中華文化十二講

當祖國大陸正在大興文革之風時，臺灣的蔣先生提出了“文藝復興”的口號，這難免會讓人聯想到他提這個口號的別有用心。我們不能因此認爲蔣先生比毛先生更懂得中華文化的重要性。我看了《求索中國》，當時我們的國情，大陸與臺灣的對立還有我們當時也面對世界上資本主義列強的威脅，所以國家不得不以發展經濟爲首要社會任務，經濟也決定政治這上層建築，文化甚至爲他們服務，錢穆這書中文化高於政治這點我不認同。中華上下五千年源遠流長，孔孟之道爲我們 奠定了民族文化的根基，同時也因爲這個根基過深，讓很多本應該與時俱進的思想固步自封。所以我們要辯證地看待歷史文化傳承與發展，認識到不同歷史時期政治經濟對文化的牽引與需求。拋開意識形態，錢穆這本書倒是造詣至臻，不論歷史方面、文學亦或者哲學，錢老都能用通俗易懂的語言來闡述複雜的問題，他始終將理解歷史的關鍵放在內部常識和邏輯推論中，無疑讓一個雜亂無章的整體變成一種可以借鑑的系統。同時錢老也能在日漸西化的學術界保持對中華文化的推崇與宣傳，在當時看也爲中華文化的復興留下了星星之火! 書中內容基於特定歷史背景，與現代觀念存在差異，理解時需考慮歷史背景，以更全面客觀的視角看待2024-9-20讀完有感而發

錢穆先生是現代四大史學家之一，畢生弘揚中國傳統文化，他如果知道自己上世紀六十年代提出的“文化自信”已經納入了今天的主流敘事 （“若我們能對“民族自尊”“文化自信”有一覺悟，有一轉機，我總認爲不僅對自己國家民族，乃至對世界人類前途，我們的復興文化運動該有其貢獻”），一定很開心。他提出的許多觀點和另外一位歷史學家許倬雲先生類似， 比如中國人特有的“天人合一”/“性道合一”觀。他也幫助我更好地理解了中國古人講的“執兩用中”的中庸之道 （“講任何一事一物，最好先找出它相反之兩面，然後再從此相反兩面間來“求其中”，那中處便有“道””）。 但是，因爲他的時代侷限性，書中的反攻大陸等思想值得商榷。 最後，此書中有多處排版或其他錯誤，希望能在再版時予以修訂。 如果是5分制，我給本書打3.5分。

1，這本書能在微信讀書，很神奇😋。 2，錢穆先生是國學大家，但是很多認識，與南懷瑾先生相比，還是膚淺。 3.國學博大精深，也需要有所取有所去。

限於作者經歷，涉及兩岸關係的一些觀點不能爲讀者接受，不過，瑕不掩瑜，整書還是沒令人失望。全書基本上是漫談的風格，如錢穆老先生一貫的傳統文化自信，講述內容也多爲中華民族光榮傳統，讀來拓展視野，啓迪心智。

錢穆老師的書真的是翻開就會手不釋卷，讀起來又讓人酣暢淋漓，身心舒暢。 我一直懷疑自己是中國人嗎？因爲我覺得自己除了說中國話，寫中國字（現在也不太會寫了），對中國文化知之甚少。那我能稱自己爲中國人？ 中國文化博大精深，讓我心之嚮往，我總想多瞭解一些，這樣纔不算虛度光陰。 這本書很多觀點讓我豁然開朗，對於中華文化的認識確實更深入一些了。 以後還要繼續學習。 以下來自豆包總結 （錢穆全書核心主張：中華文化以性道合一爲根基，以人倫中庸爲實踐路徑，以大同文德爲終極理想；它是以人爲本、兼容變通的活人文體系，近代困境是背離傳統所致，守住心性道義、融合現代文明，便是中華文化復興的出路。） 性道合一，中庸，人倫，天理，好多概念看似簡單，其實內涵非常豐富，現在也是隻有初步瞭解，還需深入學習，才能更好的領悟。

近日，把錢穆先生的《中華文化十二講》看完了，不過很慚愧，是走馬觀花式，囫圇吞棗式地讀完的。關於“中華文化”這個博大深厚的詞語，其實是需要我們用一輩子的時間去領悟與研讀的。 錢穆先生提綱挈領，以十二講的形式，高屋建瓴、深入淺出地勾勒了中華文化的輪廓，提供了後輩們思考學習的方向。他說，“講述文化，必從兩方面人手。一則文化千頭萬緒，必從其各方面各部門分別探究，而認識其相互匯通，以合成一大體系。二則文化非一成不變，必從其歷史演進中分別探究其隨時因革損益，以見其全體系之進向與其利弊得失長短輕重之所在。”是的，解讀文化必須具備全局觀與歷史觀。因爲我是一個小小蘿蔔頭，談“文化”必然駕馭不來，也就只能摭拾錢老的崇論吰議，做我細枝末節的心得體會。 這本書是一個演講集，完成於1968年，受當時歷史文化的影響，有些講話與分析是帶有時代的痕跡的，但是錢穆先生流露出來的文化自信是始終如一的。 在第一講《中國文化的中心思想——性道合一論》中，錢穆先生首先闡述了文化的概念。確實，當我們來定義“文化”這個詞時，我們可能想說很多卻又無從說起。書中闡述，“文化就是人生”，但是它不是指我們常說的“我們的人生”之類的“人生”，它是指“羣體的人生”，指“一個社會乃至一個民族一個成羣的大團體所包有的多方面的生活，綜合起來稱人生，也就是文化。” 而要簡單地用幾個字或一句話扼要說明中國文化之中心思想及其主要特質之所在時，錢穆先生大方承認不好回答，但一定要提的話，那就是“性道合一”。 可能一說到“道”，我們不陌生，老子的“道可道，非常道”等已經深入人心，“道”是隻可意會不可言傳，是玄之又玄卻又實之又實。“道就是人所行的路，那是形而下，可見的。但人爲何該行這路，必有一所以然，那所以然是形而上，不可見的。”錢穆先生從我們中國人常講的“道理”一詞切入，把兩個字分開，“人道，便是人生該行的道，但不能說物道。如說物理，便是該物可以使之然之理，但不能說人理。可見對物只能講理，不能講道，和對人不同。如講天，則有天理，有天道，兼了人、物兩面。” 關於“性”，《中庸》說，“天命之謂性”，“人之初，性本善”。“一切有生物，尤其是人，顯然有一個求生、好生、重生、謀生的傾向，有一種生的意志，這即是性。”而錢穆先生之所以把“性”擺在前面，我想也正是體現了“人本位”思想，一個民族，一個國家，強調重視“人”之“性”，也正是合乎“道”的，“人生一切大道必是根源於人性，違逆人性的決不是人道，這說法實極簡單，然而是顛撲不破的。”古語有云“率性之爲道”，要把人類天性發展到人人圓滿無缺纔是道。這樣便叫做“儘性”。 多麼淋漓盡致地解讀啊，我有一種醍醐灌頂的感覺，中華文化博大精深，雖然“性”與“道”不是總是以顯目的形式出現，但在文化內涵裏，卻融合其中。我不禁想到了荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，想起費孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，想起新年祝福語，“新一年，願你煙火裏謀愛，行動中歷心。願家人安康，山河無恙，心中有光，你在身旁。”這些都是中華文化，這些不同時空的文化，卻都體現着“性道合一”的思想內涵。 關於他的第三講《中國文化理想之人的生活》，我感受最深。錢穆先生提到了“身生活”和“心生活”，“身生活”是物質生活，“心生活”是精神生活。“身生活如漏斗，過而不留，心生活是永久性的，能積存，如萬寶藏。”誠然在這個世界上，我們需要高質量的物質生活，但是若只有所謂的高質量生活，也是不夠的。我們會空虛，會寂寞，會無聊。就像這過年期間，給你天天大魚大肉，你也是會膩煩，天天窩沙發刷視頻你也會倦怠。眼耳口鼻身享受了之後，過後只是內心一片茫然空白。所以我們需要有“心生活”，追求“身生活”時，你的忙忙碌碌，會不會很多時候葉讓你覺得是碌碌無爲。那這個時候，你就需要一隅，也許它不夠豪華舒適，但是哪怕是一個不起眼的角落，你也能安放你的恬淡從容。而你的“心生活”，可能是一本書，一盆花，一幅畫…… 在你看一本書，打理一盆花，欣賞一幅畫時，我們並沒有去衡量做這些能給我們帶來什麼價值，但卻就是這種或是全身心投入或是蜻蜓點水地一瞥時，內心莫名地平和，從容，充盈。我想在有了這些微妙的體驗時，你也就會更加深刻體會“古人的飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的格局了，是的，每每讀到“縱使深陷泥淖，也要仰望星空”，我就會有一種莫名的感動，我想“仰望星空”就是追逐享受“心生活”的意志，哪怕缺失了“身生活”，也因爲對“心生活”的追求，支撐着自己尋找屬於自己的綠洲。 我不禁想到了那些典型的中國文人們，蘇東坡一輩子不是貶謫就是在貶謫的路上，但是他卻依然能“何妨吟嘯且徐行”，道出“詩酒趁年華”，“人間有味是清歡”，這是何等的格局！“心生活”，是一劑良藥，可以治癒哪怕千瘡百孔的身軀。沈從文先生在文革期間，遭到非人的折磨，下放到艱苦的地方進行勞改，還掃過女廁所。但是他在寫給侄兒黃永玉的信說，“這裏的荷花真好，你若來……”，聽到廁所邊上有人吹笛子，對黃永玉說，“絃歌之聲不絕於耳啊”。在文革高潮，和黃永玉哪怕面碰面，也不能說話，但是他依然在匆匆一眼交匯之際，小聲地念叨了一句，“要從容啊！”這種恬淡從容，正是“心生活”給予給他的精神力量。 其實很多時候，我們並不會像很多文人那樣，經歷“個人之不幸”，而成就“詩家之有幸”，我們很多人這一輩子走的路程就是平平淡淡，會有起起伏伏，曲曲折折，但終究也是平凡安好。 會過“心生活”，也是與藝術有關的。藝術其實也不是什麼多麼高深的詞語，哪怕我們很多人都不會琴棋書畫，但是因爲我們有會欣賞的情懷與興致，也就有了對世間所有美好事物的共鳴。今年的春晚節目《千里江山圖》裏的舞蹈詩劇火遍神州大地。也許很多人也和我一樣起初沒有看懂主演孟慶暘所詮釋的角色是“青綠”，在劇中叫“險峯”，但是無疑他們的表演卻深深震撼到了我們，右腳在前，左腳在後，腰部慢慢向後傾斜至90度再回正，這種剛勁與女子的柔美交相輝映。而這種舞蹈藝術，也詮釋了歷經千年不退的璀璨色彩的精魄。這是一支舞，也是一幅畫，更是一種精神，一種生活。 生活中，我們不是人人會成爲藝術家，但是因爲我們有追求“心生活”的概念，在平淡的生活中，有一點興趣，有一點情調，有一點情懷，想着“做一個有趣的靈魂”。“春去秋往萬事勝意，山高水長終有回甘。萬般熙攘化清風朗月，四方夢想皆如願以償。”突然想到“得天下英才而育之”是孟子的“三樂”,也是我“身生活”與“心生活”的契合點。 錢穆先生後又提到了古人的“三不朽：立德、立功、立言”，其實我一直好奇三者的順序，錢穆先生很好地解讀了“科學家可算是立功，但科學家不是人人能做。藝術家可算是變相的立言，那是無言之言，但也不一定人人能做。立德則是進人了精神世界，而是沒有條件的人人能做，所以中國文化中所理想之人的生活，還是以“道義”爲主要。” 原來“立德”擺在第一是基礎，是我們每個人可以做到的。錢穆先生認爲“藝術世界、禮樂世界、道義世界都該屬於“心”世界，也可謂是精神世界。”在我看來，用心認真過好每一天，精神生活富足，就是中國文化理想之人的生活。而這也是我們普通人“立德”的一個過程。 回到最開始錢穆先生解讀的文化概念，“文化就是人生”。這個“人生”是“羣體人生”，但是你你我我也是羣體中的一份子，“百川歸到海”，“一花一世界”，過好我們的“人生”，也算是在解讀“文化”

深夜書房之錢穆先生《中華文化十二講》 本書購於上週末兒子的義賣會上，乃錢穆先生在TW空軍基地的演講合集，但卻讀起來有些喫力。究其原因，我想，恐怕與探討的話題有關。畢竟文化是一個厚重、廣博且抽象的概念，縱使有條件對其進行歸納，但隨着時代與立場的發展，其外延和內涵恐怕也在不斷地變遷發展，很難被人爲的框定。而且，本書成書於1968年，錢老又是大儒，故文章半白話半文言，需要點古文功底，有些片段要反覆讀才略解其意。 回看這本五十餘年前錢穆先生在臺灣出版的書，仍能感受其時代之獨特性，但和《歷代政治得失》相較，並無甚驚豔之處。演講旨在教導當時被西方文化衝擊的TW軍人，要尊重、學習和弘揚中華文化。而這本書裏，最讓人驚訝的是，居然這也能原文出版。例如書中原文:因爲西方文化衝擊下，中華文化的堅守缺失和茫然，導致馬克思主義趁虛而入。這段文字足以比較原汁原味地體會，六七十年代臺灣的正統文化講壇上，那股悲壯和揶揄的味道，也是有趣的。 總之，本書涉及中華文化的中心思想、重要組成、與民族的關係和歷史演變等，且都是站在大中華的立場，而不僅侷限於民國或寶島。讀的過程中，讓人對這位大師的敬佩不斷加深，從語句中也能感受出錢穆先生身上的那種士大夫精神，這也是本書精華。當然，書中也有反攻大陸之語等，有其歷史侷限性，暫且不論。但爲什麼一出生江蘇，自學成才的大家，卻選擇了遠赴Tw？值得反思，但又似乎感謝保存了火種？不一而足…… 書雖薄，但如要領其要義，得反覆誦讀，才能不負中華文化之博大精深。 推薦指數:三顆星⭐

是文革之後在臺灣軍隊十二次演講所收集起來的書，受當時時代所限以及派別所限，有些問題現在已經被糾正過來，但是瑕不掩瑜。 作者認爲， 一，人性與道德都被人所需要，中國自古就有文化的這個概念，被稱呼爲“道”，是一種思想。 二，人需要進入到社會環境之中，對他人有責任與義務，注重人倫，人與動物的區別就是人有道德，需要心中有道德，然後一代代傳下去，形成有道德的社會。 三，每個人都有自己的人生，分爲物資生活與精神生活，兩者想通但不合一，物質生活是暫時性的，要將所見所得記在心中才有意義，物質生活是人見世界的工具，需要提高思想以更好的使用。而精神是長久的，我們學習見識到的各種東西會慢慢組成我們不同的自己。內心的快樂不在於外部條件，藝術與機器不同展現了人的靈魂，藝術是人與自然融合，與心靈相通帶來心靈的享受。 四，中國沒有民族界線區分，通過教育不同地域血統民族的人都可以建立共同的想法，求大同存小異，沒有那種狹隘的民族觀念。文化由民族創造，不能完全異變。而西方的文化精神導致他們不同種族之間不能融合。我們不能丟棄中華傳統文化，中華文化同化力大。各宗教與中華文化傳統都是相信人類之上有一主宰，可與宗教融合，而不是被宗教分裂。只有文化能使世界統一，而中華文化有接近這種的力量，要對自己文化有自尊自信。 五，文化是多方面的人生，由多種構成。文化的第一層是經濟，政治，軍事三項，文學，藝術是文化第二層，文化第三層是宗教信仰，哲學思想，人生道德，這些需要相互配合不能一家獨大。文化的主要根基在人心中，文化由個人擴展結合爲大羣是文化的前進與上升，反之亦然。需要找到文化種子好好培養。 六，這一兩百年來，西方文化在不斷壓迫世界，所到之處造成很多災禍，在他們內部也一樣。那個時期的世界政治，西方政權與共產黨。不贊成達爾文生物進化論和馬克思的資本論，認爲進化論單方面的覺得現在勝於過去，馬克思把人類強分階級強調競爭，以物質定人類一切高下，不注重精神文明，都主張進化，以偏概全，看重器具不在意文化，而中國傳統文化不一樣。 七，中國文化有一特點是沒有衍生出宗教，不過也有自己的信仰，天地人，神由人封也可由人免，不像宗教是無敵的，人死後沒去另一個世界，而是活在前後人的心中，厲害的被封神。當人都成爲了善人的最高人格，便會天下大同，這是中國傳統最高理想境界。 八，講的中庸之道。中庸，兩極端中間，把善惡必做一條線的兩端，而世人在中間，沒有極惡也沒有極善，偏向會隨人和狀態變化，且善惡的度是相對身處環境而言的，善惡應該在人生的每一剎那間進行分辨。個人環境責任不相同，做好自己該做的事也算和聖人一樣了。文化傳承與創新要從傳統文化生出。中庸促進融合與和平。 九，很文化自信，想到“中國人的脊樑”，受時代限制。後面重新注重起文化自信了。 十，文治與武力要並重，不打不仁不義的仗，但事實與《盛世狼煙》裏所說有不同之處。 十一，《中國曆代政治得失》中的軍事部分。 十二，理智與慾望之間的關係，要控制住慾望。

所謂大師，就是能博聞強記，橫向對比，縱向論述，用一套嚴格的文字邏輯推論出一個文字邏輯上圓潤令人心安或恍然大悟的結論來的字詞大師。然則要靠其指導社會現實和實際人生則是不可能的。任何思想充其量也只能反映複雜現實世界之九牛一毛。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行！

簡介言“錢穆先生一生崇敬國家民族之傳統文化，幾同宗教信仰。先生以爲中國文化其特殊之成就，有其特殊之意義與價值，縱使一時受人輕蔑鄙視，但就人類生命全體之前途言，中國文化宜有其再現光輝與發揚之一日。讀此書庶可見中國文化影響之悠久偉大，實有超乎一般想象之上者。”  一、文化能復興，國家民族纔會有希望、有前途。任何一個國家民族，它能綿延繁衍，必有一套文化傳統來維繫，來推動。倘使一民族本身無文化，專待學別人，其前途必有限，其希望亦黯淡。 二、中華文化源遠流長在於容納，消化之功，包容並蓄，與時俱進。在全球化難以逆轉的浪潮下，人類命運共同體就是貢獻的華夏智慧。