劉君祖完全破解易經密碼（全六冊）

值得仔細閱讀！強烈推薦，在現今亂七八糟的易經解釋中，此書是難得的良心之作。幾點感悟： 1、從一開始對易經完全摸不着頭腦，到現在終於有似是而非的感覺，非常感謝劉先生！要讀易經，需要有相當強的背景知識，四書五經需混着讀方能進階，且不說登堂入室再權變。怪不得易經乃羣經之首！讀的過程居然發現《春秋》比易經更難，孔聖人的功力啊！ 2、咬文嚼字是肯定的了。個人感覺要懂透易經需悟，非思想分別能觸到。蕅益大師大師曾有《周易禪解》，魏伯陽真人曾有《周易叄同契》，再看孔子的《十翼》。這是儒釋道的一次巔峯對決啊！得象忘言，得意忘象。文字意已經雲裏霧裏，往上走真是要有悟和功夫。 3、劉先生分享瞭如何斷卦。大衍之數明白描述了占卦，但如何對待變爻卻一直未知。此處採用高亨的佔法，很有意思！據說左傳中記載了很多例子，而且成功率極高！ 4、君子居易以俟命，小人行險以僥倖。實際真的沒有必要學佔。縱觀六十四卦變化，好的若不戰戰兢兢，如履薄冰，會變成壞的。壞的若是有孚且貞，會變成好的。如先生所言，敬慎不敗。一個謙卦，天地人鬼神全吉。

本套叢書酣暢論述六十四卦的全部經傳內容，以及卦際爻象的種種變化。能巧遇此書，真是緣分，三生有幸！ 大讚！👍👍👍 🙏要更好地解卦，就要對《易經》六十四卦三百八十四爻中爻的排列組合，進行熟練的合併拆解。 🙏如果那個爻是你的本命爻或是生命中的重大事件，那就需要更深入地掌握跟它有關的內內外外各種信息。所以，解卦斷卦不能被小我的得失利益侷限，要具備綜合的斷卦能力；而斷卦能力的培養，一定要通《易》，不只是爻辭的翻譯。 🙏要掌握《易經》，重點不在解釋，雖然它的文字意境已經很不得了，但還是不夠，真要掌握的是活的解釋、活的運用，要了解言外之意。 🙏《繫辭傳》更提醒要有“象”的思考，因爲所有的“辭”都是從“象”來的，“象”比文字更廣泛，一旦進入文字層次，就有侷限。要善體言外之意，而且得意忘象、得象忘言。所以要“立象以盡意”。莊子講“得魚忘筌”就是如此。 厲害了！功夫之深厚，令人五體投地！ 由於本人基礎知識薄弱，讀起來顧此失彼，只能是蜻蜓點水，走馬觀花！但我能看得出這是一套學《易》的難得的好書！感恩老師！

看書首先要確立下來目標與方向！雖說這本（易經）已經看了一些時候了，但還是看不懂其中一些道理；有時候覺得古人留下來的話語之言，真是非常難懂，但最終還是自己的悟性太低了。          很有咀嚼咀嚼的真諦之言！不是哪個人能夠無緣無故地就遇見了，你尋書、書度你，見面了就是內心的不足之處的缺失部分；好言好語解心中汲取之地，化解內心的偏頗失語的旁路，纔是最有效的方法解答講解出來的滴滴之語。 （書摘）《劉君祖完全破解易經密碼》系列書是海內外公認的易學大家劉君祖先生歷時四年多，對《易經》六十四卦作透徹詳盡的解讀，以深入淺出的方式洞悉決策模式，把《易經》智慧延伸在現代生活中，更進一步通過依經解經的方式，以易理和其他學術相印證，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中醫養生與企業管理等，在在圓融無礙，使得我們對《易經》六十四卦爻符號的無字天書不再陌生，進而欲罷不能、意猶未盡。

這本書是極好的！翻開閱讀記錄，哇，兩年纔讀百分之四十…

用時92個小時，終於讀完此書，這是我讀過的用時最長的一本書。 讀完，依舊是山水蒙的蒙卦。 只能說，對64卦基本上做到了熟悉。但理解掌握，乃至靈活運用，還差得遠。 我覺得還需要再讀一遍。 感謝劉君祖老師的辛勤付出，他對易經的理解是我見到的最深刻的。對各種卦象爻辭的觸類旁通、旁徵博引，是最拿手的。 換言之，初學者還不適合讀這本書，因爲它會穿插很多東西。需要有一定的基礎才能讀。 唯一一點缺點的，就是寫的確實太雜了，不夠精煉。讀起來確實很耗時間。 但白玉微瑕。這已經是我讀到的最好的，最深刻的易經解讀了。 和有緣人共讀此書。 幸甚。

☕️🍵📝讀到第52章，決定暫時擱置，讀得我一直打瞌睡。聽過➕讀過曾仕強解說全集，也讀過南懷瑾解說版本，作爲世俗庸人純小白聽得/讀得津津有味，啓發性極好，收穫和感悟更多，很自然地對標之前職場人際關係向上管理、平級管理等實際生活實踐經歷並覺察出自身問題所在，恍然大悟，比這個版本通俗易懂得多。私以爲，晦澀難懂、牽強附會不算好書，鞭辟入裏、通俗易懂能讓絕大多數普通讀者也能理解纔是好書，總而言之，不適合我，那我就乾脆換一本。

看過不同版本的《易經》註解，都沒有這個版本這麼容易看懂，這次很認真的看完，受益匪淺！ 外行人讀易經，總是用易經來占卜預測，而真正讀懂易經的人，往往都是透過現象看本質，對未來事物的發展做進一步的準備，這纔是學習易經的最終目標。 易經給我們帶來最大的功效，其實就是“心易”，心中有易，並且做事情隨着自己的心，用心來運營一切情感，使它們趨於合理化，這便是心易最高的境界 《易經》，從64卦中體悟64個人生智慧，爲我們的生活解惑，減壓，導航，我們每天的生活起居，工作事業，健康幸福，其實都受這64個哲理的左右： 1.養精蓄銳把握機會——學會定位 2.心有乾坤神閒氣定——戒除浮躁 3.鍥而不捨奮發進取——讀書明理 4.目標明確果斷前行——戰勝疏懶 5.等待時機慧眼明察——走向成熟 6.冷靜反省心安理得——避免爭執 7.伸張正義寬厚仁慈——化干戈爲玉帛 8.相親相愛和平共處——趕走孤獨 9.以退爲進蓄勢待發——鼓足幹勁 10.奮勇前行堅持真理——靠近成功 11.善於溝通誠信待人——增進了解 12.順應自然順水推舟——懂得順勢 13.和睦相處平易近人——融入團體 14.柔順謙遜精中求細——穩妥操辦大事 15.謙虛謹慎虛若懷谷——切忌得意忘形 16.有備無患奉獻愛心——分享快樂 17.隨機應變開闊視野——靈活變通 18.懲前毖後治病救人——冷靜糾正錯誤 19.智慧感化德行育人——因勢利導 20.審視自我觀察別人——完善自我 21.大事化小小事化了——消除阻梗 22.樹立形象提高修養——學會包裝自我 23.順應時勢尋求幫助——正確對待衰敗 24.有錯必糾改邪歸正——學會做明白人 25.光明磊落腳踏實地——戰勝虛僞 26.積善行德招賢納士——招攬人才 27.自食其力養人養德——學會養家餬口 28.敢闖敢幹不怕失敗——過渡時期堅強如剛 29.流而不盈持中守正——直面坎坷 30.選擇依靠知命樂天——保存退路 31.相識以情坦誠相待——尋找朋友 32.人貴有恆積極主動——持之以恆 33.遠離小人敬而遠之——保護自己的學問 34.目標正確懂得放棄——穩步壯大自己 35.愛崗敬業以德服人——緩步晉升 36.退而自保鋒芒不露——心懷遠大抱負 37.端正家風教子有方——創建美好家園 38.求同存異信而不疑——學會與不同人相處 39.追思反省剛健中正——擺脫困境 40.養精蓄銳改過自新——平安渡過險境 41.喫虧是福有失必得——獲得利益 42.樂善好施惠人惠己——愛別人就是愛自己 43.當機立斷勝卷在握——處理事情要果斷 44.珍惜緣分選擇朋友——慧眼識人 45.聚集英才用人所長——開創光明 46.積累資本尋找貴人——機會青睞有準備的人 47.臥薪嚐膽笑看人生——擺脫潦倒 48.求賢若渴善待英才——做合格的老闆 49.破舊立新與時俱進——改變自我 50.厚積薄發堪當重任——幹大事要人才 51.笑容坦然言行自若——遵循行爲的規則 52.時止則止時行則行——做事有分寸 53.循序漸進德厚載物——提升自我實現目標 54.專心如一白頭偕老——尋找如意伴侶 55.扶危濟困澤被後世——達則兼濟天下 56.走出家門闖蕩世界——尋找發展之路 57.過謙不及有始有終——實現志向 58.開懷豁達齊心協力——共同進步 59.凝聚人心增強實力——一盤散沙是大害 60.潔身自保無欲則剛——懂得節制 61.誠實守信專心致志——推動事業發展 62.小過無錯大過難容——正確對待過失 63.居安思危防患未然——保護成功果實 64.永不懈怠消除悔恨——迎接勝利

這是我連續讀的第三本和《易經》有關的作品，我打算最後寫一篇對《周易》和科學的看法，歡迎書友們討論。 我不反對《周易》，但是我反對市面上大部分學者對《周易》的解讀！ 劉君祖在本書中寫道：“現代科技可以透過太空望遠鏡，讓我們擴充視野，甚至看到一百幾十億年前瑰麗的宇宙景象。可是讓人難堪的是，從前古人能看到的東西那麼少，卻可以開創偉大的智慧；反觀現在，先進的科技工具常犯下愚昧的錯誤；現在就是把所有諾貝爾獎得主關在一起一年，也寫不出像《易經》或《道德經》這麼有智慧的著作。爲什麼？因爲現代人的慾望不得了！ ” 這便是我反對當今這類作品的最大原因，因爲大部分作者借《周易》來反科學！ 科學源於哲學，而哲學源於宗教，科學、哲學和宗教最初是一回事。神話是人們爲理解世界而作出的最初嘗試。相比於神話，占卜多了兩層意義。其一，人類嘗試與神或者大自然溝通；其二，人類對控制大自然的嘗試。在《金枝》中，詹姆斯·弗雷澤提出，人類因爲嘗試以巫術控制自然失敗了，才全面轉向對宗教的祭祀。 在古代中國，知識最早是掌握在巫師們的手裏的，後來這些人逐漸分成了觀測天文官員（如擔任商王和上帝之間媒介）的“巫”、整理巫術檔案的“史”，聚毒藥以共醫事的“醫”，專門負責禱告的“祝”，管理宗廟的“宗”，專門占卜問吉的“卜”等等。 以“醫”爲例，它的繁體字寫作“醫”，下邊是酒，左上方的意思是從身體裏取出的“矢”，右上方是“殳”。“殳”，是一種兵器，《詩經》中說：“伯也執殳，爲王前驅。”下面的“又”在古文中多爲“手”的意思。“役”、“毀”、“毆”、“殺”等字都與手有關。所以“殳”很可能是一種手持的儀仗類器具。我覺得“殹”或者“醫”字的上半部分，早期的文字都很像一個人用手將“矢”取出的樣子。有意思的是，“醫”這個字，又同“毉”。這正說明醫生是從巫師分化演變而來的。 以上主要是爲了講述宗教、哲學和科學之間是一個不斷發展和脫離的關係。 我非常認同恩斯特·馬赫的觀點：“如今這個時代，哲學如果離開科學將不復存在”。我認爲宗教或玄學同樣如此，如果始終以一種反科學的方式立足，將很難在這個時代生存。 南懷瑾曾經頗爲得意地在書中寫過這樣一段話：文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。爲什麼呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有毛病，這纔有資格談革命。現在你們連“命”都還沒有，還“革”個什麼呢？你們還有文學革命的資格嗎？ 對此觀點，我表示強烈的反對！因爲這個觀點，引來不少書友的批評謾罵，但沒有一個人能從邏輯上說服我，反而讓我深深地覺得悲哀！ 我認爲南懷瑾的言辭是典型謬誤中的訴諸權威！也是國人最易犯的邏輯錯誤。動不動就“古人云”“聖人云”，你不懂就沒資格說！如果我們意識不到每個人都擁有批評和質疑的權利，那我們永遠只能依靠“權威們”帶領我們前行，我們的猜想將永遠被壓制，我們將永遠無法取得本質上的突破和創新。 卡爾·波普爾說：人類的知識增長，不靠觀察與歸納，而靠猜想與批評。 知識分爲三種，第一種是本質主義，第二種是工具主義，第三種是猜想與反駁。 波普爾還說：“科學的態度是批判的態度，它不尋求證實而尋求判決性檢驗；這些檢驗能反駁被檢驗的理論，雖然它們絕不可能確證它。” “真正的無知不是知識的缺乏，而是拒絕獲取知識。” 如果有心瞭解一下，幾乎所有的重大突破都是“外行”帶來的。愛因斯坦最早不過是一名專利員，發明大王愛迪生曾經也只是個報務員，“外科學之父”巴累是一位理髮師。發現了磷的是鍊金術士勃蘭特，發明莫爾斯電碼是一名畫家！自學成才的法拉第證明了電荷守恆定律，微生物學家巴斯德完成了提高歐洲人30年壽命的醫學奇蹟！現代火箭技術之父羅伯特·戈達德曾被嘲笑爲“月亮人”，醫生哥白尼提出日心說被批判…… 再拿歷史學來說，我們最早是通過文字記錄去了解，後來考古學進來了，然後是語言學、基因學，天文學等等，比如竺可楨的研究有了“小冰河期”的概念，前幾年我國的科研團隊湖芯樣本可以分析過去15萬年以來青藏高原中部的氣候環境變化歷史。當年歷史學家常掛在嘴邊的就是：你連二十四史都沒有讀過……前幾年我看《人類簡史》就大爲震撼，原來歷史還可以這麼寫！ 說這麼多是爲了表達這樣一個觀點：許多學說體系就如同《周易》一樣非常龐大複雜，而且其內部就存在各種爭議。你只要進去了就會發現被困在其中，根本無從反駁。只有像《皇帝的新裝》裏的那個小孩一樣，跳出這個思維才能識破它。換個角度去理解，真理不怕質疑，科學允許證僞。強大的人不會害怕別人提意見，只有謊言才害怕不同的聲音。現代科學就是在一次次地質疑和批判中奠定它的地位的。弗洛伊德曾經對愛因斯坦抱怨說：“你研究的是數學物理，不像我研究的心理學，人人可插嘴。”然而如今，正是自然科學的很多理念和腦科學等新興學科，挽救了心理學的科學地位。 在瞭解看相學的時候，我驚訝地發現它與微表情心理學有很多相似的地方；在瞭解風水學的時候，我發現它與城市規劃中的一些內容有異曲同工之妙。類似的例子有很多，但是我驚訝於它們不往科學的道路發展，而是往玄幻莫測的方向保持自己的神祕性。 李約瑟曾經發問：“儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但爲什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生?” 梯利認爲，除了古希臘，其他民族的思想大部分都沒有超越神話階段，或者是由倫理學說所構成，只有古希臘的思想體系發展出了現代科學。 愛因斯坦則認爲是邏輯學，任何歸納法都導不出物理學的基本概念。物理學構成了一個不斷演化的邏輯思想系統，它的基礎無法用歸納法從經驗中提取出來，而只能靠自由發明而得到。完整的理論物理學體系是由概念、對這些概念有效的基本定律以及通過邏輯演繹而導出的結論所組成的。愛因斯坦對於科學和宗教的關係還有一段十分精彩的論述： 沒有宗教的科學是跛足的，沒有科學的宗教是盲目的。 瞭解事物是什麼（科學）並不能直接導向事物應當是什麼（宗教）。對於事物是什麼，我們可以有最清晰完整的瞭解，但依然無法從中導出人類應當追求什麼目標。客觀知識爲我們實現某些目標提供了強有力的工具，但最終目標本身以及實現它的渴望必須有另外的源泉。毫無疑問，只有確立了這樣的目標和相應的價值，我們的生存和行動才能獲得意義……宗教領域與科學領域之間衝突的主要來源正是這個人格上帝的概念。認爲有一個人格上帝在干預自然事件，這種教義永遠無法被科學真正駁倒，因爲它總能躲進科學認識尚未涉足的一些領域。 在我看來，人類的精神越是進化，就越可以確定，真正的宗教不是通過對生與死的恐懼，也不是通過盲目信仰，而是通過追求理性知識而達到的。 我覺得愛因斯坦說的太精彩了！通過宣傳恐懼或盲目信仰不會抬高周易的價值，反科學更加不會，理性對待纔會。 我認爲易經和宗教一樣，講的主要不是事實，乃是意義。 霍姆斯說，科學是對次要的需要作出主要的貢獻，又進一步說，宗教的成就不論多小，卻至少是針對最重要的事物。 湯因比也曾自問自答地說道：“誰是……這一代人類最偉大的恩人？我會說：孔子和老子，佛陀，以色列和猶太的先知們，瑣羅亞斯德，耶穌，穆罕默德和蘇格拉底。” 我雖然推崇科學，但承認科學的侷限性。科學永遠是存在邊界的，這便是哲學或者宗教生存的空間。針對荒誕的觀點時我們要有懷疑精神，當我們無法對某些現象做出合理的解釋，並不意味着我們必須接受某個虛妄的東西。我們解釋不了，明智的做法是承認不知道，而不是提出令我們滿意的假設。除非找到直接的證據，否則沒有理由假設一些不合理的存在。 如今的科學已經發展到一種“詭異”的地步, 西方形而上學思想的核心的存在論（也叫本體論 ，ontology），已經被量子力學攻擊的面目全非。 科學家早已發現，即使在堅硬鋼鐵的內部結構中，大部分都是空蕩蕩的空間。這是因爲，佔原子質量99.95%的原子核，其實只佔據了原子0.0000000000001%的體積。這是因爲，讓原子核各就其位的力量非常強大。另外，通過仔細測量，人們發現亞原子粒子甚至能在同一時間出現在不同的位置，這是一個著名的量子力學謎題。 再比如說，當我們坐在椅子上，我們認爲我們和椅子是接觸的。實際上，我們受到椅子的電子和量子力的排斥，飄在椅子上方，離它不到1個納米的距離。這意味着不論我們“摸”什麼東西，我們根本不是直接接觸，而是被這些微小的原子力分隔開。 科學家甚至通過裂腦人試驗、冰水挑戰和左右手開關三個實驗得出結論：很有可能人類根本沒有自由意志！所謂自我意識、自由意志其實都是算法！每個人體內都存在着兩個自我：“陳述自我”（Narrating self）和“體驗自我”（Experiencing Self）（負責體驗和執行），陳述性的自我會通過虛構故事來“欺騙”我們自己，自由意志很可能是這個陳述自我編造的一個故事或假象。 這些科學成果無疑對人類的認知產生了巨大的衝擊，更不要提科技早已可以毀滅人類，甚至克隆人類。 科學永遠存在邊界，邊界之外的世界需要有其他工具進行填充。比如，從理論上來說，科學永遠無法證明靈魂的存在。因爲自然科學是對人所認爲的外界進行探索和研究的學科，是認識外部世界和其運動規則的學問。 人的身體並非意識，而是被意識所觀察的對象。從這個意義上來說，它是“外部”的。但靈魂則歸於“內部”，正因如此，過於強調科學反而可能會帶來道德的滑坡。 最後，說一些科學尚不能觸及的“玄學”。 我們知道，動物有時能提前預知海嘯和地震，在危險來臨之前順利轉移。科學家們研究發現，動物的右腦發達左腦卻基本不用。是不是右大腦活躍的話，就會隨機的出現預知能力？動物是天生的通靈者嗎？ 這個故事看起來似乎比較玄乎，這實際上是所謂的“感知能力”和“通靈體質”。通常認爲，感知能力強就是神經系統和大腦電波比常人要發達。 科學無法解釋類似的事情，比如某些人的觀察能力和預知能力特別強，能看到一般人看不見的東西，能感受到別人感覺不到的東西，甚至有時還能準確地預測未來。 科學家們發現，可以用適當的方法使得一個人的90%未使用的腦區潛能得到開發，右腦功能大大加強。大部分人的左腦發達，右腦開發不足。然而右腦記憶的能力數倍於左腦，右腦主管形象思維、具有音樂繪畫、空間幾何、想象、綜合等功能，右腦最重要的貢獻是創造性。 “心靈學”即心靈研究（psychicalresearch），曾於19世紀流行一時。近幾十年來，它逐漸爲“超心理學”（parapsychology）一詞所取代。心靈學的主要觀點認爲：人類具有一種潛在的能力，它可以不通過正常的感官渠道而感知世界。它將自己的研究對象大體上分爲兩類：一類是有關生物體在認識上的超常現象，即“超感官知覺“；另一類是生物體不經物理媒介而作用於物質的現象，即“心靈施動“。而這類現象就是人們所說的“特異功能”。如“耳朵聽字”、“意念移動”等等之類。 那麼，“心靈學”或“通靈感應”真是當代所謂最“神祕”的“科學”嗎？是目前科學手段所不能證實的、卻又存在於人類中的無比強大的“超自然”力量嗎？這個問題非同小可，這已經不是學術觀點的差異，而是涉及到人類的起源、人類的本質以及人類未來命運的大事！因此，我們有必要從人類思維（精神）發展史的角度，來看看這類“通靈”現象到底是自古有之的“巫術”，還是真實的客觀存在？ 通靈，是用我們的右腦，直接獲取指導靈，內在神，或者異度空間的靈體的訊息，也就是問題的答案，然後由右腦接受圖像，畫面轉譯給左腦，由左腦組織語言和文字表達出來，這個過程就叫通靈。 左腦是主管語言，溝通，邏輯，分析，組織，還有過去的記憶，包袱和未來的恐懼，對未來的擔心之類的。右腦是管理圖像，畫面，興趣，能量上的感知，以及所有關於能量方面的事情。 有人認爲，所謂的通靈，就是調頻，頻率的一種調整，我們人類的身體頻率非常的稠密，粗糙，只能看到肉眼所及的範圍，聽覺能聽到的聲音，而所謂的神，指導靈，天使他們是在很高的震動頻率上面，而一些可以通靈的人，他們是把自己的震動頻率提高了，吸引力法則，不是說同頻共振嗎？身體密度稠密就只能和人類溝通，或者我們肉眼所及的東西溝通。頻率高了，我們就可以和在高頻率內的神，指導靈，天使，精靈溝通了。 這是不是胡扯大家自己去判斷，總之這些年物理學難以突破，多維空間的觀念盛行。科學一遇到瓶頸，玄學就開始流行。從科學理論上來說，這些猜想沒有意義。但是從科學的源頭來說，想象力正是科學的起點。更重要的是，對於人類來說，很多不確定的事情都需要一個合理化的解釋，就如同神話一樣，人類需要故事去塑造意義。 匯總一下我以上的觀點： 1、《易經》很偉大，但它的偉大之處不在於占卜算卦，預測未來，或者什麼解釋宇宙的終極奧祕。它的偉大之處在於它的文化價值和精神內涵。 2、將《易經》等古代學說置於反科學的方法或理論進行解讀，只會走進死衚衕。我們生活在科學的時代，只有讓它用科學“借力打力”，與科學適應結合，纔能有新的發展。 3、以隱晦難懂去拒絕大衆的深入，不如以開放包容的心態歡迎所有人的質疑，並以此推動自己的更新與發展。承認自己的不足並不可恥，拒絕承認自己的無知纔是真正的愚蠢，不要讓“國學”永遠停留在兩千年前！ 4、許多學者用今天的道德觀念和思維認知去重新闡述古人的理論，表面上看是在進步了，但實際上是把歷史的枷鎖給無限放大了，更加阻礙了中華文明的發展和進步。 5、培養科學的思維和邏輯是非常必要的，但是我們要意識到科學的侷限性。科學本身就要求我們要有懷疑精神，不應因爲信奉科學就排斥一切。 6、對於科學不能解釋的事情我們不能輕信其他解釋，但只要科學不能駁倒它，就應允許其有存在的空間。這不但是人類心靈的需要，也可能會在今後帶給科學啓發。 7、科學強調事實，宗教強調意義。我們反對宗教與科學在“事實”上爭鋒，但事實並不一定比意義更加重要。 8、商易周易，不如自己努力。改命改運，不如積極上進。經學玄學，不如好好上學。占卜占卦，不如屁股挪下！

“統天”不同於“御天”。“統”是上級統領下級。“御天”的“御”是駕車，以前四匹馬、六匹馬拉的車，車伕就叫“御”，他能否讓不同的馬節奏一致，並且在坎坷的路上平穩前進，這都是“御”的功夫。以前帝王也稱“御”，如“御旨”是皇帝的旨意。因爲他要駕馭天下，天下也絕不只一匹“馬”，怎樣有效管控不同的人與事、不同的單位部門，這就叫“御”。所以，御就是管理、操持、經營。爲什麼能夠御呢？因爲統，你比他高，你負責管理他，所以你要御；如果你駕馭不住，那就非得下臺不可，因爲你不夠格。 雲行雨施，品物流形 接下來是“雲行雨施、品物流形”。“雲行雨施”，“施”者，佈施也，像佛教就講佈施。有政治權力和責任的人，要如何施政才能擺脫困局、國泰民安呢？就個人而言，人生過程中的一舉一動或影響小、或影響大，也叫“施”。基督教講“施比受有福”，你能照顧別人，給人家精神、物質的支持，這也是“施”。 再看“雨”字，雨屬於自然現象，陰陽之氣和合到一個平衡點，就會下雨，然後有疏解悶熱的效用。所以“雨”有陰陽和合、生機、化解矛盾、和平解決的意思；這也是《易經》追求的目標，借自然界的甘霖普降，象徵人世間一個好的政治措施、一個好的宗教佈施，可以普度衆生、國泰民安。這就叫“雲行雨施”。“雨”是和解的象徵，而不可開交的鬥爭、兩敗俱傷的衝突，就用“血”來象徵，像坤卦最後一爻的“龍戰於野，其血玄黃”就是發生嚴重衝突。所以，剛柔平衡、陰陽和合而下雨，那是一種最大的佈施。可是下雨之前，一定有一個佈局、造勢的階段，那就叫“雲行”。沒有云哪來的雨呢？積水汽爲雲，水汽累積到一定的密度，時機、地勢各方面都恰當了，就會下雨滋潤大地，使作物生長、江河湖泊水量豐沛。雲是隨時在動的，風吹雲走，所以叫“雲行”。老百姓看政府的各項措施，就好像靠天喫飯的人看到雲在天上流動，可是有了雲還不一定有雨，還得看風向。因此，不論要在什麼環境生存，還得學會看當時當地的風向、氣候如何；如果風向轉了，你就得隨風轉舵。 風向、行雲的時機一成熟，雨就下來了。這就好比有了好措施，可以紓困了，就像兩岸和解、伊拉克戰爭告一段落，族羣仇恨疏解了。可見，結局順利，“雲行”是先決條件；經過雲行的努力，纔有機會“雨施”。乾、坤的意象，大可以到無窮的宇宙，小可以到具象如男歡女愛、陰陽和合。我們說男女交合是“雲雨”，也是從這個意象而來的。巫山雲雨，先有云，再有雨；陽入陰中、陽施陰受，就可以生生不息。這也叫“雲行雨施”。 “品物流形”，“品”即分檔次，譬如人品高尚是上品，人品差一點是中品，人品低劣是下品。再如品酒、品嚐也是如此。這就說明萬物皆有“品”，有演化、等級、優劣的差別。像一卦六爻金字塔式的結構，初爻是最底層，君位是第五爻，在金字塔塔尖，越高位數量越少，因爲品的要求更高。生物在演化過程中，也有分級的現象，那就是“品物”；生物分類學的“界門綱目科屬種”，就是研究生物分類的方法和原理。哺乳類的演化層級是比較高的，爬蟲類、兩棲類、魚類的層級顯然較低。而演化一定是由下而上、由內而外長時間慢慢演變的，就像爻的變化一樣，越演化越進步；演化到像人類這樣不只是有肉身軀殼，還有精神心靈，可能就到金字塔頂端了，這就叫“品”。

《易經》作爲一門“潔靜精微”的學問，它之所以具有永恆的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。今讀《劉君祖完全破解易經密碼》系列，使我對《周易》的當代價值有了更深的瞭解。《易經》本是卜筮之書，而卜筮則是先民“決嫌疑，定猶豫”的重要方式，在其神祕的外衣下，包裹着對現實和未來的關注與抉擇，透顯出一種深沉的憂患意識。重要的不是事先預知未來的吉凶休咎，而是明曉之所以吉凶休咎的緣由。如此吉，不如此則不吉；如此兇，不如此則不兇。這是相反相成的道理。《易經》六十四卦三百八十四爻，莫不如此。如師卦“初六”爻辭“師出以律，否臧兇”，“否臧”纔會“兇”，如果“臧”則不兇。節卦“六四”爻辭“安節，亨”，“安節”才能“亨”，如果不能“安節”則不“亨”。雖然《易經》中未必每條卦爻辭都明言吉凶的緣由，但在其卦爻象中一定表達出了相應的信息。明曉了吉凶休咎的緣由，才能夠做到趨吉避凶，而趨吉避凶的關鍵則是身處其中的人。所以說，《易經》所關切的中心是現實中的人，而不是神祕玄虛的力量。《易經》在表達方式上，無論是其卦爻符號還是卦爻辭，都是獨特的象徵性語言，這種象徵性語言的含蓄性、開放性，使《易經》具備了廣闊的意義涵攝力，各種境遇中的人都能從中獲取有益的啓迪。 孔夫子晚而好《易》，愛不釋手，以至於“韋編三絕”，並說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語•述而》）孔子以其卓越的人文智慧，對《易經》所蘊含的宇宙人生之理做了創造性的解讀，實現了易學由占筮到德義的轉換和提升。孔子提出治《易》應當“幽贊而達乎數，明數而達乎德”（帛書《要》）。“贊”是藉助於神明而占筮吉凶，但卻不能明瞭其所以然之理；“數”則是能把握占筮吉凶的所以然之理，對宇宙人生的法則有一個明確的認識；“德”則在“明數”的基礎上能體察《易》與占筮中的德義內涵，將易理貫徹到人生踐履之中，做到進德修業、知機明時。《說卦傳》雲：“昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”這段話從“贊”、“數”、“德”的角度闡明瞭《易經》的宗旨。孔子所開顯的“贊”、“數”、“德”三層一體的詮釋路數，充分展現在今、帛本《易傳》之中，爲後世易學的發展奠定了理論範型。