文化哲學方法與閩南文化思想政治教育研究

這本書的評價居然那麼高[發呆]有點不敢相信 😂。我是十分熱愛閩南文化的，所以這本專業研究的內容我得看看，勾起我的興趣了 。

作爲一個閩北人，陌生又好奇地瞭解我故鄉的另一部分。

《文化哲學方法與閩南文化思想政治教育研究》作者簡介 李曉元，祖籍山東招遠市（煙臺市）;閩南師範大學馬克思主義學院二級教授;哲學學者，詩歌創作者。主要研究領域爲馬克思主義哲學及閩南文化學，個性化研究方向爲文化世界哲學和工作文化哲學。主持完成國家社科基金項目“馬克思主義哲學中國化的文化世界向度研究”“馬克思主義哲學的人民性及其創新問題研究”。出版《文化世界的意義結構》《人學走進工作世界》《文化哲學方法與閩南文化思想政治教育研究》等學術專著10部；在《詩刊》《人民文學》《詩潮》等文學期刊報刊發表詩歌作品;出版詩著《穿越者之詩——從故鄉到異鄉》《子夜獨白》2部。主要學術貢獻是提出和闡明工作世界、工作文化、文化世界等原創性概念;2006年在“共同體人論:馬克思人的本質理論的新視域”一文中率先提出“命運共同體”“人類共同體”“生態共同體”“共同體人”等標識性概念（社會科學輯刊2006年第4期並被人大複印資料《哲學原理》全文轉載）;開創以工作世界爲核心範式的文化世界哲學和人民哲學自主知識體系，並將工作世界分析方法拓展到人學、宗教文化，詩文化，閩南文化等相對文化世界的意義分析。

據悉，閩南文化起源於泉州、漳州，係指生活在福建南部地區的人（主要是閩南人）共同創造並一代代傳承發展與創新的地區性文化，是源遠流長博大精深的中華文化的一個分支。對閩南文化了解甚少的外省人的我，也會深深受其吸引，體悟着文化哲學思想，品讀着閩南文化。

閩南，泉州廈門漳州，土樓，客家文化，媽祖海洋文化，臺灣地域影響，移民文化。古田會議。閩南客家土樓與閩南人或閩南福佬人土樓的居民都是中原漢族移民。

她說到自己在世界各國的遊歷，說臺中市很小，地球很小，宇宙很大也很小，而有故鄉的地方纔是最美、最可愛的地方。結束的時候她幾乎是喃喃自語：“一般的花是在美麗過後逐漸枯萎而掉落，油桐花卻是在最成熟美麗的那一天掉落凡塵，她就開一天，就是曇花一現……就是曇花一現……”而她帶着閃閃的淚光起身離去的時候，那一襲白色長裙的背影猶如曇花一現，亦如油桐花的飄落——她自己已經幻化成或她已經被聽衆幻化成一朵飄落、飄走的油桐花……

通過這次學習更好地瞭解閩南文化，泛閩南文化以閩南爲核心區，是歷史，上由此向外移民，將閩南文化傳播、擴散到各地而後逐步形成。我們可以把泛閩南文化看做是閩南文化的延伸，這樣就可以避免簡單地把潮汕文化、汕尾文化、瓊雷文化簡單同等於閩南文化的誤導，又可以在泛閩南文化的大櫃架下，深入地研究它們共同的文化淵源和基本特徵，研究其發展變化的過程。

閩南文化是區域文化，也是普遍世界文化。如媽祖文化發生、盛行於閩南，也潛行、顯露於世界；土樓文化發生於閩南，卻貴爲世界遺產，世界人民只在網絡的圖片或旅行的覽勝中看了土樓一眼，土樓便進入世界人民的腦海。至於其他文化形態的道德內蘊和精神結構則更是與中國傳統文化相契合，與社會主義核心價值觀相映照，與當代世界文化相融通。如此，把閩南文化歸結爲或言說成閩南區域文化或閩臺區域文化是對閩南文化普遍世界意義的消解和遮蔽，是把閩南文化裝進了屬人屬地的盒子，必須打開這個盒子，釋放閩南文化的普遍世界意義和精神能量。

本研究提出和創新的基本概念主要是文化哲學方法論、閩南文化思想政治教育學、閩南文化、閩南文化思想政治教育、閩南文化德育、開漳聖王文化德育、漳臺精神共同體，以及閩南海洋文化、媽祖文化、土樓文化、紅色文化、閩南—臺灣文化、詩文化及其思想政治教育等概念。

馬克思哲學的現實世界描述方法論和視域論都強調現實世界的總體性，即哲學是世界觀，哲學研究現實世界是研究現實世界的總體意義結構，而不是某個或某些現實問題或具體問題。哲學研究的出發點是現實的總體的人，即人的生活世界，現實世界是人的世界。