講給大家的中國歷史01：中國是怎麼出現的

《講給大家的中國歷史——中國是怎麼出現的》這本書吸引我的地方是提供了許多新穎的觀點，但瑕瑜互見，作者有些觀點和問題說得比較淺，有些觀點沒有很充分的論據支持。總體而言，比較通俗易懂，可以獲得許多新觀點，也是值得一看的。

好長一段時間了，讀書比較隨性，碰到什麼讀什麼，沒有計劃，沒有安排，只隨心之所向。有次聊起歷史事件，感覺印象好模糊，很多原來了然於胸的事件，竟然說不出個所以然。看來我需要補歷史課了。 在已發展出人工智能的今天，網絡就像我們肚子裏的蛔蟲，比我們更瞭解自己。這不，很自然的，這本書就走進了我的視野。 這套《講給大家的中國歷史》，從新石器時代說起，以考古爲依據，用學術研究的嚴謹態度，告訴我們最真實可信的歷史。這本第1卷本的《中國是怎麼出現的》，主要講述的是西周以前的上古歷史。 在沒有考古資料以前，這段上古史全靠後人的推斷和想象，因此也就產生了很多的神話故事。山海經裏的衆多人物，黃帝炎帝蚩尤規模宏大、暗無天日的戰爭，以及簡狄吞燕卵生商契，姜嫄履巨人跡而生后稷等等美好的傳說，豐富了祖國的文化，孕育了華夏文明。但這些畢竟不是真實的歷史。 楊照老師從考古出發，通過合理的推斷，重新改寫了歷史敘事。夏、商、周的演變，文字的進化，青銅器的出現及其被賦予的重大意義，封建如何產生，人本的宗法社會如何取代重鬼神的組織原則等等一系列謎團一樣的重大問題，在這裏，都得到了合理的解釋，給予了我們一個滿意的答案。 這本書思路嚴謹，語言簡潔易懂，通過輕鬆的閱讀，就能讓我們掌握不一樣的歷史真相。遠古時期的歷史都能講的這麼好，相信後面的著作一定不會讓人失望。 讀下去，希望這部中國通史，能給我一個全新的認知。

在此之前，讀過楊照先生一些作品，在腦海中的印象，也定格爲古典文學的優質領讀者。其實楊先生實在是根正苗紅的歷史學者：畢業於臺大歷史系（王汎森許倬雲都是出自臺大歷史系），後於哈佛大學隨杜維明，攻讀中國古代思想史博士、並師從張光直學考古。楊先生也開篇明義追古錢穆先生，擬繼承其一人通古今之變的精神。且在歷史書寫方面謙虛自承二手：將自己的角色設定爲一個勤勞、忠實、不輕信不妥協的二手研究整合者，而不是進入原始材料提出獨特成果的人。 一、因屏蔽始終無法過審，略。 二、夏商周是三個朝代嗎？ 夏朝滅亡了之後是商朝，商朝滅亡了之後是周朝，對嗎？這也是誤解。根據考古研究，夏商周不是三個朝代的更替，不是前後相續的朝代名稱，而是在不同區域發展起來的三種新石器文化，東邊是商，中間是夏，在西邊則是周。約一千年間，同時存在三個“共主”，其中夏可能是通過發明夯土築城技術、獲得競爭優勢成爲共主，商是依靠青銅器儀式和天命的解讀，周則是靠宗法昭穆制度、加強了親族組織和凝聚力。 三、語言和文字孰輕孰重？ 法國哲學家雅克·德里達認爲，在西方文明中，文字被視爲語言的抄記，因爲先有語言，然後才用文字捕捉語言，保留語言。所以語言是根本，文字則是衍生的。 中國文明價值系統中，語言和文字的地位是與西方相反的。中國的文字，是非表音文字，不是爲了記錄語言而產生，因此不是語言的衍生。此外從商到周，文字被賦予超越語言，甚至超越有限人間現世的地位。 中國幅員廣大語言多樣，自秦一統以來延續至今，很大因素，是由於這套和語言脫離的非表音文字系統，纔沒有因爲各地方言的差別，而無法溝通，而四分五裂。 按：學歷史本身更重要，還是看待歷史的方法更重要，目前的我還沒有答案。

這不僅僅是一本歷史書，更是一本思維升級手冊。讀完後的感受絕非“知道了更多史實”那麼簡單，而是一種對中國起源認知的徹底刷新，一種全新的“歷史感”。它給人一種時間的縱深感，讓人意識到，我們腳下這片土地，在王朝更迭之上，有着更爲悠遠和複雜的過去。它給人一種批判性思維的快感，教會我們對任何單一的、宏大的敘事保持警惕，習慣性地去尋找證據，思考其背後的構建邏輯。它有一種文化上的自信與包容，讓我們明白“中國”是多元融合的產物，反而會對她的包容性和韌性有更深的理解和自信。這種自信不是建立在“自古以來最偉大”的虛妄上，而是建立在“歷經碰撞與融合，依然能煥發生機”的堅實歷史進程之上。整本書的閱讀的過程，就像一場沉浸式的推理遊戲，證據就在考古報告裏，結論需要我們跟着作者的思路去一步步發現。這本書給予我們的，不是答案，而是一把鑰匙。它打開了另一種觀看歷史的視角：不再俯首於宏大的單一敘事，而是去傾聽泥土之下的多重奏鳴。從此，再眺望這片土地，眼中所見的不再是單調的過去，而是無數先民跋涉、嘗試、創造、融合的壯闊史詩。中國之所以爲中國，正源於這片星空的璀璨與包容。這是一本值得放在每個人書架上的書。它告訴我們，我們的來路，比我們想象的更加複雜、也更加精彩。

《爲問何時猜得，不過幾千寒熱》 本書的閱讀讓人想起歷史學習的歷程。我們小學、初中、高中和部分人的大學本科，將同樣的史實學習了一遍又一遍，只更加細化和詳盡。但本書卻讓人時時處處都豁然洞開，奇異的新觀點俯拾皆是，彷彿重新認識了歷史，更從歷史而認識人的行爲多樣性以及個體或集體行爲邏輯。 作者說，歷史不可以、不應該只停留在事實敘述上，而不解釋如何與爲什麼。對我這樣史學根基淺的讀者而言，當時社會全景式呈現、全程不間斷地對細節鞭辟入裏的辨析，並不那麼重要，更想讀到的是針對某段歷史的評論與分析，才能理解歷史和社會發展的規律，滿足個人求知道路上的“哲學衝動”。 作者曾經希望進入臺大考古專業，但仍然“無奈”留在了更加喫香的歷史系。本書從考古的角度講歷史發現，讓人耳目一新，不僅更瞭解歷史，也更理解其所從來。他抱着幫助大衆瞭解歷史研究變化的初心，他的希望“能幫助讀者梳理、思考當下的文明、社會是如何形成的，一方面能讓讀者確切感受到中國文明內在的多元樣貌”在技術層面實現了。讓傳統的歷史學科表達，顯得如此狹隘，如此單薄而古板。 因此，本書以輕快而嚴肅的方式，理解歷史知識及其來歷。正需要作者這樣綜合考古、地理、文學、漢字知識於一體的專家的引導。跟隨他，把你頭腦中所有的歷史知識都暫時忘記吧，想知道過去發生了什麼，就不要去提前評斷什麼、相信什麼——“歷史知識的來歷常常和歷史本身同樣曲折複雜，甚至更加曲折複雜”。

楊照在全書第一章就先聲奪人地寫：是時候重新認識中國歷史了。 這確實把我唬得不輕，以致花了大把時間總結了每節觀點，極其認真、速度極慢地瀏覽完這套書的第一冊。終於，我可以有信心直言：本書值得推薦。 作爲系列的第一部，楊老師從歷史觀談起，涉及史料選擇、考古常識，來到了石器時代與之後的夏商周時期。可以看出課堂教學的痕跡，文字信息密度適中，且後文常常會對前文進行重複與歸納，如果能一口氣看完，那麼甚至不需要做過多的筆記，就能很流暢地理解楊老師的觀點與其論證的思路。總體而言，適合有一定歷史基礎的入門讀者。 但因其持個人史觀、臺灣本土視角，加上師從日本漢學，致使其學術偏好明顯，在一些例證的選擇上不夠豐富，比如多處提及夏商周房屋構造，中國北方民宅多有範例，但楊老師幾乎都選擇日本的房屋作爲佐證。還有，對於主流的，特別是大陸的一些結論持懷疑態度，較爲推崇西方的漢學研究結果，比如關於周人翳商的具體時間，他從方法論層面提出根本質疑，對銘文持有個人的不同解讀；而我們學過的教科書上，其實對此是有關鍵的證據和完整的邏輯鏈條佐證的。 不難看出，楊老師擁有史學家最關鍵的質疑精神，非常看重第一手史料。不過有時，他的觀點也包含許多推測的成分，並無證據，有些地方甚至有誤。所以，個人認爲，楊老師的這套書更適合作爲已有基本史觀下的補充閱讀材料，且決不能盡信。 可教科書以外的解讀，無論如何都極具魅力。我非常喜歡他的一些思路和視角。比如對比多個古文明，從器皿入手，層層排除，得出結論：因爲出現了劇烈的社會組織變動，產生階級分化，實現生產資源集中，所以中國國家得以出現。還比如，因爲商的根基是鬼神信仰，所以朝歌是鬼蜮，供鬼神與通靈者居住。還有夏靠夯土技術立足、商人能駕馭大型動物、周人的分封實際上是征服……楊老師總有靈感迸發於史料之中，給我新的思考角度，也使我不自覺地回顧所學，往青草更青處漫溯。 那就暫且不論本書內容準確與否吧，難得拋卻“同構性”思維，當一個尋求“不同”的勇士，有錯又何妨。

我自知是一個讀書很挑剔的人，哪怕是有關歷史的書籍，也不是很輕易得沉浸其中，與作者是否權威無關，與書目是否暢銷也無關。 但若是看上一眼，讀上幾頁，被深深吸引，我也定不負此書，專心致志得精讀。 第一眼緣: 語言~~親切、真誠、入心 歷史書的語言，達到吸引讀者的目的，不是很容易做到，幽默風趣的，我不看，調侃得失真。在保證嚴謹的同時，又沒有枯燥乏味，同時像是真誠得與你對話，入心~是我讀這套書的序言所感。 再者: 觀點新穎、收穫新知。 例如:第一講的標題 「是時候重新認識中國歷史了」它絕不是對歷史事件的重複性陳述，每一冊的篇幅不長，容量也限制了作者決不會詳細敘述，這樣反而提出了更高的要求，有針對性的選擇有價值的專題角度，結合考古發現和古代文獻，相關專家的論文發表研究性的觀點，以及再此基礎上的富有邏輯性自己的推理認識。所以儘管「夏商周」三代資料缺少，很多都是猜測，但我依然心甘情願得被帶入，“盡信書不如無書”，不是說完全信服，至少爲我打開了一扇窗，看到了嶄新的風景。這便足矣。

#風書評# 近年來讀過的寫得較好的歷史類書籍，5星。 書中許多觀點都新穎有趣，大致有：新石器時代，各部落獨立發展，非繼承關係；夏靠夯土技術成天下共主，商靠馴服動物、冶銅、占卜，周靠社交、人文；文字在商朝的神聖意義，導致中國文字走了象形文字之路；商的二元集團政治；周的宗法制度及昭穆制 整體看，這書與易中天中華史一樣有野心，按自己的邏輯重述了中國歷史，以考古資料爲佐證，比易書更令人信服。上一次讀到的類似作品是天涯“瀟水9”的《青銅時代的XX戰爭》，由於本書切入點較宏大，所以不如青銅書好讀，需要對歷史有一定興趣才能讀下去。考慮到青銅書不溫不火，這書估計也只能作爲小衆讀物埋沒於書林之中了 這書也有若干缺點，如果能打磨下就更好了，主要是隻選了對本書觀點有利的論據，不夠全面，同時有不夠細緻的地方。缺點大致有：只說了錢穆顛覆古史辨的厲害，卻沒提錢也有疑古過分的部分；只說了臺灣李濟考古的厲害，卻漏掉了大陸裴文中等的成就；多次強調夏商周是共存關係，其實算是常識（也可能是臺灣歷史書太差？）；將刻舟求劍錯安在宋國人身上 總的來說，瑕不掩瑜，這書思路新穎，邏輯清晰，對歷史愛好者來說，非常值得一讀！

我挺喜歡這本書裏面關於商朝的片段，對於商朝來說，更多是講究祭祀的名族，所以確實是鬼氣森森，二里頭文明也許是商朝文明，並且夏朝到商朝時期應該是並行的，並且周朝也是這樣，因爲並沒有一個時代完全被一個時代取締掉了的標誌，而夏朝的歷史實在是太少了，有些歷史學家會覺得推測這個朝代並不存在，更多是編造出來的歷史，那麼是誰編造的呢？ 就是商朝，商朝人編造出來這個，順應上天鬼神的演變。順接着我之前看到的一本書《美術、神話與祭祀》對於甲骨文還有文字的演變，當時的社會分割成爲很多的族羣，而文字最開始的時候是用族徽來表示的，所以在辨認的時候逐漸演變成爲了文字，而當時的文化也更多是族羣，族規本身就是社會的基本法則。 所以在商朝的時候，人的認知可能是這樣的，自己的族人還有別人，這時候出現了羌人——這個其實是是姜人的分支，當然周朝姜是一個大姓，我說得比較混亂，大概及時商朝人認爲，羌人是畜生，這種可以從考古發現中解答出來，一般獻祭的時候大多是祭祀還有人祭，而中間出現的人大多是羌人，並且這些死去的屍骨還會被二次排擺放。夯土之類的也是奴隸制的一個體現（這塊沒有仔細看，我對於挖坑完全沒興趣。） 對於商王來說，自己本身就是巫術——甲骨中的甲是龜甲的意思，骨是牛的肩胛骨，其中意思的正確解答是依靠商王，這在《美術》這本書中也有解惑，比如大多數研究古代中國的學着，都認爲帝王自己就是巫的首領，也就是祭司。 而這本書中出現更有意思的觀點是“國”本身是區分城裏人還有城外人而產生的，但是城市本身不是給活人住宿用的，出現在裏面的是鬼還有他們的王，殷墟的本質就是凌邑——其實讀到這裏的時候我有種毛骨悚然的感覺，一瞬間產生了各種樣子的幻視，比如很奇怪的篇章還有別的，當然我在之前的閱讀中知道了，古代的陵墓本身其實並不算陰森，因爲都是仿照活人生活場景構建的。這就居然有點溫馨…… 其實活人也許沒有那麼忌諱死者，畢竟當時西方教堂本身就是用來埋人的…… 繼續回到這本書上，這本書激發出來我對於商朝的熱愛，比如說，商朝爲什麼會變成鬼神學說這樣非常非常嚴重的，因爲商人和動物之間的關係，在商人眼中動物是助手也是威脅。 書中的原話是——人類一方面駕馭動物，讓動物爲人服務，另一方面也必須害怕擁有巨力的動物，必須隨時提防…… 這讓我想到了很多的情況， 有意思的是，青銅器本身是用來寫字的……也是用來通鬼神的，因爲寫下來的東西不容易更改，而當時的社會也更很多采用二元交替的方式進行管理，所以其實有兩個族羣，這樣比起一個人更能更加穩定，這也是兄終弟及最好的解釋——因爲這樣最能符合兄終弟及的樣子。 此外周人對於羌人的態度更多是融合，聯姻，具體表現在周人王后中大多出現了姜姓，在之前內容只能夠就有說，姜是羌人只的一支，周人從商人只能夠偷學來青銅器的製備還有通鬼神之數，有個非常可愛的表述是，從商人手上不斷學習如何用商人的祖先不不保佑他們。於是商人完蛋了，周人取得了勝利。 當然其中還有個對分封制更好的解讀是，本身分封制是和漢朝時期的論功行賞不同，不是你有了封地這塊封地歸你之後纔去獎賞給別人，而是這些人是帶着任務要去的，也就是準備攻打這些地方，原來分封制的本身是KPI……真的是一個奇妙的角度。 這樣子倒是非常符合對於人性的解讀了，周天子果然也是不蠢的，怎麼可能將好好的封地屬於自己的地方給人，純粹是沒招了。

我們不可能復原歷史當中發生過的所有事情。歷史學、歷史知識和歷史之間，總是存在着一道鴻溝。歷史學一直不斷努力，想要儘量將過去曾經發生的事情保留下來，予以重建。但是，能保留的，能重建的，永遠只能是真實歷史中的一小部分。因此，歷史學與歷史之間，必然是一種選擇關係。楊照試圖建構滿天星斗般華夏文明的起源，說明歷經滄海桑田的變遷，爲什麼我們會成爲現在這個樣子。有趣的閱讀體驗，雖然邏輯性和語言本可以更加精密些。 （閱讀時間：2020年8月31日-9月2日；自評：8.0；推薦指數：★★★★★）