源氏物語

《源氏物語》是日本平安時代女作家紫式部創作的長篇小說，被譽爲日本古典文學的高峰，也是世界上最早的長篇小說之一。作品以平安王朝貴族社會爲背景，通過主人公光源氏的情感糾葛與人生沉浮，揭示了貴族階層的奢靡生活、政治鬥爭及女性命運的悲劇性，深刻體現了日本文化中“物悲劇性，深刻體現了日哀”的美學特質。 故事核心梗概 一、源氏的早年與情感歷程 1.身世與宮廷鬥爭 源氏是桐壺天皇與低微更衣所生的皇子。因生母受寵遭弘徽殿女御嫉恨，更衣憂憤而終。源氏被降爲臣籍，賜姓“源氏”。他自幼與酷似生母的繼母藤壺中宮親近，後發展爲禁忌之戀。 2.婚姻與情人 葵姬：源氏12歲行冠禮後娶左大臣之女葵姬爲妻，但兩人關係疏離。葵姬懷孕期間，源氏因私會六條妃子等情人逐漸冷落她，最終葵姬因嫉妒鬱鬱而終。 ·紫姬：源氏誘拐年幼的紫姬爲養女，後發展爲情人關係。紫姬聰慧溫婉，成爲源氏的精神支柱，但最終因積勞成疾早逝。 ·其他女性：如夕顏（因私會暴亡）、六條妃子（與源氏生下冷泉帝）、空蟬（被迫爲尼）等，均以悲劇收場。 二、政治沉浮與人生轉折 1.流放須磨 源氏因與藤壺中宮的私通被揭發，遭流放至須磨。在流放期間，他歷經人生低谷，與紫姬分離，飽嘗孤獨之苦。 2.晚年與出家 返京後，源氏雖重獲權勢，但紫姬之死令他心灰意冷。他撫養繼子薰君（三公主與柏木之子），併爲其安排婚姻。最終，源氏在佛寺中出家，了斷塵緣。 三、後半部：薰君與宇治十卷 1.薰君的悲劇 薰君是源氏與三公主的私生子，自幼被隱瞞身世。他愛上宇治山莊的兩位女公子（大女公子與二女公子），卻因身份禁忌與政治聯姻陷 入糾葛。大女公子最終出家爲尼，二女公子則因情感創傷選擇自盡。 2.浮舟與宿命輪迴 浮舟是八親王之女，被親王與薰君同時追求。她因身份卑微與政治壓力選擇投水自盡，後被救回但被迫出家。故事以浮舟的悲劇收尾， 延續了“物哀”的哀婉基調。 主題與意義 1.物哀美學 小說通過繁華與幻滅的對比，展現對生命無常的哀嘆。如紫姬的早逝、夕顏的暴亡、浮舟的絕望，均以極致的悲劇性深化了“物哀”意境。 2.女性命運 貴族女性在男權社會中淪爲政治工具與情感玩物。葵姬的隱忍、紫姬的賢淑、浮舟的反抗，無一不被時代束縛，揭示了平安時代女性的集 體困境。 3.社會批判 書中揭露貴族階層奢靡腐敗的生活，如源氏的縱情聲色、朱雀帝的昏庸，以及權力更迭中的血腥鬥爭，映射了平安王朝由盛轉衰的歷史進程。 結構特色 時間跨度： 跨越三代人，歷時 70餘年，人物超400位，情節繁複卻脈絡清晰。 敘事手法： 以散文化語言結合漢詩典故，融合中國文學影響與日本古典美學，被譽爲“日本的《紅樓夢》”。 ·象徵體系： 如“紫姬”象徵理想愛情，“浮舟”隱喻被命運裹挾的女性，“須磨”則象徵流放與重生。

京都宇治回來後一個月，我終於把《源氏物語》半聽半看完成了。因爲本書是日本古文學作品，成書於一千年前，如果對日本的瞭解僅限於近代史，又或者是僅限於媒體宣傳，那麼看這本書的時候，體驗可能會不太好。就像在八寶茶里加抹茶，都是好東西，但就混不到一起。真的決定要讀此書，我建議先空杯。 首先要清空“倫常”。書中故事背景所處的時代，沒有亂倫、近親結婚一說，如果拿着當代的標尺去衡量書中人物，你會難以讀下去。同父異母結婚會被允許，但表兄弟姐妹結婚會被恥笑。當時的婚姻關係，有點類似我們雲南摩梭族的走婚，結婚後夫妻分開住，給混亂的男女關係製造了條件。男性濫交被譽爲風雅，貴族的女性則連露面也不被允許，如果男性買通乳母和侍女，就可以爲所欲爲。 要特別注意書中各女性的地位。說沒地位吧，當時可以離婚，離婚時還會選擇帶走女兒，留下兒子給丈夫；如果女兒早逝，孃家也只會接回孫女自己帶，而不會接回孫子。說女性地位高吧，沒有父親和丈夫照顧的女子，會很拮据，幾乎不能活下去。 全書四百多人，表述時會按官位稱呼，官位又會隨着時間推移變化。女性角色也會按身份調整，一開始很容易搞混。我一開始用ChatGPT來了解人物關係，結果歸納得一塌糊塗，估計中文語料不多；換成元寶，情況好點，但會給出很多用點評，影響我的獨立品味和思考。 我完全沒有看導讀，一路讀下來，發現了一個小訣竅。如果用現代影視作品的結構來描述，就是三代雙男主，第一代的光源氏和頭中將，他們的兒子夕霧和柏木是第二代，光源氏的外孫匂皇子和柏木的兒子燻君是第三代。每一代都是年紀相仿的好朋友，互相之間很多交流，從而六人的形象都很鮮明立體。以他們六人作爲紐帶，就可以把大部分人物串起來一把提起了。 書裏很多古歌（類似詩詞），很多色彩搭配，很多樂器與音樂，很多薰香，沒有任何餐飲和工作方面的描述、好像人人都不需要做事，都不喫人間煙火，我很好奇他們的物質富足是從哪裏產生的。個個都有侍女下人，看完全書，我只知道女性需要男性供養，但男性的經濟來源很不明晰。 書中的人大多無慾無求，每個皇帝都是當厭了就退位，退下來沒權沒勢也毫不在乎。連親王這類與皇帝稱兄道弟的，到年長時都會捉襟見肘。男女老少一有不順心的事，想逃避就會出家，好像出家能解決所有事。 琴棋書畫、顏值都是人生的重要加分項。無論男女，顏值高就是品行好；頭髮濃密烏黑會給顏值加分。女性角色大多形象不突出，都是美，但就感受不到各美其美，總感覺每一個的容貌都很模糊。 書中很多信件往來，全靠侍從和下人送遞，速度堪比當今的跑腿，一般都是等收信人寫好回信再帶回家。各種顏色的信紙，根據信件性質的不同有不同的外觀，信中一般都要來兩句詩。這些詩對於熟讀唐詩的人來說，只能算是打油詩。還有一點與現代社會非常不同的是，他們沒有不拆他人信件的禮貌，不是自己收的，也隨便打開來看。 對於劇情的推進，當紫式部無法給出一個合理情節時，就會出動玄學，靠鬼神、報夢等來達到劇情反轉的效果，與我們的宮鬥劇比起來，實在差太遠了。 先寫到這裏，想到其它再繼續補充。

在我看來，是一部有如雞肋一般的書。內容簡單，無外乎貴族中的男女之事，敘事繁雜，絮絮叨叨。有人把她比喻成《紅樓夢》般的書籍，言過其實了，我認爲比《紅樓夢》差遠了。不知道這本書在日本的知名度和推廣程度如何，我想之所以在中國有好多人推廣，還是源於此書有大量內容是學習我們或者是借鑑我們的經驗和知識而成的原因吧。但它畢竟完成於一千多年前，能夠有此鉅著，也是非常不容易的了。但她對歷史中驕奢淫逸的貴族生活的描寫，以及男女之間微妙的心理描寫和闡述，放到現在也不過時。 源氏一直要出家，包括後來的好多貴族都要出家，我好像突然明白了他們要出家的理由。源氏以及那些貴族，從出生開始，就是榮華富貴的命運，該喫的喫了，該玩的玩了，享盡了紅塵的甜蜜與繁華，因此在世間已無任何牽掛，心無遺憾。或者對別人虧欠太多，又不想讓自己再受俗世的侵襲，爲了清淨耳根，尋求來世繼續享受紅塵的快樂，所以，出家是一個較好的選擇。李叔同我想也是如此吧。 源氏的作爲和想法，高高低低，起起伏伏，是隨着他在宮廷中的地位、身份和境遇的不同而變化的，世人藉此。 從源氏泡妞的水平來看，無外乎權勢、錢財，膽大，無所謂，不要臉，三寸不爛之舌而已，但如果有點文采加持，可以錦上添花。

開始閱讀這本書是緣於兩位喜歡的作家在她們的書中略有提及，以及它被冠上的“日本紅樓夢”之名號。但漫長的閱讀過程中，除了感慨豐子愷先生的極雅翻譯，就是在被一些與中國倫理綱常相悖的既混亂又淫亂的情愛震碎三觀。所以閱讀時，我常因各種男性人物的濫情慾破口大罵，但爲數不多的史學素養告訴我應該結合具體時代背景分析，不能隨便吐槽“這寫的什麼東西”…反正水平有限的我並不認爲它可以和《紅樓夢》齊名… 《源氏物語》如此被推崇，還因爲其開創了日本的“物哀”美學——而“物哀”一詞，孤陋寡聞的我是通過本書才第一次認識的，結合搜素，知道它有一層含義是說：“物哀”是非道德、非倫理的一種純粹的美意識，是以“情”壓倒一切的美。這也讓我明白了爲什麼《源氏物語》一書中出現了各種不顧倫常的無下限毀三觀的男歡女愛。文化底色不同，所以“物哀”文化我難以接受，也體會不到其中的美感。

“這本書中敘述涉及三代，歷時七十多年，登場人物有四百四十多名，亦可謂龐大矣。”若能沉入其中，細細讀下去，感受書中人物的命運無常、世事滄桑，權利慾望中夾雜着愛與恨，癡與怨。難能可貴的是細膩的文筆，春夏秋冬四時景物細緻描寫，人物形象及性格的刻畫，服飾的描寫，大量詩詞可見作者文字功底。 “本書作者爲當時宮廷一女官紫式部。其人生而穎悟，幼時旁聽父親教長兄讀《史記》，反比長兄善於記誦。後曾入宮爲皇后講解白居易詩文。又擅長琴箏，並精通佛典。二十二歲嫁藤原宣孝，生女賢子，亦有文名。宣孝早死。紫式部寡居時作《源氏物語》。日本人尊之爲古典文學之泰斗。辭典舉例，大都首先引用此書中語。此書確係世界最早之散文長篇小說，成立於一〇〇六年左右，比中國最早之長篇小說《水滸傳》《三國演義》早出世三百多年，比西洋最早之小說集薄伽丘所著《十日談》亦早出世三百多年。” 若想要完整順暢讀完這本書,需耐心和能融入作品中的情懷，如果不喜歡勉強讀完未必能感受到其美。這本書雖年代久遠，但文字的優美是不言而喻的。 書中所言在現如今看來，依然有值得學習和借鑑之處，摘錄下來，特此分享！ 1.只要心地穩重，思慮周密， 對付萬事自有主意，便是好女子了。 2.既已成爲夫妻，無論何時，必須互相容忍諒解，這纔不失爲宿世因緣 3.無論何事，即使心中知道， 還是裝作不知的好；即使想講話， 十句之中還是留着一兩句不講的好。 4.凡人總須以學問爲本，再具備大和智慧而見用於世，便是強者。 5.爲自己計，爲對方計， 都應深思遠慮，務求善始善終。 6.無論何種學問，用心鑽研起來， 便可知道任何才藝都無止境。能夠永不自滿，銳意進取，實乃難得之事。 7.責人則明，恕己則昏 8.“諺雲：‘老實的人一變心，完全變作另一人。’這句話是真的。” 9.原來言語有一種技法：即使是無甚意思的言語，只要從容不迫、斯文一脈地說出，別人聽來自然悅耳；即使是無甚深趣的詩歌，只要吟時聲調恰當，餘音婉轉，首句和末句唱得纏綿悱惻，那麼別人雖未深解詩歌的意義，聽來自感興味。 🌸🌸關於人物描寫: 1.明石女御容姿與三公主一樣優雅，而豔麗之相較多。舉止端詳，氣品高貴，好比盛開的藤花，當夏日羣花零落之後，獨自在晨光中開顏發豔。 2.明石夫人夾在這些高貴的婦人中， 想必會相形見絀，但事實並不如此。 她的舉止態度非常優雅，令人看了覺得自慚。氣度之悠閒與容貌之嫵媚，不可言喻。身穿柳綠色織錦的無襟服、近似淡綠的禮服，外面拴着輕羅圍裙，藉以表示謙遜。然而人皆對她懷着好感，絕無輕侮之意。她偏斜地坐在一條青色高麗錦鑲邊的茵褥上，一手扶着琵琶，另一手以美妙的姿勢拿着撥子，其神情之優雅，令人覺得“此時無聲勝有聲”。看到這人，好像聞到五月橘連花帶實的折枝的香氣。 3.此人的姿色好比盛開的重瓣棣棠花，帶着露水，映着夕陽。用春花來比喻，雖然與這季節不符，但總有這樣的感想。花的美色有限，有時還交混着不美的花蕊。而人的容顏，其美實在是無物可以比擬的。 5.倘把以前窺見的紫姬比作櫻花，玉鬘比作棣棠，那麼這小女公子可說是藤花。藤花開在高高的樹梢上，臨風搖曳的模樣，正可比擬這個人的姿態 🌙🌙景物描寫： 1.此時月亮出來了，晴空一碧，了無纖雲。羣雁成行，振翅飛鳴，片刻不離。 2.夕陽西沉，天色冥漠，自成佳趣。四周煙霧瀰漫，山陰頓覺幽暗。鳴蜩四起，聒噪不已。牆根撫子盛開，迎風拜舞，嫋娜可愛。庭前各種秋花，任意亂開。水聲淙淙，涼氣逼人；山風呼呼，其音淒厲；松濤萬頃，奔騰澎湃。 3.四季風物之中，春天的櫻花，秋天的紅葉，都可賞心悅目。但冬夜明月照積雪之景，雖無彩色，卻反而沁人心肺，令人神遊物外。意味之濃厚與情趣之雋永，未有勝於此時者。古人說冬月五味，真乃淺薄之見。便命侍女將簾子捲起。但見月光普照，一白無際。庭前木葉盡脫，蕭條滿目；溪水凍結不流，池面冰封如鏡，景色十分悽豔！ 4.二月初十日，天降微雨，庭前紅梅盛開，色香美妙無比 5.此時雲月朦朧，柔麗可愛，微雨初晴，涼風習習。 6.初七夜的月亮清影幽微，照見池面暮煙籠罩，一片朦朧。枝頭綠葉尚未成蔭，正是風景岑寂之候。只有開在樹幹不高而枝丫千姿百態的松樹上的藤花異常豔麗。 7.冷露悽風夜，深宮淚滿襟。 遙憐荒渚上，小草太孤零。 8.此時暮色沉沉，夜天澄碧。 階前秋草，焜黃欲萎。四壁蟲聲， 哀音似訴。滿庭紅葉，幽豔如錦。 此景真堪入畫。右近環顧四周， 覺得自身忽然處此境中，甚是意外。 但見雲霞瀰漫，一望無際；萬木蔥蘢，如煙如霧。 9.天色已黑。黃昏清幽可愛。梅花潔白無瑕，彷彿正在戀慕去年的殘雪，疏影橫斜，紛紛亂開。微風拂拂，把梅花之香和簾內飄來的美妙不可言喻的衣香吹成一氣，竟可“誘導黃鶯早日來” ❄️❄️🌿🌿意境美好的古詩： 1.明知浮世如春雪，怎奈蹉跎歲月遷。 2.面臨大限悲長別，留戀殘生嘆命窮。 3.生前誠可恨，死後皆可愛。 4.安知海水千尋底？潮落潮生無定時！ 5.想不想時已是想。何不連不想也不想？ 6.清光似月君堪羨，世累羈身我獨悲。 7.一例紅塵都看破，何時全斷世間緣？ 8.濤聲哀似離人泣，疑有風從故國來。 9.漸行漸遠皆荒渚，從此思君路更遙。 10.霧濃深鎖雲中雁，底事鳴聲似我愁 11.菊花變作層雲紫，遙望青天仰景星 12.閱世經風雨，看花到白頭。 年年紅葉好，總不及今秋。 13.山風吹木葉，葉上露難留。 我淚更易落，無端簌簌流。 14.誰將衫袖拂？人影已茫茫。 着意憐春曉，梅香似袖香。

讀此書，不禁暗暗和紅樓對比，卻是遜色的。但再想想，《源氏物語》較紅樓早800年，就肅然起敬了。 對於《紅樓夢》我是大愛的，寶玉，賈璉，賈政各個都是性格鮮明的，黛玉、寶釵、湘雲、晴雯、妙玉、可卿、尤三姐、寶玉、秦鍾、柳湘蓮、琪官，各有各的可愛，書中每一處情節都是恰好，故事的塑造自是《源》所欠缺的。 而《源》同樣的以花喻人，卻是開創者。 這些花是極重要的線索：既明確，又充滿特色，非常有利於理解人物情節。由它們衍伸的女子百態，足夠說明紫式部作爲一名作家的觀察之細緻，見地之深刻，以及她這一部作品，構思之嚴謹，筆法之美妙。對於一部小說，這已經是足夠的好處了。（摘自知乎） 比如： 源氏之母，桐壺。「桐」乃泡桐，春日開紫色花朵，但格調並不很高。暗喻其形容完美，卻「身份並不十分高貴」。 桐壺死後，源氏之父迎娶藤壺。這位皇后幾乎決定了源氏公子一生命運，也算是他愛的最深的一個女人。 「藤」即紫藤，同樣的紫色，卻是更加優雅、高貴的象徵。暗喻其「無論哪一方面，都像極了桐壺殿更衣生前的樣子」（也難怪父子倆都愛上她呢），而且「出身高貴」。 紫姬（若紫，紫兒），一開始被比作紫草。與紫藤一樣，都是高貴的紫色，暗喻她們的血緣關係和相近的容貌，讓源氏「無意間竟在這少女身上找到了自己所刻骨銘心戀慕的人兒的影像」。網上有評論說她「色如花，命如草」，也就是這個原因。 但紫姬長大後，書中卻又以另一種花來形容她： 「若以花做譬喻的話，當然應該稱作櫻花咯，不過，卻又較櫻花更勝一籌，真個與衆不同。」 櫻花在當時的日本，算是地位最高，最受歡迎的一種。正如同書中多處對紫姬（紫夫人）的評價：完美絕倫，無可指摘。可是她終究已經不是那個被源氏抱來的少女了，雖然看起來美豔溫順，人見人愛，內心其實已經偏離源氏爲她設定的，「紫藤」與「紫草」的軌道。 讀着讀着就會想到《紅樓》，同樣的以花寫人，同樣的大量詩詞，同樣的兒女情長。 或許《源》的情節不夠豐富，故事略顯冗長，以及莫名其妙的結局，都不能否認ta的價值，單就書中的植物就有上百種。 本是寫給貴族女子打發時間的讀物，若拆開來看，就好讀多了。 最後我想問：女性爲何如此柔弱，我們要如何剛強？脫離男性存在，就不會幸福麼？若我們都能管好自己，世界是不是會美好很多。

《源氏物語》2020.08.02 花了4個月時間，我纔將《源氏物語》讀完，讀完書的那一刻，我有長吁一口氣的暗喜。喜的是我終於可以閱讀別的書了，我向來不習慣同時閱讀幾本書，因爲我覺得這樣會影響我看某本書的感受和理解。《源氏物語》讀的如此拖拉，既有我自己工作忙靜不下心來加上懶惰的因素，也有這本日本文學作品本身的一些我不太適應和不吸引我的因素，主要就是書里人物的男女關係太亂了，這亂是既淫亂也混亂，顛覆三觀毋庸置疑。就連梁文道在他的讀書節目《看理想》中講到《源氏物語》這一期時，也說到這是本淫亂的書。正因爲讀的慢，這本書的好多情節內容都留下印象了，並不像某些讀過便忘的小說。因此試着寫一下自己對於此書的一點理解，也許是相當片面和膚淺的，畢竟只讀過一遍，而且是第一次讀日本古典文學。 《源氏物語》是世界上出現最早的長篇寫實小說，大約成書於1000年，換句話說，這本書是一千多年前寫下的。小說作者是紫式部，日本平安時代的一位女性，可紫式部並非她的真實姓名，紫是以書中女主人公的名字給她冠姓，式部是她父親的官名。這本書在日本有着極高的文學地位，日本人對它推崇備至，但影響如此深遠的一部書，其作者竟不知道是誰，令人嘆息。後世對這本書的評價很高，作爲日本古典文學名著，這本書被譽爲日本《紅樓夢》，但實際上它的成書年代比我國的《紅樓夢》要早七百餘年。許多人會將此書跟《紅樓夢》做比較，非要爭個孰優孰劣。但我太願意將這兩本書相提並論，成書年代不同，作者身份不同。綜合來看，兩本書都是講述貴族奢靡腐化生活，都蘊含濃濃的佛教思想，都有男權對女性的壓迫，也有女性覺醒而反抗，男主人公都是丰神俊貌美男子，都是終日在女子間流連的多情胚子，都是人物衆多而個性各異，等等，但兩本書不同的方面也不少。 《源氏物語》，顧名思義，講述的是源氏這個人物的故事，日本的“物語”一詞可理解爲故事、話本。 源氏是一位被貶爲臣籍的皇子。他不僅有着蓋世無雙的美貌，還非常有才華，能彈琴，善舞蹈，會書畫，可治國，個性非常複雜。最要命的是，他耽於色情，荒淫無度，有無數情人，可偏偏他情商也高，能周旋在衆女人中左右逢源，對每個女人也盡心付出照顧到底，因此真正怨恨他的女人不多。最看不過眼的是，只要是他偶然聽到或瞥到的女子，一旦他色心起，他就不管這些女性是否已婚嫁，也不管這些女性是老或幼，總之他本性是見色起意，不達目的不罷休。而更過分的是，他對素未交往的女子，爲了求愛，信口開河地發表各種愛的宣言，總能給自己的好色行爲捏造各種緣由，比如所謂的宿世深緣，努力塑造自己的情癡情種形象。可憐的女子們，一個接一個，被源氏哄騙到手，這既是那時的女子地位低下沒太多反抗能力，也因爲源氏實在攻勢太強。當與朧月夜的偷情行爲敗露後，源氏得到了懲罰，他被流放須磨三年，在這遠離京都的荒涼之地，源氏依然不甘寂寞，得到了明石夫人。這位明石夫人是書中衆多女子中，難得的一位拎得清想得透徹的女性，她深知出身卑微，配不上高貴的源氏，所以一直韜晦謹慎。流放獲赦准許返京的源氏，好色心有所收斂，似乎更在乎家庭了，而這家庭其實是同時住着源氏的好多位夫人。經過流放後的源氏，他的思想確是有了一些轉變，胡作非爲的事少了，處事更加穩重。在衆多女人之中，源氏最鍾情的當屬紫夫人，紫夫人從十歲起就被源氏強搶回家中撫養教導，長大後成爲源氏第二位正夫人，因爲第一位正夫人葵姬被六條妃子生靈作祟而死。我個人看來，紫夫人之死是很突然的。對於源氏的作爲，紫夫人雖表面不露聲色，但內心是有怨氣的，最終抑鬱成疾。雖然她生病了，時好時壞，但我覺得她不會就那樣病死的，畢竟她還一直有出家的念想。我想，紫夫人最遺憾的也許是她終生未育，她那麼喜歡孩子，由她撫養長大的明石皇后多麼優秀。紫夫人去世後，源氏也終於知道他多麼地愛戀紫夫人，也許這就是我們常說的，當失去了才知道珍惜吧。源氏一直懷揣的出家決心此時更強烈了，可是，作者並沒有讓我們看到源氏的出家，更沒有告訴我們源氏如何死去。作者很有心思設計了《雲隱》一帖，本帖只有帖目，沒有內文，只有空白一頁紙。作者不願交代源氏的死況，只留給讀者們無限的遐想，同時也減少了讀者們對於源氏之死的悲傷，根據前後文，我們只能知道源氏晚年在嵯峨寺度過了一些歲月。縱觀源氏一生，他前半生過得風花雪月恣意色情，他後半生有點浪子回頭的意味，我對於源氏這一人物可謂是愛恨交加。 源氏死後，書中最後“宇治十帖”的主要人物變成了他的後代——薰君和匂親王，這兩個人都很好地傳承了源氏的劣質——好色多情。薰君稍比匂親王虛長几歲，但兩人也算是同時長大的手足，只是各有特點。薰君天生自帶香氣，個性隱忍剋制冷靜，品性有善良的一面，我將薰君比喻爲此書中的一股清流。薰君有求佛問道之心，可正是這份道心成爲了他面對愛情時猶豫不決的主要障礙。雖比作清流，薰君也並不是完美的，他有道心不堅的時候，他並沒有像他所說的那樣鍾情傾心於大女公子，他也會移情別戀生出許多貪嗔癡念。準確地說，薰君不是源氏的兒子，他是柏木與源氏之妻三公主的私生子，源氏一生偷情無數，晚年卻被別人以其人之道還治其人之身，他對此是相當怨恨的。匂親王是明石皇后之子，亦即源氏之外孫，這位親王仿效薰君的香氣，特意將衣服薰得非常香，對於有香氣的東西異常喜歡。他長得俊美高貴，情話綿綿，但是他品性不好，會拋棄所厭倦了的女人並且送去當侍女，在這一點上，源氏比匂親王好太多了。當薰君和匂親王碰到八親王的三位女公子後，明爭暗鬥到了白熱化，正是這無聊可恨的爭鬥，使得三位女公子命途多舛。當初薰君出於求道之心來到宇治，因緣際會下愛慕上大女公子，可見這道心並不堅啊。大女公子是我最喜歡的人物，她堅守本心，富有獨立思考能力和反抗勇氣，對於薰君的求愛，嚴詞拒絕。後來她爲了解脫自己，提出讓妹妹代替嫁與薰君，這多少有些自私在裏面，也許這也是作者身爲女性的侷限性吧。當然，薰君也堅守本心，只愛慕大女公子一人，並不接受大女公子的提議。薰君爲了解脫自己，乾脆玉成匂親王和二女公子的好事，以求一勞永逸之效。然而，事情並沒有按照薰君想的那樣發展，大女公子竟一病不起，香消玉殞了，書中最後有交代原來大女公子是被鬼怪索命的。我原以爲薰君可以跟大女公子不求你濃我濃，但求同賞春花秋月，共話人世無常，可作者就這樣殘忍地安排她死去了，真是人世無常啊，到底意難平。大女公子死後，因爲實在是難以忘懷，薰君開始了尋覓替身的荒唐事，但可笑、可憐又可恨的是，兩個替身都被匂親王奪去了，正是二女公子和浮舟。失去了大女公子的薰君，我覺得他像傀儡般活在世上，失卻了靈魂，雖然見到一些女子會動情，但都是替身罷了，最終的內心歸宿仍是大女公子。所以他最後得知浮舟仍活着時，還要去找她。而浮舟，這個人如其名的女子，身世飄零，如孤舟隨波逐流般生存於世上，有可憐之處也有可恨之過，她的情感在薰君和匂親王之間遊走，最終她內心的天平傾向了匂親王，但她又不能徹底離開薰君，這種內心的情感糾葛痛苦讓她不堪承受，她決心投江自盡。自殺未遂的她，決心出家，遠離俗世塵緣，對於人生的舛途，浮舟只能如此反抗了。這本書結束的很突兀，好似嘎然而止，我們無從得知薰君是否能再見到已出家的浮舟，也不知道浮舟是否青燈黃卷到老，匂親王有否得知浮舟未死的消息。作者將這些都留給了我們自行想象。 從書中所描述源氏的一生，我們可以看到日本古代貴族社會的生活，既有權力的鬥爭，也有男權對女性的壓迫，還有貴族上位者對女色的沉迷。日本古代的女性地位低下，甚至沒有地位，就連作者的真名也沒有留傳下來，只知道她本姓藤原。女性只能依附於男性求得生存，終日被養在深閨，嬌嬌羞羞的，時刻要防止被男人見到，和男人會晤要隔着簾子、帷屏或者躲在另一個房間，終生見到的男人也許只是父親丈夫和兒子這三個人，生活得非常侷限和悲慘，這樣的女性在本書中隨處可見。可喜的是，在本書中，仍然有那麼幾個富有獨立意識和反抗精神的女性，但她們的結局都是悲慘的。用來反抗男權的做法基本都是出家或死亡，比如浮舟的出家、大女公子之死，既無奈又讓人痛心。 雖然這本書是日本文學作品，但在書中常常見到中國文化的影子，比如漢詩、中國的絲織物等等。古代日本常常學習中國文化，透過本書，可以得知紫式部就很推崇白居易的文學作品，在寫作此書時多處引用《長恨歌》。除了引用《長恨歌》，還看到直接引用一些日本人寫的漢詩。這本書還經常提及人世無常、萬物虛無、後世輪迴、宿命思想等這些佛學理論，書中多個人物都以向佛修道爲終極人生目標。可見當時中國的儒學和佛學文化深深地影響着日本。 《源氏物語》如此備受日本人重視，其中一個重要原因是，這本書體現了“物哀”。這“物哀”一詞，我是通過本書才第一次認識的，可見我的文化視野甚是狹窄，實在慚愧。“物哀”理論是由日本江戶時代的國學家本居宣長提出的，我們不能將“哀”狹隘地理解爲哀傷、悲哀，這個“哀”可以理解爲人發出的各種感情，哀的日本語原是個感嘆詞，可以用在所有情感上。簡單的說，“物哀”就是人的情感自然而然地抒發，是有美感的。那麼，《源氏物語》是如何體現“物哀”之美的呢？這是我在思考也很好奇的問題。爲此我看了一點相關解讀，原來“物哀”是非道德、非倫理的一種純粹的美意識，以“情”壓倒一切，這樣理解的話，那就不會再對《源氏物語》一書中各種不顧倫常的無下限毀三觀的男歡女愛覺得匪夷所思了，但我仍然對這種“物哀”文化難以接受，也體會不到其中的美感，可見我的骨子裏深受中國傳統的道德倫理影響。對於“物哀”，葉渭渠先生認爲“物哀”的思想結構可以分爲三個層次，依次是對人的感動、對世相的感動、對大自然的感動。但抱歉的是，此刻的我對於“物哀”的理解尚很有限，所以對於《源氏物語》之美感的體驗也是有限的。

閱讀這本書，我斷斷續續的浸潤其中或達一年有餘。幾天前我就在想啊，幾天之後的今天我應該輝耀出自我更多的熱情與之優待。日本古典文學的泰斗之作：女性筆下男性求愛的輾轉不得，女性眼中香貴的男性氣質。較之我國的紅樓一夢，“或雅”、“或柔”、“或放肆”… 世代摩拜，微末俗語，我不敢囂張僭越。 下文的此類種種是我個人於此閱讀後的成長見證。 欣喜之情，難於細述！ 我將從四個方面來淺析： 雅：豐子愷老先生的筆譯，溫韻精雅。何人口中不言詩！長篇佳作，人物衆多、關聯不易，譯者甚勞。自我偶發矯作之感，着實不該。 正：書中有對個人三觀於正途規勸的功效。看到弱勢羣體在受無理責難時你的心理變化。男性對女性直男式的冷落旁觀、得不到想毀滅的居高臨下的偏見…你都可以跳出自我的肉身，於兩我間的對話審視！ 趣：三代六個男人的妻妾求偶，微析人性的百轉千回。何爲好色？何爲色情？何爲愛情？何爲緣分？不受世人譏評！譏評自襯之語，屢出頗多… 幽：日本平安時代女性的被求愛、女性的媚權貴、女性意識裏的桎梏牢籠…女性站在了權勢沉浮的舞臺中心，等級分明。細膩幽深處，思慮有異。 慰亡情、易不惜、遍網撒。 愛情苦，甚苦。 千年來，人性無變。 科學配偶與治國方略有別，僅此而已。 詞不達意，閒散亂語，不知所言。 我定會記住這段時日的閱讀感動… 喜歡。

本書就是一本情愛小說也就是主角源氏的編年情史記錄，紅樓夢與之相似，通篇都是情愛纏綿糾葛故事挺無聊的，前面七成是主角源氏十七歲起的諸多風流韻事情愛瓜葛，後面的三成源氏五十多死後也是 有關他後代的故事，基本可以忽略做一體延續，不過明顯沒有前面寫源氏那麼精彩了，紫文式部對源氏 可以說傾注了全部心血，甚至有人分析後面三成不是出自紫式部手筆，也有可能，後面篇幅明顯不如前面那樣文采飛揚了。前十回全是源氏這位皇子的風流韻事，十六七歲寫起可謂極盡奢華風流文采富豔誇飾之能事，父皇死後不久須磨也是因爲風流韻事放逐幾年迴歸開始步入榮華富貴的巔峯，風流韻事少了些當了宰相後比較穩重，本書作者紫式部宮廷侍女出身，知識分子家庭，接觸的都是宮廷貴族皇室之類，所寫也都是這些範圍，而且全書侷限於風流韻事之類，時事政局社會生活一般民衆都沒怎麼涉及，故事情節過於侷限單調。比較出色的是作者有關當時社會文化生活的描述，詩歌琴曲歌舞各種文化評述分佈於人物對話中穿插敘述生色不少，顯示出作者深厚的綜合文化素養，即使放在當時的中國北宋也是出類拔萃的，同時成爲了解那個時代文化史的重要文獻史料很有價值。這些晚於它七百多年的《紅樓夢》與其相似。 前十回青春年少十六七歲的源氏榮華富貴花天酒地恣意享樂通篇都是情慾豔遇之類，這書頗有紅樓夢的腔調，主角源氏公子很像賈寶玉的做派，更早的唐代傳奇小說也有這樣的，不過貴盛不如皇族出身的源氏，比如唐代早期張鷟的《遊仙窟》之流，就是豔情小說，不過《遊仙窟》文詞更加華瞻，駢散結合遠比《源氏物語》華麗，《遊仙窟》唐代就流傳到日本後來國內失傳，記得就是民國時期纔在日本尋回，《源氏物語》文風故事情節頗有些《遊仙窟》的影響 。《遊仙窟》中像書中這樣的豔情詩不少，不過明顯比《源氏物語》的白話詩更有文采，元稹的《鶯鶯傳》裏也有，陳寅恪考證鶯鶯傳實爲元稹自傳其豔遇，唐代異族立國風氣比較開 放，不像宋代禮教嚴整。 公元一千年的日本，唐文化的影響非常明顯，詩歌方面紫式部引用了很多白居易的詩歌，隨處可見的和歌樸素易懂，有白居易詩風的淺白通俗特點，諸多歌舞也看得出來中國文化的影響，尤其是書中宮廷宴會中大量舞曲直接用唐代舞曲，比如《青海波》這舞曲名字應該和唐玄宗進攻西域和最強勁對手吐蕃作戰有關係，哥舒翰高仙芝封常清等，大唐兵鋒最盛時期和吐蕃在青海湖一帶的爭奪戰與此舞曲有關。後面的《春鶯囀》《賀皇恩》之類也一樣。二十一回中從殿上考試看的出來儒家文化對日本的巨大影響力，完全照搬自中國，十一世紀初的日本。日本的那些和歌押韻都不會，這部小說裏的所謂詩歌跟順口溜差不多，絕大部分都不押韻，更別說平仄格律了，難怪日本人喜歡白居易的詩歌，淺白易懂，學白詩更得其下乘，也就變成順口溜風格了，像杜甫李商隱的詩歌，他們是學不會的，太高深了。 第二十二回中有關詩歌的討論， 如果此書寫於十一世紀初的北宋，那麼流行的詩歌主流就是模仿李商隱的西昆體，《西昆酬唱集》差不多就是那時結集的，紫式部貶低西昆體倒是有些見識。沈約的四聲八病之說，連他自己都做不到，唐代律詩定型後，規矩也不少，確實令人厭煩，紫式部批評的頗有見識，本章有關詩歌的分析評論看得出來，紫式部詩歌修養還是相當不錯的，有自己的見識，一些見解頗有獨到處。三十二回這一章制香的技法以及評論，還有書法和用紙的評論介紹都顯示紫式部出色的文化修養和優雅品味。第三十四有關彈琴以及各種琴技樂器的介紹很有水準，作者紫式部學養深厚，各方面知識穿插其中恰到好處引人入勝，充分反映十一世紀初日本宮廷貴族的習尚。本書寫作的平安時代的日本皇族崇尚佛教猶如南北朝時期的中國，北朝北魏南朝蕭梁崇佛之風最盛，隋唐時期的中國就沒有那麼濃郁了，書中皇帝退位後大都選擇出家禮佛，那些皇親國戚尤其是貴族婦女們基本選擇遁入空門了卻餘生，有病時請僧人唸經驅魔是必須儀式， 死後佛七也是必經過程，從書中看的出來十一世紀日本的喪禮服飾各方面都延襲中國風俗禮儀。紫式部的情節設計確實令人讚歎，比如三十五回中源氏自己好色無度，貴盛至極後晚年滑向衰敗，自己的小老婆被人看上強姦後 生了孩子自己心知肚明顧及臉面還得隱忍，對方衝動犯錯後內疚自責病死後，源氏自己的 獨子卻又看上了對方的遺孀，還強行娶回家，真可謂報應不爽因果循環，故事情節一波三折有點意思，而且從開篇起始先前的各種情遇後面都有呼應，須磨放逐後回到朝廷的源氏步入人生高峰，榮華富貴步入巔峯，之後日中則昃，摯愛逝去他也開始日薄西山，紫式部沒有寫出源氏之死，本書七成篇幅寫源氏的編年情史豔遇，後面的故事失去源氏這個絕對主角情節也黯淡了許多，不如前面精彩。作者紫式部皇后侍女明晰宮廷內幕，一開始寫本書主角源氏就表明即使是皇子如果母親地位低而且相應的外戚權勢力量不夠也很難繼承皇位，他的父皇思考再三將其貶爲臣下賜姓源氏，宮廷內鬥相當殘酷和中國封建王朝差不多，尤其是東漢這方面更加明顯，歷史上最殘酷的後宮內鬥就是武則天的隱忍逆襲，不過比起來中國古代皇帝權力更強些，顧忌少些，完全可以憑一己之力扶持起外戚。《源氏物語》這本書看一遍就夠了，纏綿糾葛的情愛故事實在無聊

“山櫻未謝之時，當再前來訪晤” 初讀《源氏物語》，是在三年前的三月，正是大學二年級，每週二和週四清晨的日本文化史課上。紫金港的三月繁花似錦，我坐在窗邊，清晨和煦的陽光和風一起，送進來夾雜着花香的清新空氣，大團大團的櫻花如雪似雲，窈窕的花影搖曳在西教富有特色的紅色磚牆上。樓與樓之間的廊道設置着精美的枯山水，每逢經過，花瓣便紛紛揚揚落下，輕輕軟軟地鋪在細碎的白沙和石子上。溫柔開明的老師道，春光爛漫，你們可外出遊賞，無需侷限在我的課堂。 當時大約讀到了五分之一的位置，因感內容繁瑣，便去觀看了天海祐希演繹的《千年之戀之源氏物語》作爲替代，將書放下了。 今年二月底三月初，開始閱讀《失樂園》。久木與凜子於四月第二週的賞櫻假期至伊豆旅行，盛開的櫻花從星月皆無的夜空翩然落下，落在寂無聲息的池面，凜子追逐花瓣的姿態顯得妖冶，連雪白柔潤的肌膚都染上了櫻花的顏色。 那輕靈而曼妙的憂傷讓我想要去重溯物哀美學的起源，於是，時隔整整三年，我再次打開了《源氏物語》，從頭讀起。 此刻身處遠離繁華的海濱小鎮，日夜伴着潮溼的海風，有時也在心中生出公子流落須磨時的寥落之感。 但是，君可留意，四月的春日夜晚，是多麼靜謐與美麗啊。 曾映照公子小姐們優美容姿的月亮，如今依舊播撒着清輝，朝着這茫茫然的人世。但那比月色更清麗的面影與愁態，那如月光織成的絲線般細密的傾慕與悲慼，那於無數個孤衾獨寢、不能成眠的夜晚裏在盈盈淚水中低吟脣齒的心上人的名字，以及那曾執筆寫下這一切故事的才情女子，都已消融在這月光裏，無跡可尋了。 “小姐可回裏面去了，看月亮是不祥的。” 一想到榮枯有數，此身也不能長存，便感到這岑寂月色中的哀愁也愈加深重了。 櫻花在我們休息和沉溺的夜裏也持續地飄落着。在如此週轉着不知憐惜、不知停息的時間裏，生命真是如同露水般短暫啊。下次你路過，人間可有我？ 彷彿一切都是幻影。 難道就在這樣日復一日的彷徨裏空送青春歲月嗎？ 想要觸碰的人並非沒有，但一旦想到今宵的一切燦爛都必將流逝，便將還未伸出的手縮回了。 不可結緣，徒增寂寞。 “月亮出來了。你且走出來些，目送我出門吧。” 成爲那個目送着對方離去的人，是無論如何也做不到的。那麼，還請你看着我先轉身吧。 山櫻未謝之時，若此身未滅，當再前來訪晤。 2024年4月18/19日