中華國學經典讀本：晏子春秋

讀《晏子春秋》感懷 臨淄故地，淄水湯湯，千載之下，猶聞晏相遺芳。捧讀《晏子春秋》，見其言行如在目前，或諫君以仁，或惠民以實，或折衝於列國之間，無激昂之辭，卻有雷霆之力，字裏行間皆透先秦賢士風骨，讀來令人心折。 觀晏嬰之爲政，最尚“務實”二字。齊景公時，賦役苛重，百姓多有凍餒，他不空談王道，只引景公親見街巷餓殍，直言“君之倉廩實，而民之腹中空”，終使景公罷苛稅、開倉賑；鄰邦來犯，他不倡窮兵黷武，反以“以和爲貴，以民爲本”勸景公修德，終化干戈爲玉帛。其謀國之策，不務虛聲，皆切中時弊，如良醫診疾，直指癥結，無半分迂迴。 其處世之智，更顯機鋒。使楚遭辱，見城門設狗竇以戲其短，他不怒而笑：“使狗國者從狗門入，今臣使楚，當從人門入。”寥寥數語，既守尊嚴，又挫對方傲氣；景公欲誅燭鄒，以其失鳥之故，他不直諫，反列燭鄒三罪，每言一罪皆暗指景公“重鳥輕人”之過，終使景公幡然醒悟。此等智慧，非逞口舌之利，乃以理爲刃，以柔爲鋒，於談笑間解困局，見其識見之深。 而其清廉之節，尤爲動人。身爲齊相，居陋巷，衣縕袍，食無兼味，景公三賜封邑，他皆辭曰：“臣祿足以養親，足矣。若受封，是奪民之利以自富也。”彼時列國大夫多爭田宅、聚金玉，晏嬰卻以“不貪爲寶”，守己初心。其家無餘財，卻常以俸祿賙濟鄰里；位高權重，卻從不濫用私恩。這般清介，如寒梅傲雪，獨顯高潔。 今時讀此，仍覺其理可鑑。世人或追名逐利，迷於虛浮；或處世圓滑，失卻本心。觀晏嬰一生，雖無赫赫戰功，卻以仁心惠民，以智慧安邦，以清廉守節，終成一代名相。其行雖遠，其道不遠——爲政者當學其務實，處世者當學其睿智，修身者當學其清廉。 淄水悠悠，千載流淌，晏嬰之名，與水同長。讀罷掩卷，只覺先賢之風如在眼前，引人深思：何爲賢？非有曠世之才，乃有一顆爲民之心、一份守正之節、一種務實之智耳。此等品格，歷經千年，仍熠熠生輝，足爲後世之師。

爲什麼有人叫杵臼：齊景公姜杵臼名字源於公孫杵臼，復仇與滅門的PTSD 齊景公，春秋時期（前547年—前490年在位）齊靈公之子，齊莊公之弟，原名姜杵臼，齊莊公的異母弟。這名字很有趣，爲什麼？生在杵臼裏？搗蒜搗姜的杵臼，很小吧？ 還有，公孫杵臼……晉景公三年（公元前597年），晉國司寇屠岸賈以趙盾參與殺害晉靈公爲由，未經請示便率衆攻襲趙氏家族……他和程嬰合謀，藏匿趙氏孤兒趙武，自己獻出了生命。這就是著名的《趙氏孤兒》！ 我認爲，杵臼可能是重要的器物，玉兔搗藥做仙丹的，跟道家思想有關！ 我還發現，這個齊景公是姜杵臼，而公孫杵臼是晉景公時期，怎麼這麼湊巧，都是景公？父親都是靈公。 查到： 早年登基 齊景公並非齊靈公的嫡長子，能夠登基成爲齊國的君主，還要得益於他那個給臣下戴綠帽的哥哥——齊莊公。 崔武子崔杼爲齊國大臣，屢有政績，多有戰功，深得齊靈公的信任，並經常與太子光參加外交事宜。前552年，齊靈公薨逝，崔杼擁立靈公長子光，爲齊莊公。莊公即位後，更是倚重崔杼，君臣關係非同一般。莊公經常出入崔杼家中，但是不久就迷戀上崔杼的妻子棠姜，並與之私通。 後崔杼得知被國君戴了綠帽，出於自保，於前548年，就聯合慶封一起弒殺莊公，以報此仇。 崔杼爲了保全家族，擁立齊莊公的幼弟杵臼爲國君，是爲齊景公。 平定動亂 還在幼年的齊景公雖然幸運的繼承了哥哥的君位，卻完全沒有能力掌控大局。崔杼弒君後，因爲大權在握，與慶封共同執政，景公形同傀儡，戰戰兢兢，唯命是從。 所以，這個名字的寓意很明顯，就是模仿公孫杵臼，大概崔杼弒君，他要爲哥哥報仇的意思。 後來，崔杼也被慶封滅門，慶封又被公孫竈與公孫蠆協同田無宇（嬀姓田氏，田齊之祖）攻殺流亡吳國，最後田無宇勝出……經過長達16年的火併，齊國的內亂終於暫時告一段落，此時齊國由世卿國弱執政，而齊景公也基本成熟了，政治經驗日益豐富。在晏弱、晏嬰等忠貞之臣的輔佐下，齊景公終於走出了大臣專權的陰霾，親理朝政。 多麼像法國大革命！齊景公年幼，才讓權臣相鬥16年…… 我突然理解了，《晏子春秋》裏，何以齊景公會在牛山上對故國死者感慨泣下！齊景公多多少少也是被晏子拿捏的，至少他是很忌憚的，不敢不聽，甚至可能形成了某種PTSD心理疾病！ 《晏子春秋》楚巫微導裔款以見景公：晏子目：“君之言過矣！……惜夫！君位之高，所論之卑也。” 晏子曰：“楚巫不可出。”公曰：“何故？”對曰：“楚巫出，諸侯必或受之。公信之以過於內，不知；出以易諸侯於外，不仁。請東楚巫而拘裔款。”公曰：“諾。”故曰送楚巫於東，而拘裔款於國也。 東就是類似發配沙門島之類的海島！晏子可謂極度刁鑽，毒辣，瞪視鄙視齊景公，藉口說得明晃晃的。我估計，他是忌憚齊景公找到楚國的勢力做靠山，當時的國際外交，大臣代言不同的外國勢力干涉內政。 齊景公遊公阜，感慨死亡而哭泣，宴子的回應：君將戴笠衣褐，執銚耨，以蹲行畎畝之中，孰暇患死…… 以今天的眼光看這宴子就是pua！權臣的霸道！一點都沒有人情體諒！如果是我，我也難免喜歡那兩個“同哭”的伴臣……我想到，小萬曆皇帝在張居正面前那種唯唯諾諾，戰戰兢兢的樣子。 我還查到： 景公在位58年，國力大增，卻在臨終前的廢長立幼，給了陰謀家田乞實現他政治抱負的條件。於是田氏篡齊，爲他人做嫁衣。

《晏子春秋》記敘了晏子的言行和政治活動，晏子，名嬰，字平仲。春秋後期重要政治家、外交家，主張以禮治國，輕賦省刑，以政治遠見和外交才能，作風樸素，敢於直諫，聞名諸侯。雖身材不顯，但進思盡忠，退思補過，進退有節，謙恭節儉，志慮深沉，司馬遷讚歎不已“假令晏子而在，餘雖爲之執鞭，所忻慕焉。” 《晏子春秋》此書一系故事以莊景公之流襯塑晏子形象。此書必是春秋後後人委託晏子之名而作，絕非晏子所書，且故事大多有假託之嫌並非真實，縱然景公再愚，近60年政治經營必非如此簡單。但正如金剛經言“是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”，所以，孟聖人也有假託之故事有馮夢龍寫“乞丐何曾有二妻？ 鄰家焉得許多雞？ 當時尚有周天子， 何事紛紛說魏齊？”。以此之故，我們就不要計較這些簡單的故事真僞了。 只需要理解此書“義理可法，皆合六經之義”。但若要說他屬於儒家經典，似乎孔子在後，從世俗諦的角度來說，是不對的。但正處百花齊放百家爭鳴之時代背景，《晏子春秋》闡述的義理，卻又深諳儒家思想之正統但卻有其自身的特點。我覺得從相對簡單的文言而言，通過簡要的例子闡述的道理卻很容易讓人學習入門，是一本經典好書。 夫理，天命也，義，人心也。義理者，餘以爲貫乎其中的是“敬天保民”的思想，演化而成的就是“仁義禮智信”五常。所以，義理，既是修行的根本學問，也是治理的根本關竅。爲天下者，必本於理義。處之以義而理得，則人不亂；臨之以敬而愛行，則物不爭；勤於道義，則剛健而日新，故身修、家齊、國治、天下平也。

晏子此人聰穎機智，能言善辯，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家。 晏嬰繼任爲齊國上大夫，歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達五十餘年。他以有政治遠見、外交才能和作風樸素聞名諸侯，內輔國政，屢諫齊國君主。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。齊景公四十八年（前500年），晏嬰去世，齊景公極爲悲痛。 由此，齊國由盛轉衰。 晏嬰在勸諫君王時往往不是直接的強諫而是委婉的曲諫或誘諫，從中顯示了他在政治生活中所具有的高度智慧。他的語言也極有特色，或鋒芒畢露，或非常含蓄；或嚴肅莊重，或滑稽幽默。他能夠根據不同的環境場合採取不同的勸諫方式，取得最佳的效果。 語言的藝術！ 這本著作《晏子春秋》並不是嚴謹的史書，而是在史實基礎上加以虛構渲染的傳記類作品，“春秋”一詞本指史書，而《晏子春秋》文學色彩更強，甚至有虛構成分，也有人徑直稱其爲小說。說文學性大過於紀實性。 文中晏子思想：尚禮，愛民，舉賢，節用等。 註釋本更喜歡徐文翔老師的版本， 期待古典文學的註釋本可以上架更多！

太有意思的一本書，時不時能讀得笑出聲來。景公跟晏子這兩人的互動太搞笑了，值得拍出一部喜劇來。 齊景公遊覽牛山，面朝北邊望着都城流着淚說：“爲什麼要離開這堂堂大國而死去啊!”艾孔、梁丘據都跟着哭泣，唯有晏子在一旁笑着。 景公擦着淚回頭看着晏子說：“寡人今天遊覽而生悲傷之情，艾孔和梁丘據都跟着寡人哭泣，而您卻獨自在笑，這是爲什麼啊？” 晏子回答說：“如果讓賢能的人永遠保有國家，那麼太公、桓公終將永遠保有；如果讓勇武的人永遠保有國家，那麼靈公、莊公終將永遠保有。有這些君王終將保有國家，那麼我的國君哪能得到這個王位而立爲君王呢？正因爲他們更迭交替地處於君位又離開君位，才能輪到您，而唯有您在爲之流淚，這是沒有仁德的。我見到一個沒有仁德的君王，見到兩個阿諛諂媚的臣子，這就是我之所以獨自偷笑的緣故。”

小時的課本，讀晏子的事蹟，比如出使楚國不入狗門，南橘北枳等故事，知道晏子機智且善於言辭。讀了晏子春秋，瞭解機智只是他所有優點中的一點點。 他體恤百姓，重視百姓高於君王，所以他不愚昧忠於君王，入世隱退符合大德，也就是後世說的達則兼濟天下，窮則獨善其身。 他強調“和而不同”，交君子，開言路，以不同匡正過失，以不同判別奸邪。 他提倡節儉，他散盡家財扶危濟困，但將美名歸於君主，（要不就從齊國的田陳了），他重視禮法治國，安定秩序，但是他反對繁文縟節，反對守長孝等，總之反對用禮法桎梏活人，這在當時是很難得的，是大智慧。 書中有一段問到如果做君子，摘抄如下： ……莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌。行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也。 是爲小記。

和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。

《中華國學經典讀本:晏子春秋》在編寫中體現家庭藏書計劃的理念，依據市場需求分批出版，所推書目遵循從“基礎”到“拓展”的延伸，體現層級深入的理念，展現家庭藏書的層次。內容遵從經典，約請國內古代文史哲領域的專家把關，具有權威性；形式追求現代，採用雙色印製；全面照應“經典藏書”理念。

《中華國學經典讀本：晏子春秋》的主要亮點可概括爲以下幾方面： 1. ​​經典原典，系統完整​​ 選編自戰國末期成書的《晏子春秋》，經漢代劉向整理爲八篇215章，內含諫、問、雜及外篇等不同類別，現讀本基本保持原貌，讓讀者一次性領略春秋名臣晏嬰言行的全貌。 2. ​​結構清晰，故事化呈現​​ 全書由大量獨立小故事組成，分別圍繞“諫上/下”“問上/下”“雜上/雜下”以及外篇特殊案例展開，情節生動、人物鮮活，兼具小說性與史料價值。 3. ​​民本與廉政思想的早期表達​​ 晏嬰“以民爲本”“節儉自律”“任賢而賞罰”等主張，爲先秦政治思想注入務實、清廉色彩，也爲今天提供了古代公共治理的鏡鑑。 4. ​​權威註譯，方便現代閱讀​​ 本書在內容上嚴格對標原典，同時配以註釋、譯文與雙色印製，兼顧學術性與可讀性，被納入“家庭藏書計劃”，體現出從“基礎”到“拓展”的層級閱讀設計。 5. ​​多維度的現實啓示​​ 書中既有勸諫藝術、用人之道，也有外交辭令與禮儀典範，對現代管理、處世、公共決策及文學欣賞均具參考價值。

聲音就如同從一張嘴裏發出來的。如今我對君主的幫助還沒有被大家所知道，卻接受這些魚，這樣就違背了晏子的道義，卻順應了諂媚之人的貪念。”於是堅決謝絕了賞賜的魚，沒有接受。