中華創世神話六講

如果沒有最後一篇，這本書可以評4～5星。田兆元老師和葉舒憲老師的功底深厚，讀起來很能滿足自己的求知慾。最後一篇，來湊數的吧…

這本講座小冊子還可以，尤其是對於龍鳳圖騰的講解有些顛覆我以往的認知。而關於堯舜禪讓的真實性我贊同從考古中獲得的新推論和判斷，用暴力奪得權利纔可能是歷史的真實。

通俗入門，結合考古圖像文獻理論，有些大白話大雜燴，田兆元的好一些。

田兆元和葉舒憲都是中國研究人類學的大佬，一個在華東師大，一個在上海交大，似乎可以據此以偏概全：上海地區的人類學研究發展得不錯。 中國神話最大的特點就是零散，不像希臘神話那樣譜系詳盡，但這不能掩飾中國神話的動人之處。 田兆把中國神話與儒家價值結合在一起，這個討論跟張法在《中國美學史》裏把兩漢美學與禮樂傳統結合在一起演繹出音樂宇宙美學一樣，讓我歎服不已。 田兆元在《天地日月——中國自然神話》裏寫道： 【帝王學習天地精神、天地之德，接着是要通過日月理解社會秩序。社會秩序是從天地日月秩序學習來的，從天地日月規則中，尋找人類社會的規則。】 【《禮記》非常重要，是社會規則之書，更是神話之書。天地日月是一個完整的譜系，是帝王用以向天地學習，構建社會秩序的譜系。】 【天地日月分爲兩類，天日一類，帝王爲主；地月一類，民間可以分享。】 他又在《造人神話——中國創世神話》裏寫道： 【創生神話有個最大的意義，就是創造了孝道，把父母的生育與天地大化結合起來。父母生育子女成爲天地所化的一部分，這個造人的神話就在每對夫妻的行爲中演繹，可謂將創世的神話主角普化爲每個個體，周易說：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。這不是男女夫婦造人之事上合天地之道，下成社會秩序嗎？ 於是，我們發現，從女媧的造人，到父母的造人，都是一樣的神聖，一樣的值得崇拜。用一個孝字，將神靈與普通民衆的行爲結合在一起，造人的神話變成了對個人地位的提升，把伏羲女媧、天地、日月與夫妻同構起來，造人的神話變成了每個個體的行爲參與，天地之大德曰生，與父母之恩永世難忘行爲合爲一體，這就是神話哲學的精美的話語結構。】 至於葉舒憲，其開創的文學人類學及其四重證據法、大傳統—小傳統都很有價值。 他說： 【社稷：一個陰，一個陽，是陽性的種子種到陰性的土地裏面生長出來的。古人認爲最重要的東西，就是人們賴以生存的食物。大米在南方生長，所以“精神”這個詞是南方人創造的。莊子第一個使用了“精神”，他生活在安徽淮河流域，那裏盛產水稻。精和稷都是穀物之靈，穀物生長靠的是生命循環往復、死而復生，春種秋收，綿綿不絕。這兩個字背後都有華夏文明實物的原型。我們靠着漢字的原型，找到了兩個字實物的原型，都是穀物之靈，農業民族往往把農作物當作聖物。】 由此看見葉舒憲的闡釋風格。 運用之妙，存乎一心。無怪乎明代心學風行。對於經典的理解，當真是“心生則種種法生”的過程。 比如，我超喜歡的盤古神話： 【天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清爲天，渾濁爲地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。】 第一，從“生其中”到“在其中”，這個意思很深刻。未生而在爲假在，生而後在則如水落石出，歷歷分明。 第二，“一日九變，神於天，聖於地”，這就是《易經》說的“終日乾乾”而臻致“四合”的“大人”境界。 第三，“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈”，律令天地，與時偕行， 第四，“天數極高，地數極深，盤古極長”，我對此的註腳是尼采的權力意志說、超人說。 第五，“後乃有三皇”，先天神聖，後天三皇，這就是內聖外王之道。《易經》：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。” 再進一步說就是凡事都應該思考其心理原型、思維模式、文化譜系、利益鏈接。

葉舒憲的兩個講座回答了兩個問題：爲什麼說中國人是炎黃子孫、龍的傳人？涉及到兩個話題： *中華文化的象徵圖騰演變：熊—>龍；玄鴞—>鳳鳥。 *華夏漢族人的祖先：炎帝、黃帝，南方苗人祖先：蚩尤。 【1】爲什麼說熊是中華圖騰的起點？怎麼理解古人對熊的神聖崇拜？ 1、狩獵時代，人把狩獵對象（熊）看作是神聖的、有靈性的，是生命循環的象徵。每一隻熊是天神的化身下凡人間，人喫熊肉但祭祀供奉熊頭骨，讓靈歸天再次下凡成爲人的食物，生命獲得循環。 2、大禹化熊 先秦古書《天問》禹父親鯀化熊，《山海經·海內經》鯀單獨從腹中生出大禹。《漢書·武帝紀》夏後啓母石，大禹化爲熊，塗山氏女化爲石生下啓。《淮南子·人間訓》說大禹生於石。 熊：陽，男人；石頭：陰，女人，石頭洞穴象徵着大地母親的子宮，孕育新生命。 男人化熊，入穴冬眠，是英雄的休息終結；女人化石，孕育生命，石頭洞穴打開，是英雄的開始。熊冬眠、復甦、走出洞穴，象徵新生、生命的源源不斷，是生命進行自我更新的循環。 3、“熊”去掉四個爪子是“能”，能源、能量、能力。熊冬眠、又在春天覆蘇，這是能量自我更新的陰陽循環，古人崇拜熊擁有自我能量更新、並持續循環的強大力量。 4、熊作爲遠古聖物的N個證據 距今28萬年前，遼寧金牛山舊石器時代洞穴中擺放熊頭、熊骨骼。 國際上，距今3萬年前，法國南部舊石器時代洞穴，熊頭骨被放在祭壇上。洞口有彩繪的兩隻熊。 距今超6000年的前南斯拉夫地區的溫加文化熊形燈臺，寓意是熊—能—光明、能源。 距今超5000年以前，遼寧牛河梁女神廟內有熊的泥塑像、真熊頭骨。 《山海經》熊山、熊穴。 北方的赫哲族、鄂倫春族的神話認爲熊是天神、是祖先；北方楚科奇薩滿祭祀跳大神，披熊皮，代表神靈附身。 黃帝的國號是有熊，黃帝的圖騰是熊。甘肅禮縣秦先公墓出土的青銅熊車：秦靈公時代把炎黃作爲祭祖對象。 5、秦人和熊 秦姓嬴，甲骨文“嬴”與“熊”高度相似，難免使人將二字聯繫起來，認爲嬴是神聖、能力的象徵。 6、“梟雄”=鴞+熊，“英雄”=鷹+熊。 鴞與熊合爲一體的神話形象體現在河北易縣燕下都遺址出土的戰國時代的鴞熊抱雙羊鎦金銅牌。 鴞是智慧（靈性）/陰陽轉化的象徵。 從仰韶文化到紅山文化，一直崇拜貓頭鷹爲神聖動物。埃及金字塔中有貓頭鷹圖案，是陰陽轉化的象徵；希臘神話中雅典的守護神智慧女神雅典娜的標誌是貓頭鷹；鴞在夜間出來，是晝夜更替、陰陽轉換的象徵，寓意生與死轉化的母神。商代作爲鳥圖騰的形象壓倒了夏朝的熊圖騰，玄鳥就是貓頭鷹。西周推翻商朝，將鴞圖案妖魔化爲陰間、死亡、災禍的象徵，打造了“鳳鳴岐山”神話，從此鳳鳥取代了貓頭鷹。 鴞主管夜間，鳳主管光明、再生，形成對立，然而，鳳凰的這種神聖職能，原來就是從史前神話中的貓頭鷹女神那裏分化出來的。 因爲，先民較爲普遍的相信與我們不同的死亡觀：死亡不是生命的對立面、不是終止，死亡是生命的另外一種形式。如月亮的陰晴圓缺，死亡是新生的準備，所以死亡女神兼爲復活女神。史前信仰到了文明社會中失傳，“戀生惡死”的觀念取代了“生死”轉化的觀念，死亡女神與復活女神分離，在大衆心目中代表死亡的貓頭鷹自然變成了惡的象徵。 【2】龍是什麼？中華文化對熊的崇拜如何變成龍的崇拜？ 熊冬眠、春天覆蘇；鹿的角冬天脫落、春夏生長；蛇蛻皮、也冬眠，古人把這些看作是返老還童、死而復生（即生命循環）的現象。這3種動物是進行自我能量更新、生命循環的代表，尤其鹿被認爲長壽的象徵。長壽的本質是生命能夠自行循環、能量更新。 所以古人把這3種具有生命循環能量的動物放在一起：熊頭+鹿角+蛇身，形成了“龍”。 【3】玉是什麼？爲什麼玉成爲了中國歷史傳統中的重要飾物？ 民間認爲龍做的玉飾具有辟邪的功能。玉在上古時代用於人與神溝通（祈求、交流）的物件，成爲神力、神權威的象，所以中國古代常見兩國之間以玉爲信用（瑞）。玉具有神聖能量，而龍是能夠完成生命能量自我更新、持續循環的強大動物（3 in one )，所以玉+龍能夠保平安。 玉不僅是一種禮器，而且是遠古的兵器。“黃帝之時，以玉爲兵”。我嚴重懷疑在遠古時候人懂得如何使用玉獲得神力，所以傳說以玉爲武器。古代部落首領、國王（王權的本質是軍權）的象徵物就是玉器，比如良渚文化的玉鉞代表王權、兵權。 【4】爲什麼華夏人是炎黃子孫？ 東周《國語·周語下》講到夏族的血緣譜系，認爲華夏族是“黃炎之後”。《國語·晉語》“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝爲姬，炎帝爲姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。 1、少典氏存在於伏羲時代，從事典禮、典冊、祭祀，是伏羲和女媧的直系後裔。有蟜氏是崇拜蜜蜂的始祖部落，少典氏與有蟜氏部族爲互婚部族。《山海經·中次六經》記載，有蟜氏是以蜜蜂爲圖騰的部族，居住在平逢山。 2、炎帝是少典氏和有蟜氏通婚生下的長子，姓姜；黃帝是少典氏的次子，姓姬。古代男人稱氏、女人稱姓，說明黃帝炎帝的母親不同。 姜與羌通假字，羌意思是西方的牧羊人，“羊大爲美”，美、姜、羌都有羊。可見，炎帝與代表西部遊牧文化，也代表種植麥子的文化，遊牧文化四處奔走崇尚武力男權，而黃帝代表中原的農耕文化，在史前時代的“仰韶文化”主要種植小米。遊牧文化影響中原，與農耕文化互相融合。姜在古代是大姓，黃炎兩氏族通婚，佔據華夏人血緣半壁江山。 3、黃帝在有熊這個地方即位當王，國號爲有熊。可以理解爲，黃帝是有熊氏部落的創始人，有熊氏是少典氏的分支，即，追溯少典爲有熊氏部落的首領、祖先。 參見戰國《竹書紀年》：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊”。《史記·五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。。。自黃帝至舜禹，皆同姓，而異國號，以章明德。故黃帝爲有熊、帝顓頊爲高陽，帝啻爲高辛，帝堯爲陶唐，帝舜爲有虞，帝禹爲夏後，而別氏，姓女以氏” 4、史載在“阪泉之戰”黃帝打敗炎帝；黃帝在涿鹿殺了蚩尤。 蚩尤是九黎之君。史記稱蚩尤作亂，不用帝命。《山海經·大荒北經》記載黃帝與蚩尤的戰爭“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。”黃帝得到玄鳥部落玄女的幫助，纔打敗蚩尤。玄鳥是貓頭鷹，據傳九天玄女在夢境授予黃帝三術，太乙、奇門、六壬。

從歷史學和人類學角度闡釋創世神話，大開眼界，內容也很有意思

文學人類學入手的一本書，淺顯易懂，很推薦

田的文筆很好，葉的研究方法講理，錢沒太給力。

大禹是被神化的人 女媧的多地崇拜 …… 角度很新穎 值得一讀

創世是極晚近的神話，後人整理爲求連貫方置於首位。做上古史，要有辯史疑古之精神，研究神話，卻應逆解顧頡剛之語——縱然文獻裏見了夏商周，不過春秋戰國時代人們腦子裏的夏商周罷了。從天地日月的自然創世、部落氏族的圖騰神，到人形神蹟近於傳說的人類始祖，線條清晰。田兆元偶有妙論，“三重神聖敘事”（口頭或書面的語言敘事；行爲、儀式和表演的行爲敘事；圖像、器物和場所的景觀敘事），祭祀是上天與下民間全方位多感官的交流，但不辨神話與傳說之分別，不劃古論今說之界限，說什麼伏羲女媧、日月、龍鳳乃是文化大整合，這隔神話時代何止千年？講者空取完整，聽者只見脫漏。葉舒憲最爲精當，大文化傳統與小文化傳統，四重證據法、“鴞熊變鳳龍”的論證早已看過，仍大呼痛快，石玉銅鐵兵器時代，東玉西傳和西玉東輸的大文化經濟=政治-文化圈。講造人神話的材料主要引《太平御覽​》和《說文​》，我看了都直搖頭