中國鄉村與墟鎮神聖空間的建構

這八篇論文雖然如某些書友所說“長於資料爬梳，較缺理論總結”，但是個人覺得這些論文之前勞格文與科大衛兩位學者所做的“序論”還是具有一定的理論深度的。而且這些論文集可以看做是對科大衛先生《皇帝和祖宗：華南的國家與宗族》、《明清社會和禮儀》等著作中所提出的一些理論的補充和例證，某種程度上實現了科大衛先生在“告別華南研究”一文中所提出的“我們需要跑到不同的地方，看看通論是否可以經得起考驗。需要到華北去，看看在參與國家比華南更長曆史的例子是否也合乎這個論點的推測。需要跑到雲南和貴州，看看在歷史上出現過不同國家模式的地區（我是指南詔和大理），如何把不同國家的傳統放進地方文化。我們不能犯以往古代社會史的錯誤，把中國歷史寫成是江南的擴大面。只有走出華南研究的範疇，我們纔可以把中國歷史寫成是全中國的歷史。”

紮實的文獻梳理，理論解釋還差一口氣

幾篇優秀的民俗學論文，部分還是著作提煉出的精華。今年年初，曾重修家譜，有心也寫一篇老家鄉村以祖先崇拜爲依託的神明信仰的論文，但我們老家東北小鄉村的信仰很是繁雜，佛教以縣城寺廟爲聚集，家供佛像爲紐帶；道教則以鐵剎山“出馬仙”爲普遍存在，結合祖宗家神構成保家仙。而鄉村歷史不算悠久，距離城市較近，神明信仰的範圍模糊，故當時家譜中只做序言。瑣事繁雜，謀求生計，加上選題龐大，寫一本書也綽綽有餘。今日讀完幾位老師文章，也留下承諾，等退休閒暇，一定回鄉居住，圓今日之說。突然發現好多事都應承在退休後了，蝨子多了不咬，債多了不愁，現在踏實讀書，認真學問，到時自會便利許多。

作爲地方性風俗文化的瞭解窗口算是全面，但就理論詮釋和實現途徑的拓展方面來說是令人期望落空的。

2022.08.23 民俗學與區域史的交叉研究。 “結構過程”、“禮儀標識”、“地方整合到國家”，這些以往我認爲專屬於區域社會史的內容，在這幾篇民俗學作品中仍可見到。 當然，自己學力太薄，這本書是讀得比較大概。 總之，也算更加體會到，歷史學、或者說區域社會史研究的多學科交叉的特點了。

民俗論文集，主要圍繞鄉村信仰空間展開，所涉村落涵蓋了華北華中華南以及邊疆少數民族地區，應該說有一定的典型性和可解讀性，但是多數論文長於資料爬梳，較缺理論總結，讀起來雖然饒有興味，但所獲不多。如果不是對於某個村落個案感興趣的話，其實序論已經完全可以總結全書。