人的精神結構及其現代批判

真佩服作者勇氣：致力於人類思想最高級也最艱深問題的研究，即精神結構及其邏輯。這個領域縱跨神學、哲學、科學、文學和藝術、經濟以及人的潛意識深淵。沒有一個偉大的思想家在這一領域有過系統性貢獻，既使偉大的黑格爾在這一領域的哲學貢獻也有限。作者的貢獻只有一點，即精神結構及邏輯的簡單分類，儘管很有道理，依然問題重重。

雖然沒找到多少期望中的關於人的精神世界構建的“科學結論”，但還是被作者廣博的精神世界構建知識震撼到了，不愧爲中央黨校優秀博士畢業論文，我黨還是有人才啊！

馬克思曾從社會生產力發展和人的發展的關係角度，把社會歷史劃分爲三個階段（形態）：“人的依賴關係（起初完全是自然發生）的，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的範圍內和孤立的地點上發展着。以物的依賴性爲基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關係、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成爲從屬於他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段爲第三個階段創造條件。”從這個劃分來看，當代中國主要處於第二大階段，即“以物的依賴性爲基礎的人的獨立性”。在這個階段中，市場經濟是佔支配地位的經濟形態，物質驅動與利益刺激是經濟社會發展的重要推動力，人們的生存方式則主要呈現爲“物化生存”。同時，依靠能力生存的取向也日益突出與明顯。“物化生存”容易導致精神懈怠、精神萎縮、價值坍塌、理想式微和意義失落，而“能力生存”往往是與心裏踏實、胸懷坦蕩、精神獨立和心靈清靜等聯繫在一起的。如何消解“物化生存”，以及如何推動“能力生存”，是在市場經濟、生存方式和精神世界的關聯中，推進現代性的精神批判與精神重構，進而實現當代中國人精神現代化的重要思考線索。

在科學技術支撐下，以工業化與信息化爲主體內容的現代化，工具理性居於統治地位，價值理性被遮蔽以及主體陷入迷思，導致現當代人獨立思想、獨立精神的喪失，甚至一定程度上導致道德理想與精神信仰的坍塌，社會陷入危機。爲此，作者提出了“一體六維”結構，“一體”是指內在精神世界，“六維”即精神世界的組成結構，各個結構遵循不同邏輯和原理，即欲求世界：滿足邏輯與苦樂原理；情感世界：愉悅邏輯與愛憎原理；認知世界：科學邏輯與真假原理；評價世界：規範邏輯與應實原理；倫理世界：德性邏輯與善惡原理；超驗世界：究極邏輯與有無原理，構成了內在精神世界。並在“六維一體”的結構上分析了古今中外思想家如何安心立命，並從意義的生成覺解、他者導向與外向重構以及自我導向與內向分析了重構重建精神家園的可能性。 這只是一篇博士論文，但卻引用了近兩百本文獻，足見作者的閱讀量之大。作者在論文中分析了孔子、莊子、王陽明、熊十力、馮友蘭、蘇格拉底、亞里士多德、康德、黑格爾、海德格爾等衆多中西方思想家的思想，並對他們的思想都有深刻的理解，對各個哲學概念也做了很清晰的區分，足見作者深厚的哲學功底。雖然作者並未給出重建精神家園的具體方案（重建精神需要哲學與經濟學、社會學等學科結合以探尋出路，只靠哲學難以完成），但並不妨礙這篇論文成爲優秀博士論文。

關於人的精神論題，在中國學界有兩本書不可錯過，一是周志強老師的《這些年我們的精神裂變》，再一本就是王海濱老師的《人的精神結構及其現代性批判》。在當下中國“現代化”作爲一個學術熱詞與政治目標之一，談論人的現代化成爲重要一維甚至核心維度，這就不可避免地要談論人的現代性問題、人的精神問題。

人的精神是現代最要關注的問題，當物的滿足已經不是非常困難的時候，人的精神就應該變爲首要關注的問題