性心理學（插圖版）

談性色變因何而起？---《性心理學》讀後感   最不可言說的，和最被反覆言說的，都是性。但凡是醜聞，也多是性。 可從個人的角度來講，性不但不骯髒，反而是極具誘惑之美的。那麼骯髒從何而來？從當前社會的總體狀況來看，一是社會審判（道德和法律），二是無知。 從《金瓶梅》到王小波再到林奕含的《房思琪的初戀樂園》，這些堪稱優秀的文學作品，因爲涉及到性，其價值便被社會大打折扣的抹殺了不少。 道德和法律，加劇了無知。要對性進行言說，必得從認知開始。截止目前，我們對性仍然處於“冷笑話”的階段，旁敲側擊、遮掩晦澀且偷偷摸摸。性即是色，色即是淫。在這樣的社會價值觀邏輯之下，誰還敢當衆誇獎說“你真性感”呢？ 萬惡之源就是那性的神祕感。倘若真能像靄理士在書中所傳達的對性的“直接”的教育思想那樣，從孩童時期開始便有了循序漸進的認識，成年之後還能有同居之類的驗證過程，性犯罪必然可以大幅降低甚至消滅，性生活自然可以更加的美滿和諧。 認知必然就和道德和法律聯繫在一起。我們都知道，基本上宗教是道德化的。基督教裏的摩西十誡是宗教律法，因此宗教是道德和律法的化身。我們暫且不去評議宗教本身的優劣，但宗教中的信仰卻是值得我們好好的去探究。對於性本身，其實也是一種信仰。並且這種信仰是本能的。人的七情六慾的中心也正是偉大的性。但倘若我們的文化和律法都有形無形的要求我們對性諱莫如深，在原初信仰裏就判定性是骯髒或者是不可言說的祕密，試問，如何才能夠讓性恢復真面目和價值。 誠然，談性色變裏有一部分性的陰暗，它似乎超脫了道德和法律。基督教至今禁止婚前性行爲，婚後出軌更是不得入天堂。這裏邊有幾點值得我們去考究一下。一是這種情況畢竟相對是少數的，拋開道德和律法的拘囿不說，壞人或者說心理變態的人畢竟是始終存在的。二是在靄理士這本《性心理學》出版百年後的今日，婚前性行爲和婚後出軌（出櫃），即便在沒有孕育的情況下仍然被死死地判定爲不道德，而何爲道德，又仍處於一知半解。三是因爲不瞭解，所以不知從談起，加上人本身具有的羞澀情緒，但凡涉及到性器官的或者性行爲的言論，內心就升不起信心，於是聽衆很多，講者很少，並且講者本真懂得也不多。   “靄氏的《性道德論》，實在有五根柱石： 一、婚姻自由 二、女子經濟獨立 三、不生育的性結合與社會無干 四、女子性責任自負自決 五、性道德的最後對象是子女”   即便已經是百年前的見識，靄理士以上這番言論是相當切中要害且經久不衰的。 婚姻的自由裏首先要保證的是認知的自由。經濟獨立纔有道德，否則就不必滿嘴仁義。不生育的性的評價標準應該是它是否有害，而不是社會審判，只以多數斷言少數是愚蠢的。講求平等概念時首先想到的往往是女子處於弱勢羣體，但並不代表着女性沒有自負自決的能力，尊重自己的選擇，不論男女，是對愛情和婚姻應有的基本態度。最後我們勢必會談到子女，關於責任，關於繁衍，關於性解放的代際傳遞，孕育本來是美好的，如今加入了許多經濟考量。 像結了婚有了孩子後發現沒有感情了該不該離婚，分手後發現有了對方的孩子該不該回去找他負責，和一個已婚男有了孩子該不該要，等等這類的問題，如果從經濟和道德的角度去看，答案都是肯定的，孩子是無辜的嘛，沒有經濟基礎養育將變得不可能，因此纔是真正的挑戰了道德和法律。 性本是身體內自然流動的能量，且身體本身具有可控的自制力。對於那些一時控制不住的行爲，要麼是真愛，要麼是變態。誰又會到大街上去隨意拉個異性回家一起做飯呢？

讀這本書感慨萬千，一是驚歎1911年就有關於性心理研究的著作了，二是感嘆譯者的執着，譯出的作品如此天衣無縫! 這本《性心理學》與弗洛伊德的《夢的解析》齊名，是心理學方面的里程碑式的著作，也是作者靄理士(1989－1959)選材嚴格、文采秀麗的煌煌鉅著《性心理研究錄》的普及本，更是一本關於性心理的百科全書。 本書的譯者是臺灣學者潘光旦，他二十歲時就拜讀過這本書，心心念念要翻譯給國人。他用了兩年的時間，終於在1941年出版，堪稱特色鮮明! “譯筆用語體文，於前輩所持的信、達、雅三原則，自力求其不相違背。譯者以爲一種譯本，應當使讀者在閱讀的時候，感覺到他是在讀一本中國書，和原文的中國書分不出來，越是分不出來，便越見得譯筆的高明。”他做到了，翻譯得非常貼切，通俗易懂，可讀性很強，令人讚歎！令人佩服!

很詳細，涉及的範圍很廣，不僅是我單純的認爲關於男女兩性的方面的內容。還包括一些家庭，社會，生活，倫理，以及性格方面和，認知方面。不同的形態造成了每個人對於性不同的看法，還有一些書中提到的一些比較少見的性行爲，比如說戀物癖，同性戀等等。

單從書名來看，恐怕多數人都會以爲這是一本描寫淫穢色情之類內容的書。其實，這是一本從探討心理到社會文化以及生活還有感情，家庭等等方面都有闡述的書。我們當今的社會，多數人依然對公開談論“性”視爲下流淫穢。可是，性是人與生俱來的東西也是人這個物種得以生存的根本。這樣一個根本的東西用特意的掩蓋來面對大衆，這其實就是一種變相的激發，鼓勵人們去暗地裏去以各種方法偷窺這本來就應該知道的東西。如果我們的社會能適當的加以引導，在課堂上，在家庭裏公開的給孩子們講訴性的知識，社會上的因性犯罪的現象可能也會得以減少的。而更重要的是：可能人們的婚姻幸福感也會大有提升的！

《性心理學》是與《夢的解析》齊名的心理學方面的里程碑式著作，是靄理士選材嚴格、文采秀麗的煌煌鉅著《研究錄》的“普及本”，是一本關於性心理的百科全書。 《性心理學》共分八章，涉及性心理的各個方面，即性衝動、性的教育、性的歧變、同性戀、婚姻與性、虐戀、戀愛的藝術等等。 雖然已經過了一個世紀，但是這本書和觀點仍不過時落伍，數據樣本的全面以及視角的宏觀，都很好的分析和論述了各類性現象的起源發展。而且譯者功底也很高深，翻譯的簡單易懂，對於這本書，推薦即將或者已爲人父母的人閱讀，對於後代的性教育有一定的幫助，目前這一類教育，雖然過去了很多年，國內仍然匱乏，有些問題和現象，我們需要結合國內傳統文化進行剖析和應用，真正的“中西結合”。

我們瞭解得最少的知識應該是“性”知識。不知什麼原因，人們總談“性”色變，諱莫如深。對“性”知識的缺乏令我逢談“性”的書都關注，想了解“早戀”“陽痿”“緋聞”“出軌”“離婚”到底是怎麼回事，是觀念錯誤呢還是行爲失當呢。鑑於此，《性心理學》值得閱讀，這話題應該探討。加入書架！

每個人都可以運用生物學的天性讓性發生，就像你想要喫魚，滑溜溜的魚不經處理，煮熟了就可以喫，但是你想要喫到魚的好滋味，你就得試着當個好廚師。 T魚除掉魚鱗跟內臟，注意調味及火候好，廚師並不是天生的，它需要吸收烹飪的知識，瞭解食材的本質，並且實驗出最好的佐料配方，同樣的好的性愛主廚也是如此

怎麼說呢  畢竟是性心理學就所有的行爲情緒都和性有聯繫，但事實上性並不是行爲目的的唯一因素。 讀這本書也是好長時間。任何人吧都會有性的衝動，還是要正確的處理一下，原來在人性方面大家都是不分高下的。 周圍人對性還是比較封建的，包括我自己，我是很討厭滿腦子都是性交意識的人，不免覺得噁心與低俗。但性是人所必備的。 是心理也是生理是生理也是基因，一個人的命真就生下來就註定了的，不要灰心運是可變的。 對兒童做父母的還是在兒童問到的時候，科學合理的講解性的知識，這是對兒童要好處的。但兒童可以分辨胎兒是男是女，就很玄學。 文化對女性確實不是很友好，越是落後的地方越是重男輕女，包括也挺身邊的女人講過，女人有什麼用，自己都恨自己是女人。做女人真的不好，還要生孩子。生個女孩就好打發了。我覺得女性還是要自強獨立的，我也比較欣賞這樣的。什麼道德，教育，這東西就是符合了社會的認同大部分人類的認同，這我覺得不是很必要。 對於性適合就行不要過度就是正常，性對戀愛是有很大影響的，可能決定你會愛上誰，對於戀愛我們要理智剋制。

敞開門來以科學的態度大方談性，事實上一點也不尷尬。原文應該很棒，掉書袋的情況很少，通俗易懂；譯文太難得，讀起來非常古樸、流暢；重引導，不說教，有些困惑茅塞頓開，也長了很多見識。譯註洋洋灑灑，與原著互爲映照，加上譯者的觀點和點評，妙趣橫生。附錄更是寶藏啊！

終於看完了，太不容易了。剛一開始選擇這本書以爲是那種比較通俗的講解兩性之間的心理的，沒想到如此枯燥乏味，不過我還是堅持一頁不落的讀完了，看的我眼睛發澀，頭腦發昏。不過話說回來，要是從學術上看，確實是一本不錯的學術論文，既然這種科學性強了，趣味性就少了。書中主要講的是正常性心理以外的性心理學，俗稱性畸變，比如影戀，物戀，同性戀等等。如果有願意瞭解這方面的人可以認真讀一讀，不過需要耐心，因爲成書時間距現在已很久，再加上譯文難免有點不順暢，所以讀起來未免有點不知所云，不過可走馬觀花，大概瞭解一下。