創造的本源

薪火相傳，是上帝的火種點亮人類文明之光（二） 人類通過思考來實現生存的方式，使科學和人文的融合成爲可能且更加緊密，從而實現人類基因和文化的協同進化 依賴於視聽能力的生物在地球上爲數不多，除了人類之外，還有鳥類、一小部分昆蟲和其他無脊椎動物，是憑藉視覺和聽覺來尋找方向的。但是，在視覺能力上，人類只能感受到光子這一種粒子。更具侷限性的是，人眼感光細胞只能覺察出電磁波譜中極其微小的一段。我們的視覺從紅色的低頻端開始，於紫外線以內的高頻端結束。如果我們能擁有更強大的感光細胞，就能看到更加豐富的色彩和明暗關係，供我們欣賞、命名。如果我們能擁有鷹和蝴蝶一般的視覺，就會爲視覺藝術帶來革命性的影響。 聽覺對人類的溝通而言至關重要，但與動物界的聽覺天才相比，人類基本和失聰無異。許多種類的蝙蝠都能在空中旋轉撲擊，以令人無法想象的精準度捕捉飛馳的昆蟲。更驚人的是，蝙蝠並不是憑藉昆蟲發出的聲音來判斷其方位的。蝙蝠自己發出高頻聲音，通過昆蟲身上反射回來的回聲進行定位。有些種類的飛蛾，耳朵能聽到蝙蝠發出的聲音頻率，每當遇到蝙蝠的回聲定位大法，它們就採取瞬間墜落地面的躲避措施。在聲音頻譜的另一端，大象可以用人耳聽不到的頻率進行復雜的對話。 與其他生命形式相比，人類基本上處於嗅覺缺失的狀態。環境之中，無論是自然環境還是人工環境，都充滿了各類信息素，同物種成員之間交流所用的化學物質，還有利己素，有機體用於識別潛在捕獵者、獵物或共生伴侶等其他物種的化學物質。每個生態系統中都有一幅人類無法想象的複雜而瑰麗的“氣味風景”。當我們將所有無脊椎動物和微生物也算進來，生態系統便囊括了數千到數十萬個物種。我們生活在一個由氣味合爲一體的自然世界之中。就算是訓練有素的博物學家，在林間或原野漫步時，也感知不到那晝夜不停的嗅覺信號大合奏。那不斷變化的混合氣味在空中攪動、流竄，雖然人類毫無知覺，但憑藉對這些氣味信號感知而賴以生存的叢林居民卻一清二楚。在地表之下，其他類型的信息素滲透在土壤和落葉之間。隨着時間的推移，氣流的傳播，信息素也隨風而起，如同無所遁形的煙霧一般，漸漸消散。 我們真實存在於其中的這個撲朔迷離的世界，對人文而言，人類無法完全瞭解這個井然有序的聲音環境和氣味環境，人類無法看清整個生命世界，更無法保障其安全。 與人類共享這顆星球的數以百萬計的物種，它們所發出的代碼和節奏中是否存在創意藝術的一席之地？也許我們能在其中找到音樂和視覺藝術的身影？在“聯覺”領域，還有什麼新的可能性等待我們去發掘？聯覺，就是將不同的感覺形態彼此相融，比如化學信號與聽覺或視覺信號融合。我們不妨再進一步推測下去，在不遠的將來，在腦科學技術的幫助下，我們說不定可以讀懂鳴禽、猿猴和爬行動物的思想，接下來還能看到蝴蝶、螞蟻和水黽的內心世界。隨後，我們就可以利用虛擬現實來模擬它們的“Umwelt”。 德語詞彙“Umwelt”（意爲“我們周遭的世界”）來表示人類在無工具輔助時感官所能覺察到的環境。“Umwelt”就是前人類祖先在非洲稀樹草原環境中生存數百萬年所需要感知到的全部信息。 截至目前，我們的身體還侷限在人文學科的範圍之內，而且我們還意識不到其侷限性。人類這個以視覺和聽覺爲主導的物種，與其他動物相比時，就更顯得“與世隔絕”了。在觸覺以及對溼度和溫度的感覺上，我們基本與“盲人”無異。 總而言之，人文學科存在以下弱點：人文在對因果關係的解釋上是無根據的。同時，人文學科存在於感官體驗的侷限之中。由於這些缺陷，人文學科帶有完全不必要的人類中心主義色彩，並因此無法認清人類自身境況的終極因。 人類並非萬物的尺度，相反，萬物卻是理解人類的尺度。 人類是個奇異的物種。我們的感官和情緒的生理基礎與遠古祖先沒什麼兩樣。而我們在語言、舞蹈、歌曲、繪畫等創意藝術領域的能力，可以追溯到人類在6萬年前走出非洲之時。但其他的一切都改變了。根據定律，科學和技術的發展水平，每過10～20年就會翻一番。科學和技術發展的目標，是探索宇宙中的萬事萬物，全部的時間與空間，以及每一個可以構想出來的星系和外星球。而另一方面，人文卻困在了人類身上。這就是人文的兩難處境。科學創造出了全新的智慧形式以及巨大的物質能量，人文則應對關於美學和價值觀的問題，以及由於科學本身具備的不眠不休的巨大能量而衍生出來的美學和價值觀欠缺的問題。 人類的目標是主宰地球以及地球上的每一件事物。與此同時，人類也受限於相互競爭的國家、宗教組織以及其他自私的集體，其中，絕大部分組織都對人類和地球的共同利益熟視無睹。而憑人文的一己之力，就可以對這種不完美加以糾正。人文的關注點集中在美學和價值觀上，有能力將道德的發展軌跡轉變爲一種全新的推理模式，對科學和技術知識兼容幷包。爲了發揮這種作用，人文需要與科學相融合。因爲新模式首先取決於人類物種的自我理解，即人類對自我的認識，而如果沒有客觀的科學研究就無法實現這一點。人文與科學融匯共存，才能創建出關於“我們是誰、我們能成爲什麼”的完整而真實的圖景。這樣的融匯，是人類智慧的基石。 人文領域可以實現擴張，並以三種方式與科學建立聯繫。第一，跳脫出人類感官世界所蝸居的侷限。第二，將遺傳進化的深層歷史與文化進化史聯繫起來，把根系扎牢。第三，拋棄阻礙人文發展的極端人類中心主義思潮。 重振哲學，第三次哲學啓蒙 人文與科學並不能旗幟鮮明地分割爲兩派，而是彼此滲透的。無論科學方法所應對的現象看起來與尋常經驗有着多大距離，無論科學視野有多麼廣闊或多麼微觀，所有的科學知識都必須通過人類的思想進行處理。發現行爲本身，是完全由人進行講述的故事。這個故事講述的是人類的成就。科學知識是人類大腦所特有的，也是徹頭徹尾的人文產物。 科學與人文之間的關係是完全對等的。如果人文能以科學爲基石，那麼人文就將擁有更加深遠的影響。科學觀察旨在應對真實世界中所有存在的現象，科學實驗旨在應對所有可能存在的真實世界，而科學理論針對的，則是所有可以構想出來的真實世界。人文將上述三個層面囊括爲一體，並在此基礎上增加了一個新的內容：無窮無盡的幻想世界。 無論是文學、音樂還是視覺藝術，藝術家的創作目標，就是要利用審美驚奇來製造情緒起伏。人文學科一直被視爲是對“人類意義”進行解釋的學科集合。但是這種觀點並不正確。人文學科對人類境況的很大一部分進行了描述，卻無法對其意義進行解釋。爲了達到這個目標，還需要更多源自科學研究的信息，而不能僅限於人文學者慣用的內容。 對創世故事的信仰，能給人以成爲某部落成員的安全感。但並非所有的創世故事都是真實的，不可能有兩個完全不同的創世故事同時都是真實的。其實，所有的創世故事都是虛構的，每一個故事都只能靠盲目的部落信仰來支撐，宗教研究是人文的重要組成部分。 當今哲學的真正侷限性不在於著者邏輯的衝突，而在於因爲對科學的忽視而產生的無條理性。這一點讓人匪夷所思，因爲我們所處的時代可以被名正言順地稱爲“科學年代”，而科學的定位是要與人文相融合的，從而重燃啓蒙運動的精神。 科學家和人文學者之間的合作可以造就全新的哲學，引領人類去不斷髮現。融合兩大學術派別中最優秀、最實用的內容。這些努力將醞釀出第三次啓蒙運動，它與前兩次啓蒙運動不同，很可能一直持續下去。 從漫長的地質時間來看，人類不過是地球上出現的另一陣騷動而已。面對無盡的未知世界，人類在某種程度上依然相當於以狩獵採集爲生的物種。

創造是什麼？ 創造從何而來？ 什麼是人類創造的阻力？ 社會生物學鼻祖愛德華•威爾遜在《創造的本源》一書中，以恢弘的視野、跨學科的功力，從創造的本源分析，他指出“重振哲學”才能讓人類真正駕馭創造能力，走向未來。 一，他認爲人文藝術是從600萬年前人和猩猩在進化中分道揚鑣那一刻開始的。人類在人文藝術方面的創造力，本質上來源於生物進化。其中的關鍵一步就是人類的祖先這種素食主義者有一天開始喫肉了（感謝非洲的祖先們！），於是一羣人就要去打獵，晚上圍着篝火講故事，於是有了同理心、模仿能力和合作精神，與此同時大腦體積開始增長，大腦額葉變得發達，逐步獲得了高水平的社會智力。說到底這是源於我們的社交需求和能力，一方面我們需要聽故事，另一方面我們又能通過語言講故事。語言是人文藝術最基礎的起源。這也和赫拉利的人類簡史有異曲同工的地方，赫拉利提到智人最重要的一個超能力是想象力。你得有語言，才能描述自己的想象。也就是說有了語言，纔有真正的創造。 二，人類在進化層面上，除了進化出“利己”的基因之外，也有一部分“利他”的基因，有的時候甚至爲了利他不惜自損。從個體基因保存的角度來看，是無法理解的，但之所以這種基因被保留下來，是因爲它的存在有利於羣體選擇，也就是有利於整個社羣的生存。人的社會功能需求是遠遠大於其他動物的，人文藝術發展的本質和基石，應該是基於社會功能，而不是自我陶醉。 三，當下的自然科學和人文藝術都被侷限在狹小的自我領域中。例如所有的人文藝術其實都受限於人的生理感官，例如聽覺和視覺範圍，而當下的大部分自然科學，則都在研究非常細小的領域。雙方如果想要達到本質上的創新突破，就應該從對方的領域中，借鑑知識和視角。科學也好人文藝術也罷，都陷入了非常細化的領域和視角中，只有藉助彼此領域的知識和視角，才能找到更真實的作用和意義。小說家會努力讓自己的小說看起來更嚴肅，更具有傳統藝術性，但卻讓普通人越來越難以理解。他需要了解技術，瞭解科學，瞭解這些領域究竟給人類社會帶來了怎樣的改變，只有這樣，小說家才能寫出真正具有新意的東西，而不是一味的老生常談。 書中有着更多的跨學科交叉，不侷限於人類自身的歷史觀，個性鮮明的立論足以從不同角度啓發讀者。從一個全新的維度，向我們闡釋了創造的本質，讓我們更好地理解了創造如何產生、如何繁盛這一問題，把對科學的理解融入了人文之中。 此書文筆深沉，內容展現魅力非凡，值得讀三遍。

從愛德華·威爾遜的《創造的本源》可以看到，科學之所以能成爲人文創意的“基石”，並非只是提供事實清單，而在於它在四個互相關聯的層面爲人文打開了理解世界與自我表達的新空間。

看兩遍了，全五星好評～ 創造是什麼？創造是我們內心對創意的追求。創造的驅動力，是人類獨有的對新穎事物的熱愛。 無論從自由和賦權的哪一個維度來看，語言都不僅僅是人文的創造源泉，而就是人文本身。 優秀的小說作品和古老的照片就如同歷史的像素。將這些內容整合爲一體，便創造出了一幅曾經真實存在過的畫面，讓我們能看到當時人們的生活狀態，從早到晚，日復一日，以及隨之發生的無窮無盡的後話。這就是爲什麼我們如此看重普魯斯特的原因，也是我們將約翰·厄普代克（John Updike）高高捧上偉大文學家神壇的原因。正如厄普代克本人所言，他能以機智的筆墨刻畫出美國小城鎮中產階級新教徒的生活細節和各種小毛病，尤其擅長講述20世紀晚期的故事。 正如我所主張的，人文領域可以實現擴張，並以三種方式與科學建立聯繫。第一，跳脫出人類感官世界所蝸居的侷限。第二，將遺傳進化的深層歷史與文化進化史聯繫起來，把根系扎牢。第三，拋棄阻礙人文發展的極端人類中心主義思潮。

虎頭蛇尾的一本書，本來認爲作者會對世界，人類，人性等問題做哲學上的深入探討，沒想到作者話鋒一轉，直接談到了人文與科學的結合上，認爲人文是科學第三次高潮的重要因素。最爲關鍵的是，作者居然以藝術作爲人文的代表，其中還着重談到了電影。本書後半部分充滿了“無厘頭”的幽默。真的是不值得我耐着性子給讀完啊。20200415

創造是人類物種獨特且具有決定性的特徵。創造是我們內心對創意的追求。創造的驅動力，是人類獨有的對新穎事物的熱愛。 學習有兩大分支，即科學與人文，在我們的創造力追尋之路上兩者是相輔相成的。兩者都以創新爲根源。科學與人文之間的關係是完全對等的。科學家和人文學者之間的合作可以造就全新的哲學，哲學將作爲人文化科學和科學化人文的核心。

作者從創造的人類學和生物學基礎去理解創造的本質，意圖達到思想啓蒙與融合人文與科學的意圖，畢竟創造，按照現在大多數人的理解，就是人的主觀能動性，歸根結底還是以客觀實踐爲基礎的主觀發揮。作者並未否認此點，而是點到爲止話鋒突轉大談特談自然科學在創造中的作用以及它們是如何在創造的。 整本書內容看似很亂，但實際上其實就是爲了突出表達創造的本源是人文與科學的結合以及爲什麼人文與科學需要結合以及人文與科學應該怎麼結合，剩下的就全是舉例論證和打開思想，但是讀起來卻並不輕鬆，讓人很難抓住主題，也很難入心閱讀，容易分神。 人文與科學如何進行融合，這在現在幾乎就是老生常談了，連現在國內都在宣揚創新，尋求社會科學與自然科學的和諧統一，而在我小時候，聽到最多的反而是“學好數理化，走遍天下都不怕”，觀念現在是很難改變的，但是上層建築的導向總會影響社會意識。但是說白了，人文與科學爲什麼會分隔，爲什麼沒有柏拉圖一樣的全能學者了？還是因爲學科內容更加細緻了，研究深度更加深入，研究內容就變窄了，但隨着新學科的興起，它要求自然科學與社會科學都要有所涉足，以現代科技考古學舉例，除了需要人文歷史，還需要生物學，人類學和地質學的幫助。所以總結起來就是人文中反映着科學，科學中滲透着人文，但我們如何去適應這一點，如何去推動這一點，還需要仔細考慮。

社會生物學大師的作品，值得細細拜讀。 歷史上每一次哲學的輝煌，都對科學的進步產生了極大的推動；歷史上每一次科學發現的大爆發，必然和哲學更深層次的認知聯繫在一起。 第一個哲學的輝煌年代，是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德生活的雅典時代，從公元前5世紀中期一直延續到公元前4世紀後期，那是科學的啓蒙，代表有亞里士多德，阿基米德等人。 第二個哲學的輝煌年代發生在北歐，出現在歐洲宗教戰爭和伽利略科學的興起之時，從17世紀30年代一直延續到法國大革命前夕的18世紀末。在這段時期，笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、休謨、盧梭和伏爾泰這些著名的現代哲學家，都在歷史上留下了寶貴的思想，這也深深影響了從伽利略到牛頓再到愛因斯坦的幾百年。 下一次科學技術大爆發的時候，很可能也會伴隨着哲學更進一步突破人類的認知，所以作者提到了重振哲學來激發創造的本源的觀點。

《創造的本源》——愛德華·威爾遜 人類創造力的本源應該歸功於想象力和語言，而深挖一層則是，想象力的來源是人類開始用火併喫熟食而讓智力得以發展，隨之產生羣體社交需求而讓語言得以發明，至此人類纔可以談得上在人文方面的創造。 與人文創造相輔相成的還有科學創造，自然科學的發展纔是真的解放了人類的生產力，也讓人類的物質生活開始豐富起來，並在科學層面給予人文創造一定的現實基礎。因此，文中有一句話說得很貼切：“科學幫人文擴展視野，而人文幫助科學尋找意義。”

讀完2小時7分鐘，2020.10.2，23:03於上海寓所。翻閱，無記錄，偏綜合，想法好，但是偏文，科學價值內容少。