毓老師說人物誌

毓老師在臺灣培育了很多優秀的人才，讀書可以讀得如此通透，不容易啊

知人者智，自知者明。得智先明志，志乃心之主，明志先明心。世事洞明皆學問，人情練達即文章。做事先做人，做人何其難也。窮其一生，人難做矣。事一件件做，飯一口口吃，衣一件件穿。李卓吾曾言，穿衣喫飯，即是人倫物理。人生在世，把自己喫穿二字弄清楚了，再談別的。不需要好爲人師。人人好爲人師，那不就天下大亂了。定靜安慮得，先定下來，再談別的。

人生最要即“繼志述事”。繼志，最大的責任在“爲往聖繼絕學”；述事，使事業更爲發展。但可非易事！知識分子的責任，

文言難懂，白話易讀，道理在於其中，運乎其妙在於個人自己，也因人而異，何也？性相近，習相遠！可以閱讀參悟，不要拘泥於文字，能夠引發一兩點的所得就很好了，比如毓老師一直重複所講的：知進退存亡而不失其正...兩年學說話，一生學閉嘴的慎言慎行慎獨...細節處有大文章，推己及人..若能理解並帶來提升改變就可以說是獲益匪淺，正如心學就 知行合一 致良知 七個字，卻能成爲聖人之論！ 書中經典段落需要層出不窮，經史子集引經據典，一本書知而能行一句話就足以....

隱隱讀到一種老八股的酸腐之氣。作者在書中看似是旁徵博引侃侃而談，但總覺得是在對古文的抄譯，有賣弄古文之嫌。但是作者自己的觀點是什麼呢？作者自己的建樹呢？不太喜歡這種半中不古的文章。最讓讀者感到不舒服的是，作者的文章口氣之大，讀者也沒讀出你有什麼不俗非凡的建樹和觀點，我就想問作者憑啥？就憑你姓愛新覺羅嗎？這個姓似乎早該埋沒於歷史長河，看看大師啓功，人家大師的本姓就不愛新覺羅嗎？但是建國之後，啓功大師就公開拋棄這個姓氏，且大師爲人謙虛謹慎。作者何以如此文章口氣之大，還是滿紙東拼西湊瘋狂引用諸子百家的經典語錄，沒有建樹的引用可不就是東拼西湊的抄譯嗎！酸腐，酸腐，酸腐！老太太的裹腳布！

《陰符經》講「觀天之道，執天之行，盡矣。」，讀中國古代經典亦如是。反覆背誦，反覆研讀，反覆以之觀照自己的言行造作，直至經典裏的每一個句子都在自己的生命中“所過者化，所存者神”。 毓老講中國經典，猶重實用，此其偏愛《管子》《人物誌》《孫子兵法》等經典之所由。作爲晚清王族，溥儀同學，“興滅國，繼絕世”之志絕無可能，於是毓老將更大的志願投入“爲往聖繼絕學”的事業中，這就是他的“長白又一村”。 毓老偏愛熊十力，自認自己的文化事業乃熊十力之更進一步。其風格亦如熊十力，剛猛善斷。當今之文人（我亦是其中微不足道的一個），應是熊毓等人的更進一步，應立在思想的泰山北斗之上，雄視古今中外，再造神州。 對本書筆記的分類。 關於人物誌： 　　「劉劭善運用《論語》，成其《人物誌》。《人物誌》乃《四書》之精華，是《四書》的提綱，分類聚在一起的，可以說是《四書》的簡練本。」 　　「《人物誌》一書，專評人與事。一個人有修養了，加上德、能，方能成就事功。按《人物誌》修養、品評自己，依那個標準改造自己，必先把自己培養足夠了，做事才能夠知人善任。」 　　「讀《人物誌》，不僅要知人，反過來必要修己，以此衡量自己做事是在哪一個境界；如無修己的功夫，亦無知人之術。學了，必須要有修養境界，才能用那個術。 《人物誌》要置於牀頭，終生讀之。」 　　「《大學》與《中庸》，是中國兩部最有系統的政治哲學；《人物誌》則是識人的龜鑑，如當自修書時常看，確能造就自己。」 　　「可以將《人物誌》當政治課上，慢慢地琢磨。」 　　「《人物誌》《冰鑑》很重要，仔細看，有用。曾文正一生有知人之明，對此二部書，都到一境界。」 關於讀書： 　　「《大學》《中庸》是乾、坤兩卦最早的衍義。你們好好看“學庸”，最好爛熟在胸，可以用一輩子。」 　　「有關“制禮樂”，看“學庸”，再看熊先生的《原儒》。」 　　「若無董子，孔子之學焉能樹於一尊？至今，猶深深影響着中國人。董子、管子的書，要讀一輩子，至今猶爲治事良方。管子，對中國政治思想起莫大的作用。」 　　「《管子》《晏子春秋》《商君書》《人物誌》《冰鑑》，以上皆必讀書，要終生讀之，置於牀頭。」 　　「《管子》與《周官》二部書，均講組織。天下大亂，就因爲《周官》這部書沒有人看得懂。管子，是第一個在政治上有經驗、有成就者。」 　　「中國傳統學問，道家在前，儒家在後。講治國之道，莫過於《管子》。學《管子》，貴乎知心。管子，何等智慧！何等境界！孔子少以“仁”許人，卻許管子“如其仁，如其仁”，真是管子的知音！大孝，大忠，忠於國家、民族，“如其仁，如其仁”也。」 　　「子書有八子必讀：《管子》《商君書》《韓非子》《荀子》《孫子》（配《六韜》《吳子》）《老子》《莊子》《墨子》。應世，選一子，熟爛在胸。」 　　「《墨子》有如基督教的《聖經》。最重要的是《墨辯》，即《墨經》，但難讀。其爲《墨子》精華之所在，其他幾章皆在解釋《墨經》。」 　　「將來接受熊十力思想的人會愈來愈多。」 　　「《大學》在學大，“唯天爲大”，學大即學天。《大學》學完，到人的最高境界了。《中庸》講用中之道。學大、用中，《大學》與《中庸》相爲表裏。」 　　「《四庫全書未收書目》實比《四庫全書》還寶貴，有精義之所在。《四庫全書》所收者，皆欽定之書。今天必要廢除欽定。《五經正義》一出，中國書的精義皆沒了！康熙用朱子，成就“聖祖仁皇帝”。 中國思想必得另立，自伏羲的一點開始。」 　　「要培養自己，每天應找時間讀書。利用一小時瀏覽，遇好句子記卡片；一小時看專精的書；二小時爲課外，再加上專修的東西。」 　　「必要選一部子書作爲專精，用以應世，終生讀之，則取之不盡，用之不竭。」 當務之急： 　　「曾文正說：“做大事業的以培植接班人爲第一要義。”而欲成就事業，貴乎能知人。有知人的經驗，乃是時間的經驗，並不是讀一本書即可以得到的。」 　　「改正習氣爲第一要義。」 　　「今天要以“喚回人性”作爲第一要義，必自根上認識問題。」 　　「學什麼，要馬上將自己的器質與責任提到那個本位。」 　　「有抱負，必要保養身體，飲食之道尤爲第一要義。」 　　　「人必得有浩氣，浩氣長存。人人都能，但得下精一功夫。」 　　「人必自修！必自根上解決才生智慧。」 　　「培智爲第一要義。」 　　「必叫劣根性不發，修爲即“久假而不歸，焉知其非仁”。」 　　「自己走到哪兒，沉迷於哪兒，自己必要知道。人之所以沉迷於欲，都因爲習所致。人之成敗，自己心裏明白。 習染很是可怕，必要保持自己的幾分本真。」 　　「想訓練好自己，必自苦中求，“痛則通，不痛就不通”。想事業有所成就，必自險中求，“動乎險中，大亨貞”（《易·屯》）。」 　　「必先立身，才能行道，立身行道。立身，即去掉自己的毛病，養成大器。」 　　「知道自己一天之所當務，此乃己之真利，必自本身實際入手。」 　　「用功，必要有智慧，貴乎持之以恆。」「」 　　 有所啓示之處： 　　「孔子何以重要？自伏羲一畫開始，經堯、舜、禹、湯、周公，法與禮皆有成就了，孔子則集古聖先賢文化之大成，故稱“集大成”。 孔子開始得一了，自喜“一以貫之”, “天下之動，貞夫一者也”，時猶未“改一爲元”，爲集大成。但是最後“變一爲元”，成就自己的哲學——《大易》與《春秋》。」 　　「孔子受教於老子，得“一”後自吹“吾道一以貫之”。其後，感到有所不足，乃“變一爲元”。元者，善之長也，含乾坤，“大哉乾元，萬物資始，乃統天；至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。 孔子除掉宗教，此其偉大之所在，以元爲資始、資生。」 　　「文化，以文化世，以人文化成天下。學文，在“以文化世”。中國文化，天下文化，“天下一家，中國一人”，沒有界與際的觀念。」 　　「如何養性？用“保合”功夫。如何養命？用“太和”功夫。“保合太和，乃利貞”, “保合太和”，既沒有傷命，也沒有傷性。但最高境則是能將德行出，有行力，“中和”，即將所有德行皆行出，“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。此紫禁城前三大殿“太和殿、中和殿、保和殿”命名之由來。」 　　「大事決之於天命，小事決之於德。」 　　「均與分，是管子給孔子甚大的啓示。」 　　「“明”與“聰”，有何不同？此即察的功夫。“情、性”兩字明白，可以少走多少錯路。人一生皆在“多少、污濁”中，最糟爲污，好壞皆在此四字。」 　　「“可欲之謂善”，誰能把“欲”發展在界限之內，就是善。不是要絕欲，而是要可（當動詞）欲，當其可之慾。」 　　「人有一“正”字，而後能“率性之謂道”。知道怎麼修性、修命？“在天曰命，在人曰性”。“法天之運”, “天之歷數在爾躬”，可見中國人“人格”之神聖！」 　　「應世，得“無所不用其極”，才能“無入而不自得”。」 　　「治世之道，缺一不可。」 　　「讀書的目的，是在改變“器質”。」 　　「適應環境，必先適應之，再慢慢改造。得投入一個環境，才能改變這個環境。變化應節，節骨眼。 社會何以出毛病？乃未投入，就先批評。」 　　「必系統化了，才叫思想。」 　　「天下無一事可靠，可靠的是自己的智慧。」 　　「“君子無所不用其極，無入而不自得”，即“入微”的功夫。知其微義所在，即智慧。」 　　「做事成功就兩種：乘勢，知機。皆屬智慧。唯智永隨，這是我的經驗。」 　　「《楚辭》之美，其意境無人能畫出，思想緻密，瞭解之博！今人應再造中華，因爲中國人無智慧，久矣！」 　　「《尚書·堯典》稱：“曰若稽古：帝堯曰放勳。欽明文思，安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。”可作爲儒者的標準，是內聖與外王的功夫。」 　　「做事，識、量、膽，三者缺一不可。首先，讀《人物誌》《孫子兵法》，皆爲求識。其次，要有量，才能容人，“有容乃大”，能有多大的容量，就成就多大的事業。想做大事業，必衡量自己的度量。最後，必須有膽，才能做事。」 　　「人的一生，就是“建事立義”。 有理想才能建事，立義乃自建事來的，成敗的結果乃立義。」 　　「儒家非書呆子，可能是最高的術家」 　　「人情於社會上無服輸的，總不以自己爲輸家。以自己之長駁正別人之短，正是侵犯別人，刺激人家發現護短的劣根性。 有人犯你，愈是計較，愈易受害。因爲人受刺激過度了，都會不擇手段。 助朋友，是助一飢，不可以助百飽。一碗飯養恩人，一斗米養仇人。」 　　「知識分子看社會問題，不能像一個政黨，知識分子是宇宙間的戥子，腦中不能有顏色，戴有色眼鏡看一切，而是要冷靜思考如何建設時代。」 　　「“推己及人”乃中國人最了不起的智慧，“己所不欲，勿施於人”、“民之所好好之，民之所惡惡之”，皆本一己之體悟。懂得推己，則“放諸天下而皆準”，因爲“人同此心，心同此理”。」 　　「“養浩然氣，讀有用書”，前者爲立身之基，要“直養而無害”，因“人之生也直”，就按所生來的養之，不要害之。要儘量去欲，氣才存得住。立身之基立得住了，再讀有用之書。讀書，學的是術，不學無術，學就有術。」 　　「人的智慧，是由層次累積的，到某種層次了，才能再由此往前進。」 毓老之金聲玉振： 　　「我五十年絕不變，志在“又一村”的事業。真有前途，必得育“又一村”。 “毓鋆”，毓，育也；鋆，美金也。」 　　「“首出庶物，萬國咸寧”，此爲奉元文化的目標。」 　　「學會宗旨：“秉大至之要道，行禮運之至德。通志除患，勝殘去殺。智周道濟，天下一家。強德未濟，復奉元統。”」 　　「我認爲《孫子》多有不足，必續之。自己可以不做壞事，但是也必得有智慧叫別人也不做壞事。」 　　「我在屋中坐五十年，搞組織能勝過我？」 　　「我有一原則：殺惡人即做善事，有辜者必殺之。」 　　「我的“長白又一村”知否？要使中國離開帝國主義的鐵蹄，此爲我一生奮鬥的目標」 　　「我只承認臺灣三個和尚：印順、證嚴、聖嚴。」 　　「助人得有分寸。世路人情皆學問。 任何朋友求我，我都給五萬元，也不要他寫借據。我的想法是：“還我應該的，不還我也應該的。”朋友出問題，非個人力量可以挽救，幫他一部分。助人，得有忍耐力，並非易事。」 　　「我的家教極嚴，痛定思痛，發正知正見。」 　　「同學記憶力比不上我，我至今讀書二三遍不忘。」 　　「今天最缺少如我的頑固分子。」

人物誌我看了三個版本，建議開始先看中信出版社，“觀人察質，先觀其平淡，再求其聰明”。這是一篇管理馭人學問，把各種人才的優缺點都分析出來，更好的揚長避短，發揮好他們的才能。沒有十全十美的人才，如果你是領導要有海納百川，包羅萬象的格局，如果你是一個偏才，你要提升自己的優點，優化自己的缺點。這本書是三國時期劉邵所著，古人的大智慧還是值得去研究提煉的，但是也不可照搬，因爲沒有一成不變的學問。

“要做大事，不要做大官。” 不要聰明外露。事做成了，誰也無法不承認；否則謗己者多，徒生許多障礙。

通過講解《人物誌》，旁徵博引，深入淺出，毓老師這本書寫的有深度。

是知人有實德，天有奇報。彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。是以欲救世人，非極力提倡因果報應，斷斷不能收實效。