詳解易經繫辭傳

# 這本書真正講的不是《易經》，而是人在不確定世界中如何完成自我升級 讀《詳解易經繫辭傳》最大的障礙，不在於文字古奧，也不在於卦象難懂，而在於大多數讀者一開始就把它放錯了書架。 如果把它當作一本傳統經學註疏，它會顯得枝蔓繁複；如果把它當作一本玄學占卜讀物，它會被嚴重誤讀；如果把它當作一本古代哲學書，它又似乎太多象數、辭義、卦爻、歷史隱喻。 但站在更高層看，這本書真正討論的是一個永恆問題： > 人如何在一個變化不止、信息不全、風險不可消除、人情複雜難測的世界裏，仍然保持清明判斷、穩健行動與持續生成的能力？ 這不是一本教人“算命”的書，而是一本教人**不被命運牽着走**的書。 --- ## 一、它真正的核心，不是“易經知識”，而是“複雜世界中的生存智能” 很多人讀《易經》會被“陰陽、乾坤、象、數、卦、爻、吉凶、悔吝”這些概念擋住，以爲自己需要先掌握一套神祕符號系統，才能理解其中智慧。 其實反過來看更容易：這些概念並不是目的，而是古人用來描述複雜世界的認知工具。 所謂“陰陽”，不是兩個玄學標籤，而是任何系統中都存在的兩類力量：推進與承載、主動與被動、擴張與收斂、剛強與柔順、顯性與隱性。 所謂“卦象”，不是神祕圖案，而是對現實局面的壓縮建模。 所謂“吉凶悔吝”，不是外部神靈給出的獎懲，而是行動之後系統反饋出來的結果。 所謂“變”，不是抽象哲學，而是現實世界最基本的運行方式：關係會變，位置會變，利益會變，情緒會變，趨勢會變，人也會變。 所以這本書真正要訓練的，不是記住多少章句，而是形成一種能力：**在複雜變化中識別結構，在結構變化中判斷趨勢，在趨勢未定時校準行動。** 這是一種比知識更深的東西，可稱爲“生存智能”。 知識回答“這是什麼”。 智能回答“現在該如何判斷”。 智慧回答“我應當如何成爲一個不被局勢吞沒的人”。 這本書真正關心的是第三層。 --- ## 二、它最深的地方，是把“變化”從恐懼對象變成成長機制 普通人面對變化，第一反應通常是恐懼。 因爲變化意味着舊規則失效，原有安全感消失，過去積累的經驗不一定繼續有效。職場變化、行業變化、關係變化、身份變化、認知變化，都會讓人感到失控。 但《繫辭傳》的底層精神並不是逃避變化，而是把變化視爲生命展開的方式。 這本書反覆講“易”，不是告訴人世界很混亂，而是告訴人：**世界之所以有希望，恰恰因爲它會變。** 如果世界不變，低位者永遠沒有上升機會，錯誤永遠無法修正，困局永遠無法突破，個體永遠被既定結構鎖死。 正因爲變化存在，人才可能： - 從失敗中修正；- 從困境中轉向；- 從舊身份中蛻變；- 從低認知走向高認知；- 從被動承受走向主動成事。 所以本書最高明的地方，不是講“如何預測變化”，而是講“如何與變化共處”。 低層次的人希望世界不變，因爲他依賴舊安全感。 中層次的人試圖控制變化，因爲他害怕失控。 高層次的人理解變化，並把變化轉化爲成長、修復和創造的機會。 這就是“易”的真正精神。 --- ## 三、它真正要解決的，不是“我會不會成功”，而是“我有沒有能力承受真實世界” 很多讀者讀經典，內心其實帶着一個隱祕問題：我怎樣才能趨吉避凶？怎樣才能成功？怎樣才能少走彎路？ 但這本書的答案並不迎合這種焦慮。 它不會給人一套簡單的成功公式，而是不斷提醒人：世界有風險，行動有後果，位置有責任，語言有力量，慾望會致險，人情會生害，錯誤會累積，輕慢會傾覆。 這聽起來並不輕鬆，卻非常誠實。 因爲真正成熟的智慧，不是讓人幻想世界會自動善待自己，而是讓人有能力面對世界的複雜性。 一個人讀懂這本書之後，最重要的變化不是變得更會“算”，而是變得更能“承受真實”： - 承受事情不會按自己想象發展；- 承受人性並不總是透明善良；- 承受好意可能產生壞結果；- 承受努力不一定立刻得到回報；- 承受位置越高，風險越大；- 承受語言、行動、選擇都會引發連鎖後果。 這本書的底色不是樂觀主義，也不是悲觀主義，而是**清醒主義**。 它不鼓勵人逃離世界，也不鼓勵人盲目進取，而是要求人在真實世界中建立一種穩定的內在秩序。 --- ## 四、這本書真正的主線，是“從解釋世界，到安頓自己，再到成就事業” 如果跳出章節結構看，全書其實有一條非常清晰的精神路徑。 第一層，是看懂世界。 世界不是靜態的，而是由變化、關係、位置、時機、情勢構成。很多事情不能孤立判斷，必須放進系統中看。一個人的得失，不只是個人能力問題，也與所處位置、時機、關係結構和行動節奏有關。 第二層，是修正自己。 看懂世界之後，人不能只把問題歸因於外部。很多險阻來自自己的慾望、輕慢、執拗、失位、躁動、語言不慎和判斷粗糙。所謂修身，不是道德說教，而是讓自己成爲一個更穩定、更清明、更能承載複雜性的行動主體。 第三層，是成就事情。 真正的智慧不能停留在理解層面，必須落實爲行動、工具、制度、組織、事業和公共價值。一個人若只是看得深，卻做不成事，說明他的智慧還沒有完成轉化。 所以這本書不是單純講“認識論”，也不是單純講“修養論”，更不是單純講“方法論”。它把三者連在一起： > 認識世界的結構，修正自身的偏差，最終在現實中成就有價值的事情。 這纔是它的完整閉環。 --- ## 五、它對現代人的最大啓發：真正的高手不是追求確定性，而是提高應變質量 現代人最深的焦慮之一，是對確定性的渴望。 我們希望職業路徑確定，關係穩定，投資回報可預期，努力一定有結果，選擇一定正確。但現實恰恰相反：越是重要的事情，越充滿不確定性。 這本書沒有承諾給人確定答案，而是訓練人提高“應變質量”。 所謂應變質量，包含四種能力： 第一，能不能在變化剛開始時看見信號。 很多人不是沒有機會，而是等趨勢已經明顯時才反應；不是沒有風險，而是等損失已經發生才承認。 第二，能不能在複雜局面中抓住主軸。 信息越多，人越容易迷失。高手不是知道所有信息，而是知道哪一個變量最關鍵。 第三，能不能在壓力下保持內在穩定。 真正考驗人的不是順境中的聰明，而是險阻中的定力。人在恐懼、憤怒、貪婪、焦慮中做出的判斷，往往會把局勢推向更壞。 第四，能不能把變化轉化爲新秩序。 普通人只是在變化中被動調整，高手會通過變化重構能力、關係、位置和事業。 這比尋找所謂“正確答案”更重要。 因爲現實世界中，很多時候並不存在一次性正確答案，只有不斷校準、不斷修正、不斷逼近更優路徑的能力。 --- ## 六、這本書真正反對的，是三種低階人生模式 從高處看，這本書其實一直在反對三種人生模式。 ### 1. 反對“執固定法” 很多人希望有一套永遠有效的方法：這樣做就成功，那樣做就失敗。但《易》的精神恰恰是“不可爲典要”。方法必須服從情境，原則必須進入現實，行動必須隨時校準。 僵化的人最容易在變化中失敗。因爲他不是沒有原則，而是把原則變成了死規則。 ### 2. 反對“憑情緒動” 人最容易把自己的愛惡當成判斷，把一時的衝動當成真心，把短期慾望當成人生方向。 本書不斷提醒“吉凶以情遷”，就是告訴人：未經訓練的情緒，會持續扭曲判斷。 不是不能有情，而是不能被情裹挾。 不是不能有慾望，而是不能讓慾望替你做決定。 ### 3. 反對“有才無德” 《繫辭傳》非常重視能力，但它更警惕能力脫離德性之後的危險。 一個人能力越強，如果缺乏位置感、責任感、邊界感和敬畏感，破壞力也越大。所謂“德”，不是抽象道德標籤，而是一個人能否穩定、正當地使用自己的能力。 現代社會尤其需要這一點。 因爲技術越來越強，資源調動越來越快，個人影響力越來越容易放大。越是在這樣的時代，越需要問：能力用來生成，還是用來攫取？語言用來澄清，還是用來操控？位置用來承擔，還是用來炫耀？ 這本書的深意在於：真正高級的人，不只是“能”，而是“能而有守”。 --- ## 七、它爲什麼適合理科博士和高學歷人羣讀：因爲它補的是“非線性人生判斷” 理科訓練擅長處理清晰問題：定義變量、建立模型、驗證假設、推導結論。 但真實人生常常不是一道邊界清晰的題。 職場不是實驗室，組織不是封閉系統，人際不是理想模型，職業選擇也不是單變量優化。現實中的變量彼此耦合，信息不完備，反饋有延遲，局部最優可能導致整體失敗，短期正確可能帶來長期代價。 這正是《易經》智慧能補上的地方。 它訓練的不是公式化推理，而是非線性判斷： - 看見變量之間的互相牽動；- 看見小變化背後的趨勢；- 看見位置變化帶來的角色變化；- 看見語言背後的心理狀態；- 看見利益背後的行動邏輯；- 看見局部選擇對整體系統的影響；- 看見當下行動在未來展開的後果。 對高學歷人羣而言，這本書最大的價值不是增加知識，而是防止“高智商低情境感”。 一個人如果只會在抽象層面推理，卻不能理解人情、位置、時機、權責、組織和風險，他在真實世界中就會反覆碰壁。 這本書真正補的是：**從聰明走向成熟，從分析走向判斷，從個體能力走向系統成事。** --- ## 八、這本書最值得現代人帶走的一句話：世界不可控，但人可以修煉自己的“可應性” “可應性”是理解這本書的一個關鍵。 它不是控制一切，也不是順從一切，而是在變化來臨時，自己有足夠的結構、彈性和定力去回應。 可應性強的人，有幾個特徵： - 不怕變化，因爲他知道變化中有機會；- 不迷信計劃，因爲他知道計劃必須校準；- 不輕視風險，因爲他知道小錯會累積成大禍；- 不沉溺情緒，因爲他知道情緒會改變吉凶；- 不執着舊我，因爲他知道成長意味着不斷更新；- 不逃避責任，因爲他知道位置越高越要承載；- 不炫耀聰明，因爲他知道真正的智慧常常表現爲簡明、剋制和穩健。 這就是“易簡”的現代含義。 易，不是隨便。 簡，不是粗糙。 易簡，是一個人內在足夠清明，所以外在能夠靈活；底層原則足夠穩定，所以面對複雜時不會散亂。 --- ## 九、這本書真正的書評結論 《詳解易經繫辭傳》最重要的價值，不在於它解釋了多少古代章句，而在於它把一部極難進入的經典，轉化爲一套關於複雜人生的高階判斷系統。 它告訴讀者： 世界不是線性的，人生不是靜態的，成功不是單靠努力推出的，失敗也不是偶然降臨的。萬事萬物都在位置、關係、時機、慾望、語言、行動和反饋中不斷生成。 真正讀懂這本書的人，不會變得神祕，而會變得清醒；不會變得宿命，而會更懂行動；不會沉迷預測，而會更重視修身、審勢、慎言、知幾、守位與成事。 它最終給人的不是答案，而是一種更高級的生命姿態： > 在變化中不慌，在險阻中不亂，在利益中不失正，在人情中不失明，在複雜世界中仍能保持生成力。 這就是本書真正的核心要義。它不是教人逃離現實，而是教人用更高維的方式進入現實；不是教人掌控命運，而是教人在不可控的命運中，修煉出更強大的判斷力、承載力和創造力。

劉君祖《詳解易經·繫辭傳》是一部將玄奧經典轉化爲現代人生智慧的力作。作爲臺灣易學大家、愛新覺羅·毓鋆的弟子，劉君祖積數十年研修之功，對《繫辭傳》進行了系統而通透的解讀。 本書最鮮明的特色是“以經解經”。作者不拘泥於字面訓詁，而是廣引《論語》《道德經》《禮記》等經典相互印證，將《繫辭傳》置於中國傳統思想的整體脈絡中加以闡發，讓讀者在縱橫比較中領悟易理的博大精深。與此同時，劉君祖善於將深奧的易理與現代生活實例相結合，把“陰陽變化”、“生生之謂易”等核心觀念化爲切實可感的人生指引。 全書依《繫辭傳》上下傳各十二章的體例逐句講解，從宇宙生成到人生憂患，從卦象構成到神機妙算，條分縷析、細緻入微。其文風深入淺出、幽默生動，被譽爲“首部白話詳解繫辭傳的著作”。無論初學入門還是深造研究，皆可從中獲益。這部歷時十五年打磨而成的作品，堪稱當代易學普及讀物中的上乘之作。

讀完劉君祖先生的《詳解易經繫辭傳》，彷彿推開了一扇通往古老智慧與現代生活連接的大門。以往提及《易經》，腦海中浮現的往往是晦澀難懂的卦象和神祕的占卜術，但這本書卻以其獨特的視角，將《繫辭傳》從神壇拉回人間，變成了一部關於人生哲學與處世智慧的指南。 劉君祖先生作爲易學大家，其解讀並非停留在文字訓詁層面，而是深入到了義理與現實的結合點。書中對“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”等核心概念的闡述，不僅還原了古人的宇宙觀，更將其轉化爲現代人應對不確定世界的思維工具。他讓我們看到，《易經》不僅僅是一本預測未來的書，更是一本教人如何“修身俟命”、如何在變化中尋找恆常之道的書。 書中對於“時”與“位”的探討尤爲精彩。在快節奏的現代生活中，人們往往焦慮於得失，而劉先生通過解讀《繫辭》，告訴我們每個人都有自己的“時位”，順勢而爲、待時而動纔是大智慧。這種思想不僅治癒了當下的精神內耗，更爲我們在複雜的職場與人際關係中提供了清醒的指引。它教導我們不僅要關注外在的成就，更要注重內在德行的積累，因爲“厚德載物”纔是承載一切福報的基石。 此外，這本書的語言風格深入淺出，既有學術的嚴謹，又有長者的諄諄教誨。它將高深的易理拆解爲一個個生動的人生案例，讓讀者在閱讀中不斷反觀自身。讀罷此書，最大的收穫並非學會了如何算命，而是學會了一種從容面對世事變遷的心態。它讓我明白，真正的“知命”不是消極認命，而是在認清規律後，依然熱愛生活，努力進取，最終達到“樂天知命故不憂”的境界。

雖說是詳解，但依然看不明白解不清楚悟不透其中的真正意義！         需要一生一世的伴隨，才能夠判斷其中的字字句句；想要喫透其間的宇宙萬物輪迴之境的過程演示，下一個五十年好好靜靜地體會常人心態調整中的汲取之路。         （書摘）《繫辭傳》是用來解釋《易經》的，使之不僅止予占卜，還進而成爲一套哲學理論。內容可以分爲四個部分：一是《易經》產生的情況及來源，二是《易經》與天地宇宙的關係，三是談及《易經》不同的卦象如何構成，四是談及《易經》的功能。《繫辭傳》的思想十分複雜，內涵極深。故此，歷來有不少人去註釋和研究它。作者窮其三十年修易之功力，溯本追源，把這套很多現代人用於占卜術數和商業管理的偉大的中國哲學理論，化爲現代人人人能讀、能用的思想寶典，還原《易經》的本來意義，使大衆對它有正確的認識，不致使這部代表原始儒家思想的典籍沒落在二十一世紀的世界。

世界永遠在變，而變之中有不變的道。

讀《易經》只知神祕，不知其理。 因偶聽曾仕強老師講《易經》，講得通俗易懂，多少在他嚼過的基礎上有了些許感悟。 於是買了本《易經》，但是生僻字太多，讀着像肯骨頭一樣，肯不動，看見就頭疼，只熟記了一句“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以後德載物。”，並以此句常自勉。 後來下定決心要讀《易經》，就看毓老師的作品，感覺雖然言辭瑣碎凌亂，但是不斷重複的寫作手法，還是讓我對他文章中推薦學習易經從《詳解易經繫辭傳》入手的方法產生了興趣，於是就搜到了此書觀看。 在這本書加入書架以後，並沒有一氣看完，這是我讀書的弊病，讀不動就想放棄，但是看到又覺得讀了定很了不起，別人都看不懂的東西，我竟然把他讀完了，事情本身就有挑戰性，所以花了一個月的時間把此書讀完了。 劉老師對易經系傳的研究，有住於讀者對易理的領悟。直接讀《易經》相當於沒有地基，直接蓋高樓，很難明白易理。而易傳又多是古文，比易經詞彙更多，弄的一頭霧水不知所蹤。這本詳解易傳播的書就曉得尤其重要了。 這本書，說理透徹，用詞精煉，是我讀的比較薄的書之一。其辭簡，其意深，其理明，是讀易，學易，習易，解易，用易，弘易的一本妙書。應該同《易經》當在一起，常常溫習，有助於深入理解，掌握，運用《易經》智慧。 本書思想中正，不言怪力亂神，可做《易經》愛好者的良師益友。

人文薈萃、革故鼎新，一切的人文建設是爲了實踐天命。 易學的根本仍在易理的融會貫通。《易經》自古即稱作 “天人之學” ，探討的是天道演化及人事興革的原理，以及人與自然環境互動的關係。上經三十卦，始於乾、坤，終於坎、離，內容從開天闢地談到人類文明昌盛，顯示自然演化的歷程中，生命的蘊養成長遍歷艱險；下經三十四卦，始於鹹、恆，終於既濟、 未濟，內容從戀愛婚姻談到人生的終極成敗，細數離合悲歡與愛恨情仇。 《繫辭傳》分上下兩部分，各十二章，總共有四千多字。不同篇章長短不一，但無論字數多寡，內容都是相當精要。各章內容相互獨立，包含了中國文化最高深的哲學、美學等各方面的觀念。 易有變易、不易、簡易三義，《繫辭上傳》第四章又云：“生生之謂易。”下傳第三章則稱：“易者，象也。”總括來說，易即生生之象，雖千變萬化，仍有其永恆不變的自然法則。人類若能去其嗜慾私心，虛懷體察宇宙的奧祕，必可化繁爲簡，以簡御繁，進而建立知識，發爲行動。 西方思想中有所謂的“思維經濟法則”，亦即著名的“奧坎剃刀”（Ockham'srazor），主張如非必要，不宜妄加對宇宙真實的描述。這個重大原則，一直爲後世的思想家所恪守。二十世紀自然科學有飛躍的進展，而那些主領時代風騷的頂極人物幾乎都相信：宇宙的深層結構是簡單而和諧的，簡單是一切自然之美的來源。 伏羲當年立象設卦，還在前文字期。文字發明以後，繼之而有卦爻辭的創作，運用精簡的文字，以總結前人的經驗，這便是繫辭焉以盡其言。由於已有數千年錘鍊成型的卦象在先，卦爻辭的文字皆有原有本，且息息相關，本質上和直接說理的文字截然不同，是以前稱書不盡言、言不盡意，此處卻說繫辭能盡其言。立象、設卦、繫辭，這三個階段的發展步驟，已充分圓熟了《易經》的象徵體系，使之具備強大的解析功能。 設卦、觀象、繫辭是《易經》創作的三個步驟，若以實際的易學史來說，可能長達數千年。伏羲畫卦，設立了由八卦到六十四卦的符號系統，不斷激發後人的創意想象，藉此觀察自然、理解人事；待文字發明後，再嘗試以精簡的文辭來敘述情境，說明吉凶。 “吉凶者，失得之象也。”繫辭不雲得失而稱失得，表示吉未必得，也可能失，兇未必失，或可能得。世事多變，所謂塞翁失馬，焉知非福？塞翁得馬，焉知非禍？短期和中長期的得失可能相異。即便就一時而論，吉凶也往往互見，有所得便有所失，競爭雙方此得彼失，吉凶其實是相對的，不必過度執着。所以稱失得之象，只是象而已，未必屬實。 “變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。”陰陽互動，或進或退，生出無窮變化；剛柔亦非永遠不變，剛可變柔，柔能轉剛，就像晝夜流轉一樣。吉凶、失得、悔吝、憂虞、變化、進退、剛柔、晝夜，皆相對之辭，有隨時轉換的可能，故稱象。憂與虞相對，一憂一樂；變與化，如何相對呢？     一般來說，人事所造成的變動稱變，自然所造成的變遷爲化，所謂天地造化、潛移默化、物種演化等等。陽極轉陰稱變，陰極轉陽爲化。 “六爻之動，三極之道也。”一卦六爻，寓有天地人三才之義。初爻、二爻爲地位，三、四爻居人位，五爻、上爻爲天位。爻之動，表示陽極轉陰或陰極轉陽，每一次的變化，皆反映了三才關係的變動。應用在人事上，即爲任何舉措都須考慮天時、地利與人和，將其配合的綜效發揮到極致。 鬼神應指天地造化之妙用，至而伸者爲神，反而歸者爲鬼，屈伸往來，陽息陰消，據此可推衍天地萬象的變化。豐卦和謙卦的彖傳皆言鬼神：“天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？”“鬼神害盈而福謙。”滿招損，謙受益，物極必反，這是天地人鬼神的共通規律。乾卦《文言傳》雲：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”這是藉題發揮九五爻辭中“利見大人”之義。 《易經》本爲憂患之書，爲解脫衆生悲苦而作。然而此憂爲憂國憂民，先天下之憂而憂，不爲物喜，不爲己悲。《論語．子罕篇》：“知者不惑，仁者不憂。”孔子自述四十而不惑，已擺脫個人私慾的糾纏；五十而知天命，嗜慾淺天機深。不惑於欲，不憂己私，廓然大公，物來順應，此爲樂天愛人的仁者境界。知之者不如好之者，好之者不如樂之者；發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；飯疏時飲水，曲肱而枕之，樂在其中；簞食瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，顏回不改其樂；貧而樂，富而好禮；知者樂水，仁者樂山。《論語》上所載這些樂的境界，皆可歸結爲樂天知命故不憂。《中庸》稱君子“居易以俟命”，俟命由知命而來。 一陰一陽之謂道，一陰一陽就是道，宇宙萬有必涵具陰陽兩種性狀。一字肯定是動詞，有統一、致一、合一之意，表示道的存在層級較陰陽爲高。一字在此非量詞，一個陰和一個陽就是道，這不成話。老子講：“道生一，一生二。”又屢稱得一、抱一。《繫辭上傳》第十一章所謂：“易有太極，是生兩儀。”這是《易經》思維的基本模式。道不可見，人要體悟道的運行，只能透過陰陽的互動。用外覓體，永不可得；即用見體，體用合一。 三畫卦的八卦摹擬自然，爲生；重卦後的六十四卦，揭示終而復始之義，爲生生。八卦只是單純靜態的基本範疇，六十四卦才顯現三才互動、千變萬化的宇宙真相。生生之謂易，可視爲易的第四個定義，和傳統變易、不易、簡易的三易說合觀。     《大象傳》人文精神濃烈，立論的依據即生生不息的重卦現象，重視上下或內外卦的互動關係。 剛柔交錯爲文，經緯天地爲文。賁卦有文飾之義，據彖傳所稱，又有天文及人文的意涵。離卦爲網罟之象，綜橫交錯，息息相關，象徵人類光輝燦爛的文明。乾坤兩卦有《文言傳》，闡述剛柔迭用的人事奮鬥之理。小畜卦《大象傳》稱稱“懿文德”，以小事大，以大事小，貴在以和平手段化解矛盾。通其變，以成天地之文，充分顯現了人理解自然、運用自然的成就。 圓和方的對比極具哲理趣味，所謂天圓地方，並非指外形，而是指其象徵意涵。《大戴禮記．曾子天圓》有云：“天圓而地方者，誠有之乎？…如誠天圓而地方，則是四角之不掩也…參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。”天道的行健不息、週而復始、圓融無礙稱圓；地道的厚德載物、敦篤實踐、配合無間稱方。圓主開創，陰陽不測；方爲守成，中規中矩。 制器尚象的最後一卦夬，即寓此義。書契就是文字，書寫契刻於絹帛竹簡之上，將前人活動的經驗知識傳之永久，省卻後人從新摸索的時間。百官以治，萬民以察，一切都有依據和規範。許慎的《說文解字?敘》引用此段，且稱：“蓋文字者，經藝之本，王政之始…知天下之至嘖而不可亂也。”     文字未發明之前，結繩而治，這個說法相當耐人尋味。結繩記事，以備遺忘，可能是符號思維的起源。《易經》的卦、爻二字，也許和此相關。爻字造形，就像大小兩個繩結，象徵事物的變動。卦字應與懸掛之掛通，心中有懸而未決的疑難，掛繩於日常出入之處，朝夕凝視苦思，若得出解答，則將繩解下，另掛上新的問題。六十四卦、三百八十四爻的體系，就在不斷的問題與求解歷程中，逐步建立。制器尚象十三卦，以離卦結繩作網始，以夬卦結繩進化爲文字終，人類文明的發展，始終不脫縱橫交織的網罟之象。 彰往察來的四句論斷，若移之於《春秋經》，亦充分相合。《繁露．精華第五》稱：“古之人有言曰：不知來，視諸往。今春秋之爲學也，道往而明來者也。然而其辭體天之微，故難知也。”《春秋》以二百四十二年的魯史設況，借事明義，其宗旨仍在啓發後世有志者，以具體行動改造社會，一切文辭爲此而發，並非止於理論層次。《史記．太史公自序》說得很清楚：“我欲載之空言，不如見之於行事之深切着明也。”

通過詳解《繫辭傳》，深刻揭露《易經》潛藏的大道，講述了中國傳統哲學對於大道的體認，幫助讀者快速掌握《周易》構建的世界觀和方法論，這是中國遠古智慧對宇宙根本的哲學構想、是中國遠古智慧獨特的思維方式、是中國遠古智慧崇高的價值取向，古老智慧潤澤華夏數千載，成就了偉大的古代文明，在這中西交流的新時代，中國的古老智慧如何爲時代的發展人類的進步做出更大的獨特貢獻，這是當代人——特別是當代中國人——必須傾力解答的崇高命題，構建更加和諧美好的世界、永續增進全人類的福祉、推動人類文明不斷向着更加美好繁榮偉大進步，古老中華民族責無旁貸。 推薦閱讀。

書中原文“女人打扮的妖里妖氣，遭人強暴一般，完全咎責在己，不能怨人。” ——雖然週二翻一翻的書是免費的，但微讀你也不能把廁紙弄上來吧😅😅😅

世間萬物皆由陰陽相生、動靜相依，對立卻又統一轉化，盛極必衰、否極泰來，靜極生動、滿極必損，這是天地萬物永恆不變的運行規律，日月交替、四季輪迴是自然的陰陽平衡，人生起落、得失進退是世事的陰陽轉化，沒有永恆的順遂，也沒有極致的低谷，萬物始終在變化流轉中平衡共生，這便是世間最根本的“道”。