性心理學（下冊）

個人覺得，本書可歸納到大學性教育篇目。 上下兩冊內容概括性強，屬於通識類文本，側重寫異性戀，同性戀，性衝動，戀愛婚姻，包括更年期，老年時期，人們不同的表現，都是平時難以啓齒的內容。 相比較而言，金賽性學報告，更側重生理構造和統計數據的展現，內容框架大致相同。 波伏娃的第二性，則是從歷史，道德體系展開，更得女性讀者喜歡。 所以，內容，平平。略讀。

第一次接觸比較系統的介紹性知識方面書籍，有被科普到，對於生活上面也有一些啓發。就作者所處的年代來說，這真的算是一部很前衛的著作了吧。尊重自然，也考慮風俗道德，希望文明進步會變得更包容千羅萬象。

一本集心理學、生理學、社會學、倫理學和文學於一體的專業心理學通俗鉅著，可惜其中有些生理知識於我而言有些陌生，從而未能更好的領悟其中之意，倍感遺憾。

粗略掃了一遍，不像性心理學，倒像是性心理學百科，主要是上冊我還算是仔細看了，下冊不看總感覺有件事沒做（該死的強迫症）。而且說實話，真的不好看。一方面是翻譯的問題，不太適合現在去讀，很多話不通順，讀的很累；另一方面，很多內容，也比較陳舊了，在當時也許算是很牛的書，現在看來也就那樣（當然還是很牛的，只是沒有驚豔的感覺，況且很多我們平時都有所瞭解）。 總之，沒看的話，真的不建議看。

昇華之所以成爲一套理論，有人曾經加以考據，認爲不但可以追溯到柏拉圖，並且可以推源到更富有科學精神的亞里士多德。德國文藝批評家萊辛（Lessing）認爲亞氏的“滌化論”或迴腸蕩氣之論（katharsis）指的是“一般情緒或情慾的轉變而爲合乎道德的行爲意向”。不過萊氏這番解釋恐怕是不對的，亞氏講這一套理論的時候，心目中指的不過是憐憫或恐懼一類的情緒，經過一度抒發以後，心中稍稍覺得舒適罷了。事實上怕與性的情緒不很相干；而加尼特也很正確地說明過，這只不過是一種情緒的宣泄，宣泄絕不是昇華。

我只讀到了第四章，書中有些用詞不僅不尊重人，還處處透露着一種怪異之感。而且大部分都是引用前人的論述，卻始終避而不談他自己的見解，甚至把“性逆轉”的人區分到了正常人之外，這是很不可理喻的。更甚者，還專門用一章的篇幅來寫如何治療“性逆轉”。 尤爲矛盾的一點是，它前面明明提到“性逆轉”並非全都具有病理性，只有極少一部分如此，同性戀除了喜歡的性別不同於異性戀之外和異性戀完全一樣，那麼爲什麼同性戀要被治療呢？如果說少數極爲異常，不應該存在，那在某些同性戀行爲常見的動物只，異性戀是否應該被絞殺呢？

時代和學說發展的原因，本書很多觀點認知已經不合時宜了，但是總體上還是有意義的，通過書本內容，結合所處時代，可以間接的瞭解當時學者和普通人對一件事物的理解和相應的態度。 再結合一類學識/學科過往歷史中定義的變化過程，直至現代的表現，可以清晰的描繪出學科的發展脈絡和世人對它看法的轉變，這是很有意義的。 這本書講實際例證時，語言就很樸實，很容易懂，但在涉及理論時就開始複雜化，再加上譯者會用他所認爲對的詞彙代替原有釋義，反倒是降低阻礙了現代讀者的理解，不過瑕不掩瑜還是很好的，沒有像一些學者故意整些生僻字眼彰顯自己的能力。

這本書說實話，我只是大致的通讀一下。書中所提到的科學名詞總是讓我有種眼前一黑的感覺。所以過段時間我肯定還會再次拜讀的，下一次可不會那麼輕易就過了

靄理士的力量在於他力求把自己的認識安放在自然規律的基礎之上，從天道自然而取捨。

比起上冊觀感差了很多，主要是譯作的新鮮感過去了，下冊又談及了更多今時今日有了很大發展的領域。也就感覺比上冊迂腐多了，雖然上冊本身也只能做爲史料來看待