新解冰鑑

晩清第一中興名臣曾國藩，文能應試，武能帶兵，他曾有一句名言：＂寧可不識字，不可不識人＂。相傳曾公善於面相識人，三千步就能看出一個人的品德高低與未來行事成敗。而他的識人智慧在巜冰鑑》一書中進行了詳盡描述，其中精髓，簡要概括爲八句相術口訣。 1、邪正看眼鼻－眼閃鼻歪之人不可靠。 2、聰明看嘴脣－嘴脣厚之人多半忠厚。 3、功名看器宇－氣宇軒昂之人更爭氣。 4、事業看精神－精神專注之人易成功。 5、壽夭看指爪－手腳要有氣而柔軟。 6、風波看腳跟－腳步穩重之人有擔當。 7、若要問條理，全在語言中－透過語言，看人內心。 曾公的以上八句口訣，結合神骨與九徵（精氣神色儀容筋骨言）、見面十觀（五官、五嶽、三庭六府、坐立行走）的相關論述，便可很好地洞察人心，深探人性，掌握識人之道。識人是一種能力，曾公雲：＂不識貨，半世苦，不識人，一世苦。＂閱人無數，不如閱人有術。

古人云：相由心轉、相由心生，誠然一個人的品性與其言談舉止有莫大關係，體現在神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音和氣色的每一個細節上，對選人、識人、用人有一定借鑑意義，我們也可以對照自己，認識自己，從而改變和提升自己！

對這本書興趣很大，也學到了很多皮毛的東西，不是這本書皮毛，是自己理解到的東西只領悟到皮毛。 但是還是領悟到了很多重要的東西，這本書不是玄學，確實有一些需要注意的事情。 之前從來不相信什麼命，運之類的，現在經歷了一些事以後，對此保持敬畏，不敢褻瀆和輕浮。 好好識人，但是不可以貌取人，以偏概全，不能瞭解甚淺就去評價人。識人是一門學問和經驗，害人之心不可有，防人之心不可無。 同時也要注意自己的德行，身形，內在，有不足的地方也要從現在開始修正，修煉，努力成爲一個大才之人。

百聞不如一讀。滿滿的唯心主義，盲人朋友若作爲職業選擇，可以倚爲材料。

深入淺出，引經據典，先天之相，可辯吉凶，後天之爲，相由心生，命不在天，怨天憂人，不改往生，後天修爲，重塑今生。共勉！

《冰鑑》又稱《冰鑑七書》,講的是識人觀相的學問。作者不是曾國藩，應該是無名氏，作品目錄有七篇。 神骨第一 人之神猶如稻穀的精華 人之骨猶如支撐山體的岩石 透過雙眼可以看到整個人的精神狀態 面部集中了人一身的“骨相” 開門見山觀文人神骨 人之邪正最爲難辨 通過動靜兩種狀態全面考察 動、靜狀態下眼中所表現出的神情 “敗器”、“隱流”之眼神 在抖擻處鑑別人的本色 “收拾入門”觀其神 表面細緻，實質粗心者不足以重用 慎重周密者可堪重用 九骨識人 骨色反映人之優劣 從骨“質”中看人之貴賤 剛柔第二 神骨之後辨剛柔 剛柔與陰陽五行 剛柔與命運息息相關 五行的順合與逆合 由內剛柔看人的心性本質 喜怒無常之人近乎粗魯 沒有激情的人近乎愚笨 考慮事情由淺入深的人較爲機智 內心機智則功名可期 “粗蠢”之人多長壽 機智而豁達之人會有非凡成就 做事粗莽必半途而廢 內剛柔往往被人忽視 容貌第三 觀人姿容應以七尺之軀爲限 人的姿容以“整”爲貴 容貌有清、古、奇、秀之別 眼睛是面部的兩方水潭 鼻子是人面部的一座山 大嘴有大福 容貌中的貴徵與賤徵 情態第四 容貌彌補骨之不足，情態彌補神之不足 長久地識人要看其精神內質 初次識人宜觀其行爲舉止 有大家風度，羞澀又何妨 越是叫囂得厲害，越是不成熟 細處論取捨 情態種種之——弱態 情態種種之——狂態 情態種種之——疏懶態 情態種種之——周旋態 有缺點未嘗不能成器 察人要恆態、時態相結合 不足以論情的兩種人 卑庸可恥之輩，不足與論事 優柔寡斷之人，不足與談心 根據情態交朋友 鬚眉第五 聲音第六 氣色第七 原書精煉簡短，劉君祖老師結合易經對這本書進行了解釋，使之通俗易懂。書裏提到的觀相知識我原本不是很瞭解，讀完的確有收穫。 強烈推薦。

《新解冰鑑》全書是我見過以來最爲爲好的版本，全文在解說冰鑑原文心得之外，還用易經卦辭學說加以分析解釋！圍繞着七大主要方面進行全面解說“神骨”“剛柔”“容貌”“情態”“聲音”“氣息” 劉明祖有着深厚的文學底蘊，更多學識多廣的人生，識人識相解說有理有象！不失其書本真內涵，作者甚是喜歡用易經解書，意境已經達到了貫穿一二的本領了！大力支持本書📖！大力推薦本書📖！ 《冰鑑》是一部關於識人、相人的經典文獻，深受晚清中興名臣曾國藩的喜愛。《冰鑑》具有極高的實用性、啓迪性和借鑑性，因而受到各界人士的重視。《冰鑑》有七篇，也叫《冰鑑七書》。有的人第一次聽到這本書，以爲是“冰鑑奇書”，其實是“七書”。《冰鑑》的作者並非曾國藩，但其廣泛流傳跟曾國藩的推廣是有關聯的。中國幾千年來的讀書人中，能夠像曾國藩那樣在事功上有卓越建樹的人並不多見。一般來講，讀書人沒有那麼大的行動力，講理論的多，批評的多，能夠成就功業的少之又少。而且曾國藩還能夠進退有序，得到善終，更是難能可貴。他的影響力跨越清朝和民國，直至現在。曾國藩的事業，可謂無中生有，從零開始。他從一介文人，到創建湘軍，平定太平天國，要錢沒錢，要人沒人，都得自己經營，但是十幾年就獲得了成功。原因之一是他起用了大量的人才。用人就涉及觀人術，不管《冰鑑》是誰寫的，曾國藩從書中得到很多的益處是毫無疑問的。 《冰鑑》的七篇本文，大概有兩千二百多字，平均一篇三百來字。文章很短，也很精練。我的一位同門師弟曾經評價說：我們看《冰鑑》，首先，不要把它當成一般的江湖術士之相書。其次，《冰鑑》中的觀人術，不是靜態的，是動態的，就像《易經》也是動態的一樣，一動起來就複雜了，“不可爲典要，唯變所適”。而且動靜之間是有關聯的：動中有靜，靜中有動；動極轉靜，靜極思動；時止則止，時行則行。它是有節奏、有變化的。此外，《冰鑑》強調整體性，即聲音、容貌、神態、氣色等都是息息相關的，就如《易經》中最好的一個卦謙卦（[插圖]），能夠在動態變化中尋求最佳的平衡——“稱物平施”。最後，《冰鑑》觀察入微。 《冰鑑》七篇依次是：第一篇談《神骨》，第二篇爲《剛柔》，第三篇爲《容貌》，第四篇爲《情態》（“容貌”和“情態”是從“神骨”裏面分出來的），第五篇爲《鬚眉》，第六篇是《聲音》（聲音很重要，人的容貌會老，體氣會衰，但聲音是不大容易變的），第七篇爲《氣色》。整體看來，這七篇注意到了動靜的變化、整體的照應，思路和結構很完整。 動靜結合，包括無形、有形，有聲、無聲。有一些事物有形，有一些無形；有一些事物有聲，有一些無聲。就像《易經》中的兌卦（[插圖]）照講是發聲的，可是也有不講的時候，此時無聲勝有聲。兌卦重在表現，但不一定要講出來，可以通過人的舉止、接觸、互動去呈現。像兌卦第三爻“來兌”，結果是兇，而上爻“引兌”，一句話不講，迷死人——吉。所以不只有講話纔是表達，如肢體語言，所包含的信息就非常豐富。

第一遍讀完了第 4 個版本的《冰鑑》，這個版本主要從《易經》的角度進行解讀，很有趣🤓

這本《冰鑑》確實是目前在微信讀書裏能讀到的編寫得最好的版本。作者劉君祖對中國古代著作特別瞭解，而且對《周易》更是信手拈來，將冰鑑與周易相結合，再搭配簡明扼要地古代文化解說，深入淺出。看這本書，我印象最深刻的莫過於那一句“靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵”。此後每次當我坐不住或者提不起勁做事時，我便在心中默唸詞句，告訴自己要成爲好的人，得讓自己的神清，不能放縱自己神濁。 另外，讀這本書，又再一次激發我對《周易》的興趣。作爲一名熱愛古代文化的中國人，又怎麼能放過研究《周易》呢？私以爲這可是比儒家思想時間更古老、影響更深遠的文化，我卻居然連卦象名字都不知道怎麼發音，實在不像話。 🍎🍎🍎蘋果分割線🍎🍎🍎 以下爲冰鑑原文部分，摘抄方便以後溫故知新： 🍎一、神與骨 語云“脫谷爲糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，惟石爲鎮”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此爲第一。 神之清濁 相家論神，有清濁之分。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵，此爲澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別忖而深思。一爲敗器，一爲隱流，均之託跡於清，不可不辨。 觀人之脫略與針線 凡精神抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。 觀骨察人 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨豐起，項骨平伏起。在頭以天庭骨、枕骨、太陽骨爲主；在面以眉骨、顴骨爲主。五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動履稍勝，四貴異。 骨之色與質 骨有色，面以青爲主，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下。異骨有質，頭以聯者爲貴，碎次之。總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半爲孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之別。 🍎二、剛柔 既識神骨，當辨剛柔。剛柔即五行生剋之數，名曰“先天種子”，不足用補，有餘用泄。消息直與命相通，此其皎然易見者。 外剛柔 五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。 內剛柔 五行爲外剛柔。內剛柔，則喜怒、伏跳、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉念甚深，近奸。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達者，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十得八九矣。 🍎三 容貌 容以七尺爲期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實按五方；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。 論柔 容貴整，整非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此爲定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。 論貌 相貌家有清、奇、古、怪之別，總之須看科名星、陰騭紋，爲主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六隨時而見。二者全，大物也，得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或爲鋼針，或爲小丸，常有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星早登，得陰騭紋遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主子貴；雜路不在此格。 貴賤 目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方，祿千鍾。齒多而圓，不家食。眼角入鬢，必掌刑名。項見如面，終身錢穀。此貴徵也。舌脫無官，橘面不顯。文人不傷左眼，鷹隼動便食人。此賤徵也。 🍎四 情態 容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。 常態 人有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐立自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不譁，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反此，敗類也。大概亦得二三矣。 變態 前者恆態，又有時態。方與對談，神忽他往；衆方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口贊是；未交此人，故意詆譭；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲迴；不甚關情，亦爲墮淚；婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。 🍎五 鬚眉 鬚眉男子，未有鬚眉不具，可稱男子者。“少年兩道眉，臨老一林須。”此言眉主蚤成，須主晚運也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者，十之九也。 論眉 眉尚彩，彩者，秒處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂文明氣象，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。箇中亦有徵範，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。 論須 須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁如；長如解索，風流顯榮；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟。皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後。配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”、“鼻毛接須多晦滯”、“短髭遮口餓終身”，此其顯見耳。 🍎六 聲音 人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉？ 論聲 聲與音不同。聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂。喜如新竹當風，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以輕清爲上。聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止若拍瑟。大言不張脣，細言若無齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談。市井之夫，何足比數？ 論音 音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細處，曲中見直。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”者是也。凡人說話是聲，其散在左右前後是音。開談若含情，話終多餘響，不惟雅人，兼稱國士；闊口無溢出，大舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高。 🍎七 氣色 面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者主三月吉凶。 氣色類型 人以氣爲主，於內爲精神，於外爲氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯豔、老素是也。有一年之氣色，春青、夏赤、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也。 氣色與命運 科名中人，以黃色爲主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃明，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。 氣色之清白 色忌白，忌青。青常見於眼底，白常發於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，頳尾守地閣。”有一於此，前程退落，禍患再三矣。

1、“靜若含珠，動若水發”這裏好多版本書籍都寫的是木發，我難以理解，水發就好理解了，而且和下文“靜若熒光，動若流水”也能對應 2、另外關於“凡精神，抖擻處易見”那一大段，看了一些解釋和帖子。我覺得這本書解釋的最容易理解也合理，推薦 如果誰發現更好的翻譯了，請踢我一下，謝謝