領導幹部不可不知的600個國學常識

這本書告訴我們，國學不是故紙堆裏的學問，而是蘊藏着經世致用的智慧。它爲我們提供了看待問題、管理事務、修養身心的中國式思維框架。 對我們的工作與生活，主要有以下幾點啓示： 1. 管理之道，根在“得人”與“守信”。從“知人善任”到“徙木立信”，歷史反覆證明，管理的核心在於識人用人和建立公信力。一個團隊或組織的凝聚力，始於領導者自身的誠信與對成員才能的恰當安排。 2. 決策之基，在於“兼聽”與“明察”。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”提醒我們，政策與決策的好壞，最有發言權的是基層和實踐者。智慧的領導不是閉門造車，而是深入調研，傾聽多方聲音，尤其是反對和批評的意見。 3. 規則之要，在於“明法”與“慎刑”。古代強調“法不阿貴”、“秋後問斬”（體現審慎），啓示我們現代社會的運行必須依靠清晰、公正的規則。同時，執行規則需兼顧力度與溫度，在堅持原則時保留必要的審慎與人性化考量。 4. 修身之本，在於“知行合一”與“自我約束”。無論是儒家的“修身齊家”，還是道家的“上善若水”，都指向一點：一切外在成就始於內在的修養與自律。管理好自己，才能影響他人；內心有準則，行事纔有方寸。 5. 文化之魂，在於“傳承”與“認同”。瞭解節日民俗、書畫藝術，不僅是知識積累，更是對民族共同記憶與情感密碼的把握。這在今天全球化背景下，對於增強團隊文化凝聚力、樹立文化自信至關重要。 總結而言，這本書啓示我們：面對現代社會的複雜挑戰，不妨從祖先的智慧中借一雙“眼睛”。它將歷史經驗轉化爲一種沉穩的洞察力、一種系統的人文素養和一種深厚的文化底氣，幫助我們在工作中更穩健地決策，在生活中更通透地自處。

在中國當幹部最應該向國學借智慧！《領導幹部不可不知的600個國學常識》是專門爲領導幹部量身打造的國學常識必讀書。與其他介紹國學常識的書籍相比，本書不僅羅列了歷代職官政事、法律典章、社會經濟、哲學宗教、教育科技、體育娛樂、民風民俗、風水命理、書畫藝術和醫藥養生知識，而且收集和詳解了大量前任和現任國家領導人著作及談話中涉及的國學常識，是國學常識中精華的精華，助力領導幹部發現國學之美、領悟政治智慧、提升人文素養、豐富知識儲備。

內容不錯，補充知識，就是不理解憑什麼叫這個名字，領導看得人民看不得？

國學博大精深，作爲中國人都應知國學！

和當年啃過的《夜航船》很像，這種高度濃縮的知識點讀起來很解渴，但是需要一定的知識儲備，否則就會有一種過於密集的感覺。書中有不少新觀點，跟我以往的認知不符，也不知道真假，姑且一信吧。 讀書講要廣泛涉獵，這種類型的書就是廣泛涉獵的濃縮，但是名字起的有點大，無非就是些國學常識，可知可不知。

好書，只是看了一半纔開始做筆記。語言簡明易懂，乾貨多，推薦！ 個人筆記 九流之名出自《漢書·藝文志》，分別指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家和農家。 四大天王爲：東方持國天王，身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執鞘；南方增長天王，身青色，穿甲戴胄，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，穿甲戴胄，左手執鞘，右手把赤索；北方多聞天王，身金色，金甲冑，左手執寶塔，右手執三叉乾，腳踏三夜叉鬼。 持國天王魔禮壽，穿紫金龍花狐貂，職順；增長天王魔禮青，掌青光寶劍一口，職風；廣目天王魔禮紅，掌碧玉琵琶一把，職調；多聞天王魔禮海，掌混元米傘一面，職雨。“四大金剛”合在一起，便是“風調雨順”。 天龍八部”是佛教術語，八部爲一天衆、二龍衆、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。 四象產生乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八卦。 發展出五行相生相剋：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。 南宋理學大師朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱爲《四書》 哭完之後，孔子在他正在編寫的《春秋》中記下“十有四年，春，西狩獲麟”，就此絕筆。 麟經》就是《春秋 如果兄弟數量超過四個，依然用伯指老大，仲指老二，季指最小的，其他的兄弟都稱“叔”。譬如周文王有許多兒子，長子是伯邑考，次子是武王，最小的是聃季，其餘的就都稱“叔”，如管叔、蔡叔、曹叔、成叔、霍叔、康叔，等等。周公旦也是叔，曰叔旦。 431.古人所說的“三姑六婆”是指哪些人 依據元朝人陶宗儀所著《輟耕錄》記載，“三姑”指尼姑、道姑、卦姑，“六婆”指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆和穩婆。 尼姑和道姑是佛教、道教的出家人；卦姑則是以算卦爲業的婦人。牙婆指專爲人買賣奴婢、妾侍的人口販子；媒婆指專給人做媒的婦女，師婆是專門畫符施咒、請神問命的巫婆；虔婆即妓院的鴇母；藥婆是專賣安胎藥、墮胎藥之類藥品的婦人；穩婆即專門接生小孩兒的產婆。“六婆”雖是各有分工，但一人有時也可以身兼數職。 金釵12 豆蔻13、14 束髮，及笄15 破瓜16 桃李20 花信24 花甲耳順60 古稀70 耄耋80～90 期頤100 喜壽77 米壽88 白壽99 茶壽108 總角8、9～13、14 舞勺13～15 舞象15～20 束髮15弱冠20 而立30 不惑40 327.什麼是“桂榜”、“杏榜”和“黃榜” 古代的科舉考試先後有三榜：“桂榜”、“杏榜”和“黃榜”。 桂榜是鄉試錄取舉人的公告榜，因放榜時正值桂花盛開而得名；杏榜是會試錄取貢士的公告榜，因放榜時正值杏花盛開而得名；黃榜則是殿試之後朝廷發佈的錄取進士的公告榜，因該榜以黃紙書寫而得名。黃榜也叫金榜，所以古人把考上進士叫金榜題名。 明清時期，蒙養教材已相當完備。大致有以下四類： ①以識字爲主的教材。使用最廣泛的就是《三字經》、《百家姓》和《千字文》。 ②倫理道德教材。流傳較廣的有南宋理學家朱熹的《小學》、呂祖謙的《少儀外傳》等。 ③綜合知識類教材。介紹掌故、名物、各科知識的蒙學課本。使用最廣泛的有唐朝人李翰的《蒙求》、《龍文鞭影》，清朝人鄒聖脈在明人程登吉《幼學須知》基礎上增訂的《幼學瓊林》。 ④詩歌類教材。以《千家詩》、《神童詩》爲代表。 “六藝”是中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數。《周禮·地官·保氏》中記載，“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。” 禮是禮節。五禮指吉禮、凶禮、軍禮、賓禮和嘉禮。 jí lǐ 古代五禮之一。祭祀之禮。 bīn lǐ • 古代五禮之一。諸侯朝見天子的禮節。 • 以賓客之禮相待。指帝王禮賢下士。 凶禮，就是跟兇喪有關的一系列禮節，這方面不僅僅包括喪葬之內容，還有其他一些跟災難有關的禮節 jiā lǐ 古代五禮之一。後世專指婚禮。 樂是音樂。六樂指雲門、大咸、大韶、大夏、大濩和大武等古樂。 分別對應 黃帝，堯，舜，禹，湯，周武王的紀念音樂。 射指射箭技術。五射指白矢、參連、剡注、襄尺和井儀。白矢是指箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力；參連指前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注指箭射出去的速度快；襄尺是指“臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退”；井儀指四矢連貫，皆正中目標。 御是指駕馭馬車的技術。五御包括鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢和逐禽左，意思是，行車時和鸞之聲相應，車隨曲岸疾馳而不墜水，經過天子的表位有禮儀，過通道而驅馳自如，行獵時追逐禽獸從左面射獲。 書是指書法。六書包括象形、指事、會意、形聲、轉註和假借。 xiànɡ xínɡ 六書之一。描摹實物形狀的造字法。《說文·敘》：“象形者，畫成其物，隨體詰詘。”如“車”字畫一輛車，“馬”字畫一匹馬。參見“象形文字”。 zhǐ shì 亦稱“象事”“處事”。六書之一。以象徵性的符號來表示意義的造字法。《說文·敘》：“指事者，視而可識，察而見意。”指事字可分爲兩種：一是純符號的，如“上”古作“”，“下”古作“”，用一點或一短橫加在長線條的上面或下面來表示；一是在象形字上增加指事符號的，如“末”，在“木”上加“－”，表示所指是樹梢；“本”，在“木”下加“－”，表示所指是樹根。 huì yì • 亦稱“象意”。六書之一。利用已有的字，依據事理加以組合，表示出一個新的意義的造字法。《說文·敘》：“會意者，比類合誼，以見指撝。”如會合“人”和“言”，就是“信”字；會合“山”和“高”，就是“嵩”字。 • 領悟他人未明確表達的意思。 xínɡ shēnɡ 亦稱“象聲”“諧聲”。六書之一。形旁和聲旁並用的造字法。《說文·敘》：“形聲者，以事爲名，取譬相成。”如《說文·土部》：“基，牆始也。從土，其聲。”又《禾部》：“秧，從禾，央聲。”“土”和“禾”是形旁，表示“基”同土有關，“秧”同禾有關；“其”和“央”是聲旁，表示“基”和“秧”的讀音。漢字中形聲字佔百分之八十以上。 zhuǎn zhù 六書之一。《說文·敘》：“轉註者，建類一首，同意相受。”即謂一類意義相同的字，應屬於“一首”之下。後來各家解釋不同，大致有“形轉”“音轉”“義轉”三說，即以一首指字形上同一部首的（“考”和“老”同屬老部）；以一首指詞源上同韻或同聲的（“考”和“老”同屬一韻，“顛”和“頂”同屬一聲）；以一首指同一主要意義的（“考”和“老”兩字主要意義相同，可以互訓）。 jiǎ jiè • 借。亦指借用某種名義、力量等來達到目的。 • 寬假；寬容。 • 六書之一。《說文·敘》：“假借者，本無其字，依聲託事。”大意是語言中某些詞有音無字，於是借用同音字來表示。如“來”字的本義是小麥，借作來往的“來”；“求”字的本義是皮衣，借作請求的“求”。參見“通假”。 數是指算法。九數即九九乘法表。 442.墳與墓有何區別 墓和墳同爲埋葬死人之所，但墓一般是平的，不高於地面。而墳是在墓上堆起一個土包，以做標記。 石獅口之造型也有講究，比如寺院門口的石獅，嘴必須是一張一閉的，張口獅嘴中所念的是“阿”，閉口獅嘴中所念的是“彌”。 石獅的擺放位置也是很講究的。一般在大門口都要擺放兩尊獅子，而且是一雌一雄。放在門口左側的雄獅一般都雕成爪弄繡球或者兩前爪間放一個繡球；門口右側雌獅則雕成爪撫摸幼獅或者兩前爪間臥一幼獅。石獅左右擺放的位置都是以人從大門裏出來的方向爲參照的。當人從大門裏出來時，雄獅應該在人的左側，雌獅則是在人的右側。當人從門外進入時，則剛好相反。但也有例外，比如古代駙馬府就是左雌獅，右雄獅。 507.什麼是“生宣” 未經過配染膠礬的宣紙稱爲“生宣”。 由於造紙原料的配比不同，生宣可分爲單宣（最薄）、單夾（較厚）、淨皮、棉料、夾宣（兩張並一張）和三層夾。生宣吸水性能強，是書畫用紙的主要材料。 剛生產出來的宣紙過於淨白，故有火氣逼人之感，久藏的生宣色澤柔和，用墨用色更具韻味，所以生宣要久藏爲好。 爲了使新的生宣取得陳紙的效果，可以將生宣在風口掛放一段時間，經過這樣處理的生宣稱爲“風紙”。 508.什麼是“熟宣” 將生宣經過一定比例配染膠礬之後，就是“熟宣”。 熟宣具有沾水後不滲化的特點，如果再加上染色、灑金等工藝，便可以產生許多品種。熟宣的主要品種有素宣、煮砭、玉版、蟬羽、冷金、虎皮等。 熟宣不宜久藏，時間久了會脫礬，會出現局部滲墨的現象。 國畫的傳統用墨是固體墨，因其所用的原料不同，又分爲油煙墨、漆煙墨和松煙墨三種。 油煙墨是用桐油等油類成煙製成。其黑色偏暖，用來作畫，與其他透明顏色調用很協調。 松煙墨用松樹枝燒煙製成，其黑色偏冷，多用於書法。 漆煙墨用傳統大漆燒煙而成，其黑色細潤有光澤，用於繪畫也合適。 選墨時，以質地細膩、滋潤呈藍紫色爲好。“頂、上、貢、選”爲墨的等級之分。 519.大篆和小篆分別是哪個時期的文字 大篆，廣義指甲骨文、金文、籀文和春秋戰國時通行於六國的文字；狹義專指籀文。 xiǎo zhuàn 亦稱“秦篆”。與“大篆”相對。秦書八體之一。秦代通行的文字，在籀文的基礎上發展形成，字體勻圓齊整，較籀文簡化。秦始皇統一中國後，採取李斯的意見，推行統一文字的政策，以小篆爲正體字，淘汰通行於其他地區的異體字，對漢字的規範化起了很大作用。存世有《琅邪臺刻石》和《泰山刻石》殘石，可代表其風格。 篆、草、隸、真稱爲“書法四體”，篆即篆書，草即草書，隸爲隸書，真即楷書（又稱“正書”）。 楷書同樣是在隸書的基礎上發展起來的，是隸書的變體，始於東漢，盛行於東晉並一直流傳至今。行書是楷書的草化，最早出現在漢末，是爲了彌補楷書書寫速度太慢而草書難於辨認的缺點產生的。相傳行書由畫行簽押發展而來，故又稱“押書”。南朝王愔說：“晉世以來，工書者多以行書著名，鍾元常（繇）善行押書是也。” 如果算上草隸的歷史，草書其實在楷書之前就已經產生。 《快雨時晴帖》是一件什麼樣的作品 《快雪時晴帖》是一封書札，長23厘米，寬14.8厘米，行書四行，共二十八個字。其內容是作者寫他在大雪初晴時的愉快心情及對親人的問候，此乃“書聖”王羲之現存於世的唯一書法精品真跡。很多人甚至認爲《快雪時晴帖》是王羲之僅次於《蘭亭序》的又一件行書代表作。 《快雪時晴帖》曾經入宋宣和內府，宋時入米芾“寶晉齋”，元代又入御府，明時爲朱成國、王稚登所有，清爲馮銓所有，於清康熙十八年（1679年）入內府，現珍藏於臺北故宮博物院。 被稱爲“天下第一行書”的書法作品是東晉王羲之的《蘭亭序》。 577.中醫之術爲什麼又被稱爲“青囊” “青囊”原指古代醫生裝醫書的囊，後借指醫術。中醫之術稱“青囊”，源於後漢書中一段關於華佗的記載。 《後漢書·華佗傳》有載，“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告曰：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之。’吳至金城，取而藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻曰：‘縱學得神術，終斃於獄中，故我以囊燒燬也’。” 578.爲什麼把行醫稱爲“懸壺” “懸壺”的典故出自《後漢書·方術傳下·費長房》。其中記載：“費長房者，汝南人也。曾爲市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房於樓上之，異焉，因往再拜……遂能醫療衆病。” “杏林”典出三國時期閩籍道醫董奉。 諱疾忌醫”的故事與蔡桓公有關。一次名醫扁鵲見到蔡桓公後說：“你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會加重！”蔡桓公聽了笑着說：“我沒有病。”十天以後，扁鵲見到蔡桓公，說他的病已經發展到肌肉裏，蔡桓公不理睬他。再過了十天，扁鵲見到蔡桓公，說他的病已經轉到腸胃裏了，蔡桓公仍舊不理睬他。又過了十天，扁鵲見到蔡桓公後轉身就走。蔡桓公覺得很奇怪，於是派使者去問扁鵲。扁鵲說：“病在皮膚的紋理裏，是燙熨的力量所能達到的；病在肌肉裏，是針石可以治療的；病在腸胃裏，是火劑可以治癒的；病若是到了骨髓裏，那還有什麼辦法呢？現在蔡桓公的病已經深入骨髓，我也無法替他醫治了。”蔡桓公果然不久就死掉了。 病入膏肓 春秋時期，晉景公得了重病，聽說 秦國有一個醫術很高明的醫生緩，便專程派人去請來。 醫生還沒到。晉景公恍惚中做了個夢。夢見他的病變成了兩個童子，正悄悄地在他身旁說話。 一個說：“那個高明的 醫緩馬上就要來了，我看我們這回難逃了，我們躲到什麼地方去呢？” 另一個小孩說道：“這沒什麼可怕的，我們躲到肓的上面，膏的下面，無論他怎樣用藥，都奈何我們不得。” 不一會兒，醫緩到了，立刻被請進了晉景公的臥室替晉景公治病。診斷後，那醫生對晉景公說：“這病已沒辦法治了。疾病在肓之上，膏之下，用灸法攻治不行，扎針又達不到，喫湯藥，其效力也達不到。這病是實在沒法子治啦。” 582.蒙汗藥是一種什麼藥 蒙汗藥就是麻醉藥。古人很早就發現了有麻醉作用的中藥——曼陀羅花。曼陀羅又稱洋金茄花、風茄兒、山茄子，產於我國西南各省。曼陀羅花的葉、花和種子含茛菪鹼、東茛菪鹼等成分，具有麻醉、鎮痛作用，是很有效的麻醉藥和迷幻藥。 清人程衡曾在《水滸注略》中介紹蒙汗藥的解藥：“急以濃甘草汁灌下，方可解之。”現代科學證實，曼陀羅之類的迷幻藥，可用甘草汁做解藥。 596.六味地黃丸的由來 六味地黃丸源出東漢張仲景所著醫學經典《金匱要略》，組方名爲“八味地黃丸”。 六味地黃丸由熟地黃、山藥、山茱萸、丹皮、澤瀉、茯苓、肉桂、附子八味中藥組成，以地黃爲君藥，故名爲“八味地黃丸”。後經北宋著名醫學家錢乙在八味地黃丸的基礎上去肉桂、附子兩味藥，改創爲“六味地黃丸”，流傳千年而經久不衰。六味地黃丸是針對腎陰虧損所致各種症候的最佳方劑，被譽爲“補陰方之祖”。

《史記》中還記載了扁鵲用望診的方法診斷齊桓侯的病，以及通過問診的方法診斷虢國太子的病。在診斷虢國太子的病的時候，因爲太子的侍從官中庶子不相信扁雀通過詢問病情就可以診治太子的病，所以扁鵲長嘆說：“……越人之爲方也，不待切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在……”這說明扁鵲在行醫過程中，確實已經把“望、聞、問、切”的四診手法應用在臨牀實踐中。

本文書名爲領導幹部要學的國學常識，但基本內容都是領導人講話引出的內容，不是說不學領導人講話，而是邏輯不順，沒有章法，感覺想到哪說哪。

本書比較全面寫了600個國學常識。文章深入簡出，使人一看就明白。值得大家去看看。裏面提到中醫扁鵲，提出了，“望聞問切”的看病要點。是中醫理論看病法寶。可惜扁鵲沒有醫書存留。遺憾！！！

相當於公基了，又比公基有趣生動