選擇生命：湯因比與池田大作對談錄

五十年前，有人這樣說過：“在人類發展史的下一個階段，歐西將會把主導權讓與亞東”，他還說：“即使兩國都屬於相同的思維河流，在第二次世界大戰中共同取得了勝利的國美和聯蘇的抗對也只是時間的問題。” 這位大師就是阿諾德·湯因比，其預測，第一個尚未實現，第二個已然兌現。 這是一本訪談錄，集人性、宗教、哲學、人文、現實和未來的探討之作，感受兩位大師的歷史底蘊、深厚學識、寬闊眼界、博大胸懷、深邃思想。 本書分三大部分，人生與社會、政治與世界、宗教與哲學，內容龐雜，雖然未必完全認同，但是東西方思想的碰撞、包容的心態，給人以啓迪，養分是充足的，有些觀點給自己留下了深刻的印象，再截取兩處： “關於人類尊嚴方面的弱點，就是除了人爲地將作爲動物所具有的器官和功能加以遮蓋以外，我們還沒有找到能夠保持尊嚴的更好的辦法” “人類與其他動物相比，具有更大的行動自由。我們與人類以外的動物相比，既能幹壞事，也能做好事。因而，如果我們摒棄了各種規範，人類的行爲必定會落墮到獸禽不如的地步” 作者試圖從根基上去理解人類社會的各種問題，屬於社會學的第一性原理，也是完善自己的理論基礎。雖然只是對話，其邏輯還是嚴密自洽的，尤其是對宗教的認識，讓自己對宗教的地位和作用、大小乘佛教有了更具體的瞭解；作者在歷史、人文、宗教和哲學中，來回自由穿梭切換，毫不違和，讓人有“上帝視角”之感。由於問題包羅萬象，有些說法是有邦託烏之嫌，但作爲思想討論，無可厚非。 對於“統一大”、科技發展，作者也有自己的思考。作爲一位西方著名學者，還能處在全人類的位置反思自我，爲人類命運殫精竭慮，尤爲難能可貴。訪談中，只論事情，不講地位，只討論問題，而沒有任意攻擊，平等相待，沒有居高臨下，這纔是一位真正的學者應該具備的風範！ 大師學貫東西，訪談也是很好的形式，書中思考沒有閱讀兩三遍以上都無法完全消化，訪談類書籍，無論是《十三邀》，還是項飆老師的《把自己作爲方法》，也都是內容極爲豐富、極富啓發和具思想性的作品。之前，在《哲學史方法論十四講》中，感受了某種冒犯（小人物的脆弱），因而在本書和《哲學的故事》中，尋找答案，這也是“被冒犯”的好處，動力十足，繼續尋找之途，這一點要感謝鄧老師！

2020年的第一本書，原本是覺得書中內容並不會佔用太多時間，然而閱讀進度非常慢，也一直在思索智者之間的對話所帶來的領悟。 這是一本過去之書，也是一本預言之書。它打通了一個渠道，自然界與人類，宗教與社會，以及未來世界的發展趨勢。都是美好的願望。 書中討論了中東的內容，像預言一般昭示了近期的戰火。 而給我印象最深刻的。是關於人的觀念，宗教性質的不同(向內約束和向外解放)所帶來的不同社會情境。也給我們當下的中國現狀，揭開了一條思路。 在人心善惡的探討中。我從原本是陰陽狀的腦內圖像，變爲此刻的"莫比烏斯環"，善惡本無區別，隨着人類觀察視角的不同而呈現的理解，這是屬於個人的答案，不具有普遍性，也帶來了矛盾與統一，或者類似書中的對談。

本來以爲湯因比能說一些真知灼見，結果是倆人對談完全淪入一種知識分子的自我循環式的理論文字遊戲。 倆人對談能看出他們各自國籍的影響，池田書呆子氣息濃重，以理論去解釋理論，以學術名詞去思考現實社會，其結果只能是越想越不明白。這代表了很大一部分日本人的特點——沒有戰略，只有戰術。在方向上無見術，只能在小細節上狠狠搗弄。無論是古代學的唐制，還是近代學的德制，還是現代強制學的美製，都只能學，而無創新。且對於所學之術，也無批判，盲從堅定地走下去。無論是唐制，還是美製，日本能一直錯下去，也無怨無悔，也算是一種陰差陽錯的堅持之美。 再說湯因比，其說透露嚴重的英國式的愚執。而與其路徑依賴有關係。大概任何一國國民，都有其頭腦中深厚的路徑依賴。英國依靠政治上的上院下院，君主的剋制和首相的忠誠成就其200年的輝煌，而英國人卻將其以一“民主”歸納之，則實在是匪夷所思。大概無論希臘羅馬斯巴達法蘭克日耳曼或是葡萄牙西班牙英吉利，其崛起都非“民主”所致，而“民主”恰恰是上述曾經輝煌時刻沒落之後開始強調的。而作爲一個歷史學家，所說人類文明的目標就是民主，那未免也太小兒科了。 大凡所謂文明，其核心要義就是創造了一種信仰，或者用時髦的話說是一種生活方式，讓人們安心安靜地定下心來，不再東想西想地嘗試其他生活方式，而國治民幸。故本書名字很好，選擇生命，但內容，卻偏離了太多。 人與動物的區別，大概在於有心，有心則有精神生活。有精神生活則有各種情緒，情緒活人，也殺人。一念天堂一念地獄是也。大概文明的目標，便是鎮住人類的精神，讓其安定不亂抓不亂跑。 而如今的世界文明，向着物質方向狂奔而去，這無異於野獸行徑，和動物也沒什麼區別。關注心靈的少，說明我們的當今文明越是沒落。衰微至此。而還能說今勝於古乎？

我們生活在一個需要具備整體視野的時代。 湯因比說了但是。“但是，在人的本性中，理性只佔其中的一小部分。” 選擇生命，它由你決定。

智者……對基督教的批判夠深刻，對中國文化的潛力估計充分，對共產主義是基督教早期異端的變形這一說法有點意思。

池田大作與阿諾德·湯因比之所以在世界觀方面存在着諸多的共同之處，一方面是人類史上近期出現的傾向所致，另一方面是因爲對話中所涉及的哲學與宗教觸及到了人類本性中潛意識的心理層面。即，可以說是探討了無論何時、何地，所有人類都共同存在的、人類本性的各種要素。換言之，是因爲這些人類本性中的各種要素產生於構成森羅萬象的本源終極實在。

跨越東西文化障礙的對話讓人深受啓迪。作者從哲學的高度探索了人與宇宙之間的共存共生關係，點明人只是這個世界中一個短暫的停留，需要與大自然和諧共處，人類文明才能生生不息。同時，也評價了科技發展與人類道德倫理發展的不平衡制約或威脅着人類文明的存續，提出了吸納東方哲學智慧纔是人類文明不致毀滅的出路。人的命運其實無時無刻不與自己的“宿業”有關，需樹立維護人的尊嚴的宗教觀與哲學觀，具有對他人的悲憫之心，人類才能繼續有尊嚴地活在這個星球上。作者對於宇宙、世界、社會以及人進行了全方位的探討，對於我們平常人是不可多得的人生指導。

偶遇本書。本來只是想隨便翻一翻，瀏覽一下而已的。然而，一旦打開，邊一頭扎進一口氣閱讀完了。人生，宗教，倫理，道德，他們究竟是什麼，對我們又有什麼影響，通過兩位大家對上述問題的探討，有助於我們自身對上述問題有一個更好的認識和理解。當然，每個人都可以不認同他們的觀點，但是，作為‘他山之石’是非常具有啟發性和幫助的。 真是一本好書！

此書的翻譯或仍有提升的空間，部分對話內容未能充分呈現作者的原意。鑑於該書已被譯爲29種語言，若能參考其他語種譯本，並結合對兩位作者背景的理解，或許更有助於準確把握其觀點。

西方文化向東方文化致敬。都是傳統文化在“精神實在”視角下的溫故罷了。讀得很快，跳着讀，也讀邊忘。張三丰教無忌孩兒劍術，只問忘了多少，刪繁就簡，萬宗歸一，尋道的精魄。在釋是汝即梵，水滴在海，片石在山。在儒是仁，兩人相比。可笑西方因基督教義與墨家同質，常責儒家作悵帝制，那本不是儒之根本。儒家內求，修己安人，修身那是切實功夫。墨家大言愛人如已，已的基礎在哪？認得清自己，自身先驗，才能去體貼人。