可·爲：廣行釋講《了凡四訓》

◆ 全書由四部分組成，分別是“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”，主要闡述“命由我作，福自己求”的思想，講述“趨吉避凶”的方法，強調命運掌握在自己手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求福得福，善報無盡。 第一篇 立命之學 ◆ 真正有道德的人，聽到了做人的道理後會努力地去踐行。 ◆ “學而明理”“學以致用”，這纔是讀書最終的意義。 ◆ “平常功夫做得如何？”不論貧賤的還是富貴的僧俗，到他禪房來，雲谷禪師就把蒲團給他，叫他盤膝正坐，反觀自己本來面目，甚至整天不和他說一句話。 ◆ 以慈悲的眼色看待他們，以恭敬心對待他們。 ◆ 雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只爲妄念相纏耳。 ◆ 如果超脫了妄想執着，自然智、一切智就能現前，就能轉凡成聖。 ◆ 造集了極重的業或者極大的善，就會導致現世有果報上的轉變。 ◆ 說話刻薄、做事隨意，魯莽任性的輕言亂說，這些都是福薄的表現 ◆ 對修行而言，習慣和性格的改變至關重要，如果能改變自己的性格，那麼命運也會就此改變。 ◆ 針對自己的過失，要一條一條的改正，徹底改過自新，你就有救了，這就是立命的方法。 ◆ 佛陀在經典上告訴我們，“依報隨着正報轉”，依報就是自然環境，自然環境也是隨着人心來轉變。 ◆ 經過雲谷禪師的啓發，袁了凡居士覺悟到以改過行善爲因，是可以安身立命的。 第二篇 改過之法 ◆ 改過之法，分四部分：第一，就是改過的必要；第二是改過的條件；第三是改過的方法；第四，是改過的效驗。 二 改過需要哪些條件 ◆ 改過的條件是恥心、畏心、勇心。具備了這三心才能改過，三心不生，口上說改，還是做不到徹底改。 三 有哪些可行的改過方法 ◆ 善改過者，未禁其事，先明其理。 ◆ 心中無法容忍而生嗔。所以緣厭惡相就會生嗔心。 ◆ 這個人毀謗我、侮辱我、傷害我，我要想一想：他爲什麼會有這些行爲？他對我不瞭解，對我有誤會，我們彼此之間沒有良好的渠道溝通，所以纔有這樣的現象。這不能全怪他，我自己也有不是之處。 ◆ 佛陀在《觀無量壽經》上告訴我們，這些人爲什麼會有這種行爲？“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。”這是因爲他的長輩父母不懂得仁義道德，沒有好好地教導他，所以他纔會犯錯誤，才做一些違法亂紀的事情。我們遇到了、見到了，應當教導他，不能夠一味地責怪他。這樣心胸開闊多偉大！教導他，他還犯過失，我們也要反省，“我教導得不夠好，我教導得不夠圓滿，我教導他，他爲什麼還做不好？”不要把過失都推給別人，應當回過頭來自己好好反省。 ◆ 我們要覺悟得快，就是要把這個念頭制止。用一句南無阿彌陀佛把念頭換過來，念頭纔起來，不管這個念頭是善、是惡，立刻用這句南無阿彌陀佛取而代之，讓心裏只有這一念，沒有第二念，這就叫唸佛，這就叫修行。 ◆ 修行就是修正我們錯誤的思想，錯誤的行爲。用持名唸佛這個方法，在一切時、一切處保持着我們的清淨心，保持我們不造惡業。 ◆ 從理上改，就像砍樹，是從樹幹上下手；從事上改，就好像從樹葉枝杈上下手；從心上改，就是從根下手，根就是非理作意 ◆ 從“事、理、心”三方面來改過，以及這三方面關係，強調了不能執着於下等粗淺的改過方法，卻不知道上等修心的方法 四 改過後的效果。 ◆ 虛心 ◆ 慎獨 ◆ 寬厚 ◆ 喫虧 ◆ 寡言 ◆ 不說人過 ◆ 不文己過 ◆ 不覆己過 ◆ 聞謗不辯 ◆ 不嗔 二 你真的能分辨哪些屬於善嗎 ◆ 難捨能捨。 ◆ “自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪嗔癡慢”，這十六字一定要克服。 三 應如何去行善 ◆ 第一，與人爲善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人爲善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

儒家和佛家的天命觀，差別不大，所以在我看來，儒釋道三家的學問，在頂層是完全相通甚至是相同的。做爲一個炎黃子孫，我們真的不應該丟掉這如此美好的學問。 儒家的君子之道，佛家的成佛作祖，道家的真人神仙，合在一起，就能夠讓我們有滋有味地活在這個人世間，不但活着，而且還要活得有價值，這種高明的人生哲學，西方人可能很難理解，日本人也缺少了道家的思想顯得有些過激…… 人生無非是誠意正心、立志修身，無爲無不爲的成就社會成就自己的過程。

很棒的一本，如若真能做到立命，改過，積善，謙德，那真就活透徹了[強]

不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？

先前讀《了凡四訓》雖有所獲，但很多道理了解得不清楚。近期，偶爾間讀到廣行大師的釋講，細細品讀，默默受教，對《了凡四訓》所述的道理、方法，有了進一步的瞭解。認識更明晰了，去惡從善、謙虛利他的信念也就更堅定了！因此，推薦給書友，希望更多有緣人讀到此書，因此書受益。感謝廣行大師，感謝了凡居士，感謝因緣！南無阿彌陀佛🙏🏻

《可 爲：廣行釋講〈了凡四訓〉》 1、不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而佈施，自然能發財富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。 佛家五戒：不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒，自然有其中哲理。 2、“求在我”，就是說在我們自心上尋求，能在心上積聚善因緣，不但能夠成就內在的道德仁義，外在的功名、利祿、富貴同樣也可得，這就叫作內外雙得。 佛家講因果，集善因，得善果。 3、我以身體力行而知道，凡是說禍福由自己求的，這些都是聖賢之言；若認爲禍福唯一由天決定，這個則是世俗的觀點。 目前還是更信服禍福由天決定，可能是修養認知不足，待日後再研究此書，相信會有不同理解。 4、這位居士先喫好，老法師見他碗裏剩落了一兩粒米，就很不客氣地大聲呵斥道：“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它喫光！” 節儉糧食是好的德行，浪費糧食是造孽行爲，都是以別的生命爲代價供你享用，自己卻不知節儉。這是目前自己需要改錯的行爲，三省吾身。 5、至於嘴上隨便地評論、誹謗，說是非等罪業。 工作閒暇之時便隨意評價團隊，且都是消極之言，這是不應該的。 6、如果有人違反情理來冒犯我們，那是他的過失，和我們沒有任何關係。如果因爲他的非理就動怒，那自己就更無理了。再說了，如果別人非理我們就要動嗔，那三千大千世界中的凡夫多與理相悖，是不是對每個衆生我們都要動嗔呢？顯然是沒有必要的。 因別人的無理使自己生氣，自己便更是無理。有時候看不慣的人和事比較多，會先入爲主，借嗔，這是我應該做的。 修善因，結善果。究竟雖欲廣自利，暫時利他乃訣竅。想獲得財富、好運，只能通過積德行善，獲得福報。

《了凡四訓》是一本被曾國藩推崇的家訓，值得當代的我們反覆學習，認識自己，改變自己，改變命運，積德行善！

要想改變命運，必須得看，學習，然後去實踐裏面的內容

學習命理之前反而應該先看《了凡四訓》。但佛家不推薦算命，也合邏輯。善的真假辯證，很妙。雖然佛家講福報，但根本還是因果律。凡夫有數，所以命可以斷。而人之有志，如樹之有根，立定此志，而造福由我，所以命無拘束。

此書值得反覆看，然後去實踐裏面的內容