； 它是性心理學的百科全書； 它對性心理做了極爲全面且深入的研究； 它對人類學、人性的哲學、社會學及醫學等進行了深入的探討； 它的讀者絕不僅僅是研究性學和心理學的人。” 4.正如羅素所說：“以性爲題目的書種類繁多，不一而足，卻很少有幾本能讓人放心；但這部作品實在精彩，值得欽佩，我們完全可以有把握向所有的人推薦。” 5.靄理士自評道：“你們可以舉火把我的書焚燬，但它們的濃煙烈焰將化爲下一代人的道德的靈光。” 6.譯者將如此專業的書能譯成這般通俗的讀物，足見譯者文學功底、社會責任和人文情懷——哦，原來他是西南聯大的教授——又是一個西南聯大的……！！！