博物致知

《博物致知》這本書更像是劉華傑老師的個人報告與論文的集結。這是我最近第二本略讀翻過的書，和上一本完全不同，這本我幾乎可以確定不會再翻開它。 打開這本書的初衷是在書城查找書友兼筆友安易來信中提到的盧梭的這本《植物學通信》，恰好看到這本書有提到，就大致看了看，正好它的書名中含有最近感興趣的“博物”。 整本書前面幾節看的比較認真些，大概是因爲一個人表達自己內心情懷的文字是那麼真摯容易打動人，但一旦進入冷冰冰的數據與枯燥的論證階段就開始無聊了起來。作者的情懷很打動人，秉持的對自然萬物的熱愛也令人尊重，賦比興的類比也令人眼前一亮，但後面部分開始從各個方面旁徵博引論證科學的超速發展對自然造成傷害需要得到限制，其過程固然乏味，其結論亦趨於理想化了一些，但依然值得令人敬佩。畢竟在如今的世界，能夠發出與衆不同的聲音，堅持自己不易被人理解的理想與情懷本身就是一件夠酷的事情。 或許，這本書對我最大的收穫就是它推薦的幾本博物相關的書，以及知道我們也有這樣在做博物這件事情的人了。 ◆ 第一篇 着眼可持續未來的博物學 >> 如果一個人不能愛置身其間的這塊土地，那麼，這個人關於愛國家之類的言辭也可能是空洞的、虛假的。 >> 博物學不是‘拈花惹草’這麼簡單，對豐饒土地的關注，對大自然保持熱情，是走向博物學的必經之途。 >> 賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形。 >> 興者先言他物以引起所言之辭。比者，以彼物比此物也。”“賦者，敷陳其事，而直言之者也。 >> 從對世界系統與過程的描述角度看，“賦”是一般性的外在描寫，“比”是對具有結構類似性事物的內在提煉，“興”是對無明顯共性事物的移情式透視，即由“賦”到“比”到“興”，對世界和過程的描寫越來越複雜，“比”是高級的“賦”，“興”是高級的“比”。於是賦比興三者有了認知的含義，表達了人認識世界的三個不同層面或者階段。“賦”是較客觀的刻畫，則“比”是加入主觀因素的對事物共性的提取，而“興”則是更爲複雜的主觀建構。“比”與“興”相近，但“興”“文有盡意有餘”，故意說得不透，留有想象的空間。 >> 敘物以言情謂之賦，情物盡者也；索物以託情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。 >> “長漿果的地方本身就是一所大學”，在這所大學裏，“也能學到永遠不會過時的法學、醫學和神學知識”，田野比哈佛教授還要強！（中譯本82～83頁）。這就是《野果》的中心意思。 >> 靠譜的規劃是，一年內真正認識100種植物，知道它們所在的科；兩年內認識300種，加深對各個科的印象；三年認識500～600種，嘗試根據一些關鍵特徵進行分類；四年認識1000～1500種並有能力自己解決大部分問題。

人類沒有未來哈哈哈哈說的有點絕對，但不無道理。未來對於一個種族而言是一個過分宏大的詞彙，尤其是這個種族還不僅僅追求活着，那就必然會在去往未來的路上橫衝直撞，找到某一條或某幾條便捷路徑走下去，或許是開闢也可能會毀滅，但未來永遠不會消失。因爲繁榮和災難都叫做未來。在英國每60個人中就有一個加入了觀鳥社羣，這與中國人普遍愛好籠養鳥有着明顯差異。觀鳥和養鳥早年都是貴族的消遣活動，對鳥的態度則體現出兩國截然不同的生活方式。 1960年知更鳥便被選爲了英國的國鳥而2025年的中國仍沒有確定正式的國鳥。你說這是爲何？人類生產知識的速度遠超人類駕馭知識的速度，那些嫌發展速度還不夠快的在博物學家眼裏都是居心不良，“推動軍事技術競爭升級的知識分子，要麼是傻子，要麼是惡人。”，作者給出了新手入坑博物學的方式：認識，多識，觀察，寫作，公開。博物情懷是延續地球文明的很好的選擇。一個人連門口的小花小草都不愛護又怎麼能指望此人愛護國家呢？很多科學家都有宗教信仰，學術界有一階二階三階的說法，一階是現場二階是理論三階是理論之理論，我們如今的很多學科其實是跳過了二階，只做一階和三階的，例如一階的小白鼠和三階的《聖經的故事》在一起並不影響二者互補。博物學能夠提供給當代迷茫之人一條清晰的體驗和思考世界的路徑，均衡的提升德智體美勞，作者喜歡的博物學家是達爾文，《物種起源》一定算世界上被誤解最多的一本書。而誰說中國人排斥競爭那是真不清醒。博物學的終極能力是理解而非創造。你認同嗎？有了足夠的宣傳，人羣的行爲就能有相應的調整嗎？如果不能該怎麼辦呢？作者給出瞭解決方案，可總結爲從高層入手，從休閒入手，從辯證入手。出於正義的戰爭便是好的嗎？作者進一步觸碰倫理的邊緣，科學導致了問題的出現，出現的問題又要靠科學解決，那麼戰爭也是這樣的嗎？戰爭與科學的背後站着人，人總有辦法讓自己的觀點立於不敗之地，畢竟問題纔是申請經費的重要依據。是什麼導致人類變得狂妄？是發明和發現嗎？優越感讓我們將與衆不同刻入骨髓，失去探索的人生幾乎是無法想象的。相對主義質疑客觀真理的存在，一直頗有爭議，卻能充當從中心模型向對話模型遷移的說客，至少可以提升公衆的參與度，如果公衆有必要參與的話。博物館中的博物與博物學中的博物有着本質區別，前者側重展覽，後者側重實踐，前者是形式，後者是方法。本書屬於是知識分子的碎碎念。文章選的又啓發又跑題，寫這些文章是要花些力氣，但閱讀的人不會很多，挺無奈。 微信閱讀羣中孚書院歡迎各位讀書人的加入：15044148066 申請請備註書名

其實博物學已經是過去了，博物學已經讓位於各種專業人士，最爲典型的就是最後一位博物學家 OE 威爾遜過世之後，似乎博物學已經不再成爲學術之中的事情，如同威爾遜在退休之後的寫作和研究內容，似乎已經脫離了博物學的範疇，同時在哈佛對於分子生物學的厭惡和打擊，不過也好誕生了冷泉實驗室，當然作爲國內博物學的倡導者劉教授算是半路出現，對於過去和歷史似乎理解很好，但是對於未來還是被浮雲遮了。對於博物學唯一可以被我們現在瞭解的內容就是觀察，以及對於觀察非主觀的記錄和感受方式，這個不僅是博物學的需要，對於科學也是需要的。對於我們來說科學分類的精細劃分而建立起來壁壘，使得我們失去了交叉以及整體的認識，這個也算是博物學另外一個意義了。再者，對於博物學不應該太學術了，而是以觀察和體驗感的方式表達出來，遠如同梭羅近如德國護林員沃雷本的森林觀察，而不似劉教授到雲南蜻蜓點水的方式來看到自然。

這本書比較專業，其中不乏博物學方面的論文，也有一些博物實踐，比如博物畫，比如嘗野果和觀鳥。總體比較風雅，通過批判現實社會中的一些做法和想法，憧憬“桑者閒閒兮”的人生境界和社會理想，充滿博物情懷。

劉華傑這本書是談博物學的，他一直推崇在中國建立博物學這門學科，倡導學生們學一些無用的知識，提高對大自然的興趣，這還是很有意義的，不過好像有些一廂情願了，現在這個時代還是實用主義至上的時代，你要人家去學那些無用的學問其實也有些誤人弟子，博物學這種東西其實是物質條件比較優越的人才會有興趣去學習追求的，因爲畢竟離民生有些遠。當然現在一部分人經濟上已經富裕起來了，確實會對植物動物什麼的充滿興趣，民間也有這些比較花錢的組織活動，會滿足這些人的興趣愛好，讓學生們瞭解一些還是有必要的。他的文章好像寫得很是瑣碎，系統性有些不夠，讀起來也沒什麼感染力，感覺文采和學力都有所不足，沒能太多吸引人的地方，更不用說看了去推薦了。論述科學社會學的話題也是泛泛而談，我也就泛泛看一看吧，感覺沒啥特別的高論，有些盛名難付。

換個角度看世界。 站在博物學角度看世界，看中國，有很多問題豁然開朗。

劉華傑老師在博物學上做了大量的努力，這本書就是很多零碎作品的薈萃，所以邏輯相對弱了點，但裏面零碎的點還是發人深省的，可以發掘很多課題。 博物學有些人覺得是陽春白雪，但它恰恰是最古老的認知、探索世界的方式和方法，也不是那麼的不科學，不應被誤解，也有利於當今科學的發展。畢竟，進化不代表進步，現在資本驅動科技發展，科技帶來社會變革，也引發了不少問題，需要博物學在理念上的填補和調整吧。

博物部分還不錯，第一章和第三章的最後兩篇，其他部分不感興趣。博物的問題是博而不精，文中對建築的部分的議論說明作者在建築方面還是門外漢，大可不必涉及的太廣。