毓老師說莊子

一位出身皇族、經歷複雜的老先生，從《莊子》中得到一些獨特的體悟，當做人生智慧講給年輕人聽。但《莊子》終究不是治國處世的葵花寶典，其最大的作用，是消除鄙吝有爲之心，獲得逍遙無爲之趣，使人活在自己的天地裏，而非他人的是非評判之中。

給四星的原因是他沒有說出我不知道的部分，而且鑑於我自己已經是這條路上最好的實踐者，故而並沒什麼超乎想象的發現。 更何況更好的敘述和實例，我已經在其他地方聽過了。 莊子其文與佛經一樣，任何典籍其實都是如此，本不需要被敘述，而只需要被“執行”，此執行非彼執行，並非是看了本書纔去執行，而是不看本書也找得到“道”在何處，看本書，不過是給自己一個與古人擊掌的機會罷了。 如此這般，纔可算真得道。

這是一本愛新覺羅·毓鋆的弟子對其講述《莊子》的言論進行歸納整理的一部作品。毓鋆先生以自己的親身經歷和學思感悟對《莊子》進行講述，強調經世致用、多學習、多思考、持之以恆、無私忘我等等，對於年輕人的成長還是大有裨益的。當然，仁者見仁，智者見智，每個人讀《莊子》都會有不同的見解和感悟，這也是經典著作的魅力所在。

用儒家的思想來解讀莊子，殊途同歸，虛己虛物虛名，應時應勢應事，齊生死齊萬物齊道一，莫若以明朝徹，不如相忘於江湖。

毓老師是一個很有自己觀點的先生，一代國學大師貫通經典，要我們學經典要注重活學活用，要用經典指導社會生活。 一點體悟：物盡其性，自足逍遙。逍遙不是躺平，是自己儘自己天賦本性後的瀟灑。 還有一句話，原來沒注意，北方人說這個人“有能耐”，能堅持的人才是有本領的人，民俗蘊藏大智慧。

後世的新道教雖奉老子爲祖師，但真正接近道教的宗教精神的還是莊子。 助農應該是:授人以魚，不如授人以漁。即便你想要當一條自由自在的魚，也要有智慧。該有爲卻無爲；該無爲卻有爲，就難逃命數了！三條魚境界。一條聰明的魚（生命境界）；一條普通的魚（生活境界）；一條笨魚（生存境界）。聰明的魚時常教導另外兩條魚，成爲了它們的導師。 莊子是一位的超脫者，世界想和他談談，他懶得理睬。萬千地球人，虛度了多少在樹下乘涼的美好光陰。生活要多一些莊子“富貴閒人”做條閒魚。 我需要在生活中建立這樣的時刻:限制信息輸入，將音量關小，以便更深刻地覺知周圍發生的事情。

人爲何不自由？人最大的不自由，就是有求不得苦。“求不得”，這是由於欲太多了。因爲慾壑難填，所以就有求不得之苦，這個苦比什麼都苦。若是別人使你不自由，這還容易解脫；而由於本身有求不得苦，造成自己的約束與不自由，卻是很難解脫的。

這本書實在是讀了個大蒙圈，不知道我讀的是《莊子》，還是郭象注的莊子，還是毓老的莊子。看完書再看序言，是毓老講解的西晉郭象注的《莊子》。文言文功底不紮實，真是活生生給我看成了大明白。 毓老原名愛新覺羅·毓筠，大概看了他的人生旅跡；滿清貴族，前半生政壇起伏，後半生臺灣教學，享年106歲。話說人多壽必多辱，尤其是在20世紀的中國，面對事實的變遷，不難想象這樣的人在一生中有過多少的掙扎。郭象，西晉玄學家，以綜合天道和人道成自己的理論，喜歡清談，歷史上又說他熱心權勢；看完這本書，大概也能理解一些了 。只是人總愛給人簡化，符號化，標籤化，似乎這樣就顯得自己懂得多了；至於到底事實怎麼樣不關心，實際上又不能怎麼樣，只是無聊而已。就標籤化來說，都是傳統觀念的腐朽思想，是真的嗎？ 《逍遙遊》——到底誰逍遙了？蜩與學鳩，靠自己的翅膀，搶榆枋而止，有時候還飛不到；大鵬南去，要有三千里的翅膀，還要有六月的颱風，還要野馬塵埃的生物之息支持，而且只能到達南冥。一個條件不滿足，就走不了。然後斥鴳笑之：你要去哪裏啊？馬克思說：各有各的條件，各有各的結果。就像是桌子上的水坑，甚至飄不起來一隻水杯，因爲浮力不夠。大環境造就大事物，小環境養成小生物，彼此不能相瞭解。因此都沒有逍遙，大知小知之辯，長與短之辯，內外之分，榮辱之境，只要有一樣就沒算逍遙。朝菌，蟪蛄，彭祖，列子，宋榮子，在自己的範圍內，也都算夠厲害了，但是算不上牛逼。莊子的結論是：別吹牛逼了，真正的牛人沒有自己，真到了絕境，神仙也不會救你，聖人也不會爲了名聲管你。 《齊物論》——大風吹來了，大雨下來了。大竅大滿，小竅小滿，弱水三千，只取一瓢飲。物質世界資源無窮無盡，不取決於外邊有多少，而在於自己能承載多少。就像是下的大雨，大樹仍然不夠，小草已經要淹死了。 《養生論》——“臣之所好者，道也，進乎技矣”。借《遙遠的救世主》一句話：不管是文化藝術，還是生存藝術，有道無術術尚可求，有術無道止於術。生存法則：忍人所不忍，能人所不能，市場的夾縫很窄，多一口氣就多一分生存機會。養生是要有個好身體，當得起萬鈞之重，當其所能，不可以有重的感覺才叫養生。 《人間世》——人世百態，傳統觀念重的是“是非”“善惡”“利害“，注重結果，不問事情因果關係，過程，真理真相。簡單相信事實勝於雄辯，青天大老爺觀念（救世主觀念），法律神聖觀念。因此長期接受簡單的教育，以順從爲主要形式，因此缺乏對複雜事物核心的規律判斷。上天生人，自古以來就有強弱，強者通喫和弱肉強食成爲了普遍現象。人只有強了才知道弱的意義，耶穌的心理戰僅適用於好人之間，在現實生活不管用，只有教訓。天道無親，聖人無心，人與人之間只有立場，脫離了立場的觀點，就像是沒有意義的。究極一生研究，必然是皓首窮經一無所獲。至人用心若鏡，不將不應，故能應物不傷。 別的也讀不明白了，咱也不是做學問的。綜上所述，傳統文化不是文化，是非文化，啓迪人的智慧的文明。毓老和郭象說的全是人生的經驗和心裏渴望已久的智慧。比如打人要衡量自己是不是打得過，預防別人還手，萬一打不過自己必死無疑。要好好造就自己，做事要懂得紮根，栽培灌溉的好不乏枝繁葉茂。最壞的觀念就是求速成，速去全，然後走歪門邪道，最後成魔了。最好的觀念就是事前做好預防，是強發生了就導之於後。一直在那裏想啊想慘啊慘，就是浪費時間。人先自辱而後辱之，隨風轉舵，就會隨着風旋轉進入漩渦。找到心理的平衡，做好自己，誰也別管，安心生活該做什麼就做什麼吧。

推薦閱讀！ 毓老夫子講的非常有趣，尤重學以致用，躬身體察。 分享一段來感受一下：“躬行實踐”得的經驗那纔行，否則是空的，那沒有用。古今能著書會講的人太多了，那沒有用。“夫無待聖人，照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊於萬境。”（成玄英《莊子序》）待文王而後興者，凡人也！

毓鋆先生說莊子是治世之學，是自成一家。這點我深深贊同。老莊同歸道家思想，源自魏晉。但彼時已是末法時期，而秦漢時莊周之學是正法時期。我不喜歡上來就談“絕聖棄智”、“莊周夢蝶”，因爲我深知自己原沒有到那份上。“水之積也不厚，則其負大舟也無力”“魍魎語影”是我感觸良多的。高手過招纔講力不露鋒，但是我只想講扎穩馬步，練好基本功。