中國思想與宗教的奔流：宋朝

因爲看是鄧小南寫的序，就堅持看完了。如其書名一樣，講的多是宋代的思想文化，當然也涉及到了政治、經濟…… 講到宋朝，似乎不會繞開一個人，那就是王安石，不過這本書裏面對於王安石的介紹多是基於其的新法，對於其的新法的介紹也多是內容上的敘述，影響也是以正面爲主。就是說作者並不像林語堂那樣對王安石狠狠批判，對王安石更多的是肯定，比如作者提到王安石變法中的科舉改革更多的是肯定王安石廢止了業已失去實際意義的諸科，改爲禮、法、醫等門科。但是卻沒有提到王安石的《三經新義》，這本在兩年之內倉促編成，並作爲儒家思想的標準疏解的書，而後來完全爲人所遺忘的書。作者認爲這本書的註釋繼承和發揮了歐陽修的觀點，從根本上改革了到唐代爲止的儒教，並沒有批判其淺薄的學術根基，因此作者對於王安石還是很客氣的。 縱觀整本書，作者對於宋朝的思想和宗教的介紹還是比較全面的，文筆也很輕鬆，但是給我一個感覺，作者介紹的多是，日本從宋朝借鑑的，他們所推崇的。比如朱熹的朱子學的介紹，提到朱子學對其的巨大影響，還有宗族的作用，宗族團結的重要性，宗族對於日本的影響。宋朝與日本，通過佛教的僧侶們交流，傳播中國文化，日本傳統文化中還是有很多宋朝色彩的。就如作者寫到的，雖然宋代沒有三國時代的多彩，缺乏大唐帝國的華麗，但是通過蘇軾的書畫、朱熹的學說以及岳飛、文天祥等人的英雄氣概，卻是一個能使我們產生親切感情的時代。 不同時代，日本對於宋代的印象不同，有批判，有推崇。結語中提到一點，認爲現在的日本可以說是宋代歷史文化的繼承者。我對於此觀點持反對態度，日本如果果真算的上是宋代歷史文化的繼承者的話，還會歪曲歷史，不正視歷史嗎？這裏我不想再做評論，在我看來，日本只能算的上是宋代歷史文化的一個借鑑者，在一定程度上受到宋代文化的影響，宋代文化中一些重要的精神內核日本並沒有完全繼承，每個民族有每個民族的精神內涵，大和民族和我們中華民族的精神內涵是完全不同的。宋代的思想文化都很多國家產生了重要的影響，但不能簡單認爲，自己便是其繼承者。

宋朝是中國農耕文明的一個高峰，她創造了輝煌的物質文明，同時也創造了燦爛的精神文明。 日本人對宋朝研究頗爲細緻獨到，20年前看過一本日本學者研究宋代的書籍，大致內容是宋朝把供養軍隊的財富節省下來豐富民衆的物質文化生活，以及宋朝開明包容的政治文化對人的尊重，其視覺描述了皇權受到宋朝制度的限制和對士大夫階層的尊重下的取得的輝煌成就，出現了有類似西方現代政治的結構（我覺得是過度解讀了），以此研究作爲參照，思考日本把國防交由美國的啓示。 宋朝的困局在於發達的農耕文明與大型羣居的野蠻遊牧民族衝擊之間的無奈。宋朝鮮有與遊牧民族的戰爭中取勝的記錄，可以說，包括後來的中國和遊牧民族作戰少都有取勝的機會，這由遊牧民族作戰的機動性給戰爭造成的突然性和靈活性決定的，從世界範圍來看，大型遊牧民族對戰場的統治地位結束於馬克沁機槍的出現。 書中談到如果沒有蒙古人的衝擊中國可能會正常過渡到現代國家，這種假設頗爲讓人欣慰，但可能性不大。在一個“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”的視覺裏，是很難發展出現代的科學精神和理性思維的，其實宋代理學對人的思想更具有束縛性。

理學家留給我們的印象是:"無事袖手談心性，有事一死報君恩。″其實整個大宋王朝留下的影子也不過是這文弱的印象，曾被胡虜尊爲"漢子″的這些人，如今"十四萬人齊解甲，更無一個是男兒"了。爲什麼一至於此呢？…如果讓我們來評選影響中國歷史的人物，恐怕各人有各自的標準吧，秦始皇無疑是不二人選，他堪稱帝國的締造者，但蔡倫和畢昇恐怕想不到吧，但正是紙和印刷術使律令制度空前成熟，也使技術和思想能迅速廣泛傳播，但爲什麼是集權專制而不是科學產生在這片土地上？如今的網絡時代，信息傳遞和思想交流迅捷多了，這對於律令制度是危機還是促進？但無論如何，我不希望"好漢子"只有水泊梁山上纔有。作者筆調親切溫和，也略有些散漫，恐怕也是針對中國讀者作了一點刪簡的工作吧。

《中國思想與宗教的奔流：宋朝》出自一位日本中國史學者的手筆。小島毅教授以“他者”的眼光觀察中國歷史，既避免了國內某些固有敘事的侷限，又以東洋學者的嚴謹態度，爲我們呈現了一個更加立體多元的宋代思想圖景。 本書描繪了宋代思想界的蓬勃景象：新儒學如何從古典中蛻變，儒釋道三家如何交鋒融合，士大夫階層如何通過思想辯論參與政治建構。作者不僅關注朱熹等大思想家的理論體系，更將目光投向那些被正統敘事邊緣化的思想流派，再現了宋代思想領域的多元與活力。 本書將思想史與宗教史、政治史、社會史交織敘述，展現了思想在實際生活中的流動滲透。如理學觀念如何影響法律實踐，佛教如何融入民間生活，道教如何參與政治話語，各種思想又如何通過印刷術的普及而傳播擴散。 本書展現了一個在思想領域大膽創新、在宗教層面包容並蓄的文明盛世，打破了我們對中國傳統社會的單一想象，讓我們看到歷史中那些動態的、矛盾的、卻充滿創造力的瞬間。 閱讀此書，猶如打開了一扇通往宋朝精神世界的大門，穿越回那個思想奔流、宗教交融的時代，感受中國文明的一次高峰體驗。

最早看這個作者的書，還是大學時候看的《東大爸爸寫給我的日本史》，當時書裏有一句話還是讓我印象比較深刻的，大概意思是不要用當代人視角居高臨下地去看待古人所做之事，然後大加批判，因爲古人在他們所處的時代已經盡到自己能力極限，即便是我們在他們的時代也不會做的比他們好，說不定未來的人看我們的時代也會覺得我們很愚蠢。當時覺得這個教授還蠻有同理心的。 看海外漢學家寫中國歷史是一個很有趣的事，有一種站在世界看中國的意思，裏面也提到新中國成立後主流史觀對大陸研究領域的影響，這種關於史觀的影響倒是很少看到這麼直接的點出來，也有可能是因爲海外研究方向會和大陸的有不同，所以才能看到這種觀念不同帶來的研究差異。 書裏提到的一些事件也是我們教科書沒有說到的，例如黃巢曾經打到廣州，我在歷史書看到黃巢這個名字只會想到他曾經打到長安和那句著名詩句“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，完全沒有想到這個人還會和廣東有什麼淵源，還有日本兩撥勢力爲了爭奪對明貿易權打起來殃及整個寧波城，最後影響到大明的海禁政策。這些歷史細節確實很難在在歷史教科書展開，只能留待自己去看課外書才能得到補充。 前面幾章還相對好讀一些，可能是戲劇性比較充足，主要是黃巢起義之後的地方割據政權輪番登場，一直到趙匡胤建立宋朝。後續就是圍繞宋朝內部政治勢力和各自政治主張的展開陳述以及當時的經濟文化背景介紹，相對來說就沒有那麼好讀，可能是因爲講政治主張的時候又會跳到介紹當時的一些經濟文化背景，有時候感覺讀了後面忘了前面，而且感覺作者在某方面確實做研究也挺細的，關於各個政治勢力的主要人物背景也補充得相當到位。

作者小島毅，是日本東京大學大學院人文社會系研究科教授。專攻儒教史、東亞王權理論。是“中日曆史共同研究”成員、日本學術會議連攜會員。專攻中國思想史，著作包括《中國思想與宗教的奔流：宋朝》（《中國的歷史》叢書07，講談社）、《朱子學與陽明學》。以宋代爲主要研究對象，分析研究儒教思想的政治、社會作用及其在世界史上的意義，並試圖用今日之視點解明日本儒教正負兩面的遺產。 他寫的《中國思想與宗教的奔流：宋朝》可能不算是專業史書，而是一本通俗的歷史書吧，因爲讀起來很順暢、很輕鬆。本書內容涉及面很寬，包括政治、軍事、經濟、文化、思想、宗教、藝術等諸多方面。讀後會對宋朝歷史有一個大概的瞭解，如果對哪個方面感興趣，你可以再去找其他書繼續深入研究。 看這本書最大感受是一點都不累，語言極其平易有趣、有文采，敘事清楚簡潔，毫無裝腔作勢之態。所以看得十分愉快！ 作者小島毅很欣賞我國的宋代文化，給予了熱情的讚美，並認爲宋代文化對周邊國家包括日本的影響非常大。 我覺得，中外學者對歷史人物及事件的評價，我們都有必要看看，外國人站在他們的視角是怎麼看待我們歷史的呢？多瞭解一些，進行比較，是很有意思的事情。可以開拓視野，使思維更縝密。 翻譯語言很平易，這也是讀起來順暢的重要原因吧。

“唐宋變革”是通貫全書的一條主線，講“宋朝的誕生”，選擇從安史之亂開始講述，正體現出作者的這一用心。書中凡提及唐宋時代處，幾乎都與“唐宋變革”這一母題相關。 作者將宋代以來的儒學稱爲“新興儒教”，但並不泛泛地將“教”歸入“宗教”範疇之中，而是在“思想”與“宗教”的交匯面上予以了討論。公元十二世紀朱子學的誕生和十三世紀朱子學學說的體制化，是一件不但改變了中國，而且改變了包括朝鮮、越南、日本在內的東亞全域的文明史上的重大事件。從整體上看，宋代處於重要的轉型期，它面臨着來自周邊與內部的諸多新問題、新挑戰，不是中國古代國勢強勁的時期；但它在物質文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的獨到建樹，它對於人類文明發展的貢獻與牽動，使其無愧爲歷史上文明昌盛的輝煌階段。 就像作者結尾說的宋代的特徵之一是軍事上非常軟弱。但是不論在軍事上如何軟弱，這個王朝在政治、經濟、社會、文化等各個方面，都是東亞世界的領頭羊……

唐宋變革是中國歷史的分水嶺！唐宋變革的標誌是安史之亂！有宋一朝，趙官家貫徹了太祖“與士大夫共治天下”的政治路線！由於“黃袍加身”的緣故，對武將各種防範各種壓制，科舉制度從貴族走向了平民，政治基礎更加穩固！王安石變法是不是太超前？朱熹將儒學格式化體系化孰好孰壞？科學文化藝術生活全面發展領先的同時，軍事力量太弱了，花錢買和平，買斷了嗎？本書從各個方面對宋朝進行了敘述，主要是文化，作者小島毅！不同的視角，全新的解讀，值得一讀！出於篇幅有限，沒有展開！文化上別人尊重你，疆域上別人蠶食你！富而不強，值得反思，很有借鑑！

寫給日本人民的宋史。在介紹宋代中國情況時，把朱子學這門“理學”放在敘述的中心（可能是因爲對日本影響比較大的緣故吧……），讀完整體給人一種跳躍性太強，缺乏連貫性的感覺，好在敘述上較爲淺顯……不知道該怎樣定位，其實就算是本小百科吧…… 圖表很nice（目前來看，大部分書裏的圖表其實也都很精緻吧[捂臉]），自己存了幾張。小常識板塊兒給人眼前一亮的感覺。 沒有期待的那麼好，但看到了作爲日本學者一種獨特的視角，也較有趣…… 他企圖否定日本自古傳承下來的有關宋代的印象（“文弱書生的精神文化妨礙了中國的發展。相比之下，我們國家的武士道精神確實傑出。”）以及後來有意切斷與宋相關的所謂“日本精神、日本傳統文化”的這個虛構。但是回頭在二者之間思索，不禁又拋出疑問： 我們也許號稱追求宋代的真實面貌，卻只不過又創造出了另一個虛像。本來所有歷史書也許都逃不出這個宿命。就像歐陽修寫的《五代史記》、司馬光編的《資治通鑑》，其實都是以裝飾自己的時代爲目的的書籍。 另外，時不時跳出來的類似以下寫的這樣的話增了不少感情分☺️： 雖然與漢（“漢字”“漢文”等說法）、唐（“唐物”“唐人”）相比似乎名不見經傳，但是“宋”卻存在於我們（指日本人——譯註）的內心深處。雖然宋代沒有三國時代的多彩，缺乏大唐帝國的華麗，但是通過蘇軾的書畫、朱熹的學說以及岳飛、文天祥等人的英雄氣概，卻是一個能使我們產生親切感情的時代。 也看到某些書友評論所說的政治史有些失誤之處……於是回過味兒來，再留下最後一句話：請對照閱讀！

儘管此書是日本人寫的，還是心生敬佩。總體感覺很好。條理清晰，分析有據，描述詳實，生動有趣。按照書中的觀點，宋代與漢唐不同。（以下來源於書中概述）簡要概括此書內容以及主要觀點：宋代的特徵之一是軍事上非常軟弱，但是不論在軍事上如何軟弱，這個王朝在政治、經濟、社會、文化等各個方面，都是東亞世界的領頭羊。而且我們現在的許多生活習慣以及文化藝術，都是這個時代產生的。這是超過三百年的王朝時代——比唐朝和清朝長，比漢朝短一百年左右——也正好處於時代的大變革時期，所以宋代給人們留下的記憶就有了一種特殊的顏色。就是有關日本人通常認爲的所謂“日本的傳統”，其實是根植於宋代文化。 覺得比我們的教科書強多了[偷笑]