哲學與人生

好消息是，又完成了一本書的閱讀，陳先達老師的《哲學與人生》，一部可以影響人一生的書，陳先達老師是我國著名的馬克思主義哲學家，閱讀這本書真的學會了很多人生道理，陳先達老師學貫中西，文采斐然，這本書也是一本可以可以保持長期在讀狀態的書，就好像一個智者長輩，傳授人生經驗，是一本影響人一生的書 ““無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”劉禹錫的《石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，與他的《烏衣巷》“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”同爲懷古名句。一爲感嘆顯貴家族的興衰，一爲感嘆古金陵今南京城經歷多少王朝繁華後的衰敗。南唐後主李煜對故國“恰似一江春水向東流”的無盡愁思，也只有文學價值，並不能引發人們對歷史落敗者的同情。” “荀子說，“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡”，就表明了這一點。自然規律對於人來說，具有先在性和永恆性。馬克思強調，自然規律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發生變化的，只是這些規律藉以實現的形式。” “哲學體系同世界的關係就是一種反映的關係。哲學體系爲實現自己的願望所鼓舞，同其餘方面就進入了緊張的關係。它的內在的自我滿足及關門主義被打破了。那本來是內在之光的東西，就變成爲轉向外部的吞噬性的火焰。”” 第一次搜索傅佩榮的《哲學與人生》，結果還搜到了張汝倫，胡適，以及陳先達老師的這本，哲學不是象牙塔裏的落灰書籍，也不是大堂裏的高頭講章，更應該是人生的智慧，來自於生活的點點滴滴，陳先達老師的書，就是這樣的感覺

人們通常在書本中學習哲學，其實哲學存在於我們的生活方方面面。 生活中的哲學智慧表現在：變化、聯繫、矛盾等的生活觀念中。 哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。 人生的意義是在學習哲學的過程中，通過思考和行動去創造的。

感謝書友推薦的哲學書，大致讀了一遍，某些部分有點像政治書。 1，看完很喜歡莊子的哲學。他的“三自說”——自明、自得、自適。（感覺現在的很多書籍不過是把他的某些話翻譯過來，就自成一本書了） 2，當看到莊子“鼓盆而歌”這個故事時，我明白了《天道》裏丁元英在面對芮小丹死時的心情，因爲他知道小丹是有英雄主義的，他也知道每個人都有自己的因果和命運，所以他理解她的決定。“活，要盡人事，爲所當爲；死，要知“天意”，順其自然。這樣，活得充實，走得安詳”讀到這句話我就想到小丹了。 3，真正有意義的哲學應該是悅生的哲學。家裏有位親戚生病後，每天活得心驚膽戰的，感覺什麼都不敢喫了，這就有點過了，一個過分關注自己生命的人揹負着求生的重擔，心理負擔太重。這種人反而是“求生得死”，辯證法是無情的。

通過《哲學與人生》這本書我認識了陳先達老師。我才知道在中國還有這麼優秀的馬克思主義者，而且他爲我們傳道授業解惑。 其實我從小一直喜歡哲學，但是隨着長大隨着進入社會隨着工作中我會發現哲學的用處並不大，只是僅僅把它當成一個喜歡而已。這幾年隨着疫情的到來，隨着經濟下行，隨着社會整體發展的轉向，我面臨着不少的困境和困惑。是選擇隨波逐流，任意躺平？還是奮起直追逆勢而上？我的答案是後者。 我重新讀起了哲學書，歷史書，管理書。我曾經看到一句話也經常聽別人說就是：人到了三十五歲以後就死了。這句話的本意就是說我們人到了三十五歲以後，自己的認知自己的工作就形成了自己的一套思想，再往後就很少能突破這套思想，再次前進就一直在活在重複重複之中。這句話在在我腦子裏面也時常響起，而我的內心對這句話進行了強有力的反擊，不我不要做這樣的人，我要在四十歲重生。我想找回我的青春，我想青春永在，所以我選擇了讀書，我選擇了學習，我選擇了重新去認識這個世界。 隨着我不斷的讀書，機緣巧合之下終於讀到了這本兒陳先達老師的《哲學與人生》。 這本書能看到陳老師的濃厚的馬克思主義哲學的功底。他首先去講明瞭什麼叫哲學，我們首先要理解哲學我們才能認識哲學，我們才能掌握哲學，我們才能把哲學爲我所用。這一套邏輯徹底打通了我對哲學和生活工作的關係。 其次，學習哲學可以讓我們更加獨立自主思辨，還有思考。在這樣的內心活動下，我們感覺時間變得無關緊要，我們享受着時間，給我們帶來的力量，我們享受的孤獨給我們帶來的成長！ 第三，在這本書裏面講了歷史和哲學的關係。其實很多時候哲學裏面的智慧和愛它不是憑空產生的，它是在人類的歷史活動中不斷的產生和成長的。人既是歷史的，參與者又是歷史的旁觀者，還是歷史的後來的。所以在這裏面講述了正確的馬克思主義歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀才能幫助我們建立正確的歷史觀。 第四，講述了文化和哲學的關係。其實文化和哲學它並不是同一個範疇之內的概念，但是他倆又密不可分，你中有我，我中有你。因爲文化才能產生信仰，有了信仰才能使形成哲學。 在這個過程中不但講述了文化，講述歷史，講述了哲學，還講述了民族。就是民族文化是民族的魂，民族的歷史是民族的軀體，一個民族要獨立於這個世界叢林之中，必須有自己的文化。 最後還講述了哲學和人生講述了我們個人的情緒價值利益價值和哲學的關係，以及在哲學的指導下，我們該如何的和這個社會更好地進行互動，我們既要做歷史的繼承者，又要做歷史的發揚者。 在這個過程中，我們逐漸找到了人在社會中的價值，找到我們的理想，找到我們的信仰，把它變成信念，把它變成方案去執行，去實現。 這就是哲學的價值所在！也是馬克思主義哲學的認識世界和改造世界的重要核心思想！

15小時30分鐘，讀完，推薦 讓我讀起來感覺非常“分裂”的一本書，生死、宗教、科學、人文、社會等等，大多哲學關心的議題這裏都有涉及，即便不完全贊同作者所有觀點，也忍不住欽佩作者的博學、理性、人文主義關懷。可一旦涉及馬克思、政治等等內容，作者馬上以斬釘截鐵不容置疑的口吻，宣傳、鼓吹:絕對正確、永遠正確且不接受任何批評、反駁、質疑的“真理”。 我能想到的理由:這本書一半是爲了工作，一半來源於作者自身學養。一半來自於屁股、一半來自於頭腦。

仍記得本科剛入學那幾年，清晨經常坐在教二草坪的長凳上練習外語口語，陳老總獨自在校園散步，一手拄着柺杖，一手舉着收音機在耳邊聽着什麼，印象中那不是音樂的聲調。就這樣，似乎我們生活在兩個爲學習而生命的平行時空裏。 心靈從地獄走向天堂之路，就是哲學之路；酸甜苦辣、生老病死，乃是人生之路。要繼續把書本作爲生活的註腳，用一個正確的人生理想取代追求理想人生。感謝陳老的這一堂哲學課，其中濃縮着陳老一生的智慧，讓我們有機會靜下來第一次思考人生的終極課題，就是這堂課最寶貴的講義。

粗讀這本書，在多處被點撥到。 哲學雖不像其他學科或技藝，可以直接有看得見的成果或直接轉化爲看得見的收入，但它意義重大。如把我們的生命和生活比作一幢大廈，哲學不像是直接的磚瓦，它是基石。哲學又像能幫助人們在人生之路上開花結果的沃土，潤物細無聲。 在書的前半部分，看到智商、情商、智慧那裏的闡述，啓發我想，智商像是生理特點，而智慧是情商加諸心理的綜合結果。知識需要認識，智慧需要認知。 作者在書中提到一個問題，如當頭棒喝，敲到我的心門。我們在生活裏問“爲什麼”，還是問“爲了什麼”？先達老師的觀點是，問“爲了什麼”？此刻坐在地鐵上，寫到這裏，閃現一個想法，“爲什麼”往往是靜態的，而“爲了什麼”是動態發展的。 書的後半部分提到毛主席思想的實事求是，腳踏實地，以及豁達樂觀，“風物長宜放眼量”，驚喜發現，這裏也是一個動態發展觀點的呼應。 哲學與人生。說起來，從思維實踐的角度看，人人都是哲學家。推薦本書，還想查找先達老師還收學生嗎。拜師。

一直挺喜歡哲學還有心理學 讓人安定的感覺。對事物更瞭解，恐懼的成分就會少一點。 比較喜歡裏面的觀點是： 要從生活實際，具體中體會哲學。或者說生活處處有哲學。文中提到一個鄰居家的親戚。沒有讀過書。但是那種對死亡的坦然以及從心底的關懷都是自己全然的生命感悟。令我還是很感動。 昨天剛好還看到了周國平的訪談，裏面他在談起尼采時的那種神采奕奕與熱愛。真是讓我一點也看不出居然已經八十歲了。 Mark 📖不要把生活作爲書本的註腳 而是把書本作爲生活的註腳 📖思索與閒暇不是哲學產生的原因， 而是哲學產生的條件 📖人類只有產生理解自身生存環境的需要纔會產生哲學。哲學不是實用性技能也不是專業性技能。哲學是一種學科分類而不是職業分類。 📖哲學的技能是思維的技能 由此及彼，由表及裏，察近觀遠，高瞻遠矚 📖智慧是一種洞悉問題的能力，它是人類知識和個人實踐經驗的完美結合和昇華。 智慧要自己親身體悟和積累。 不是單純書本上的知識，而是一種在長期學習和實踐過程中由知識和實踐經驗積累而內化成特有的辨別力。 📖智慧與道德是不可分的 一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。 📖精明和智慧也是不同的 精明的人是精細考慮自己利益的人 智慧的人是精細考慮他人利益的人 📖喫飯會噎着，這不是喫飯的過錯。 📖真正有哲學智慧的人，使用的往往是生活語言而不是哲學語言。 📖我們可以根據一個人的語言和行爲來觀察他們的內心世界。 📖因果論屬於科學，目的論屬於哲學 📖無知可以學習， 最可怕的是偏見 偏見既不是單純錯誤 也不是簡單無知 而是固化的先入之見。 📖所謂頑固，保守 守舊，就是頭腦中舊的存貨太多。 📖莊子的三自說自———自明，自得，自適 自明：擁有自知之明 以鏡爲鑑，以史爲鑑 自得：人應該是自己 應該成爲自己 而不必成爲別人 自適：服從自己的意志 📖愛是相對持久的，而憤怒是暴風雨式的。因此平息憤怒的最好方法是等待。 📖知情意之間的統一和協調是人格完整的表現。 📖結婚是喜事，它表示類的延續 老人壽終也是喜事，它表示類的更新 📖死並不是人生的目標，而是生的結尾，是它的極限。 📖自由選擇中的不被選擇 📖愛是在交往和關係中所凝結的感情。 📖幸福不是對滿足的再滿足，而是對吧不滿足的追求，因此它永遠是一種對正在追求中的滿足。 📖人最難滿足的其實不是生理性需求而是慾望和貪心。 📖只有當歷史翻過一頁 是非功過才能得到比較正確的評價，歷史最終是公正的。當然這種公正是以不公正爲前導的。 📖把死視爲勞累一生以後的休息，這種對死的態度，是一種智慧。勞動後的休息，那是最愉悅的時刻。 📖人最難認識的是自己。 📖飽滿的麥粒總是低着頭 成熟的人正如成熟的麥穗，厚實，飽滿，深沉。 📖恥辱是一種內向的憤怒。 📖文明的確是碎片 每個逝去的文明 留下的不是整體，只是碎片。或是埋在底下 或是寫在書本上 或殘存在後人的風俗習慣中。 📖文化本質是存異，而不是趨同 📖文化的可貴之處在於它可延續而澤及後人 📖看書容易，讀書很難，而用書更難。能讀書，能用書，能用好書，方是一個讀書人的最高境界。 📖活，要盡人事，爲所當爲 死，要知天意，順其自然

本書是馬列哲學家的人生感悟，語言平實真切，讀來頗受啓發，在諸多問題上加深了我自己的認識。略舉要點如下：（1）哲學具有歷史性地域性和階級性；（2）哲學特別是馬哲必須堅持從羣衆實踐中來到羣衆實踐中去；（3）自然界的因果機制（爲什麼，規律約束）與社會領域因果機制（爲了什麼，利益或目的約束）不同；（4）對對象的認識水平很大程度上取決於該對象的發展度；（5）人的生死是自然屬性，人生歷程時社會屬性；（6）由年輕到年老，是一個從追求和享受物質自由到追求和享受精神自由的過程；（7）自然規律可呈現事件層次的復現性，而社會規律只能呈現現象層次的復現性；（8）特定階級即使在其存續期內也只能是特定歷史階段的歷史創造者；（9）學習傳統文化，實際上就是學習借鑑自己過去的理念經驗做法，所以總體可以遵循學習他人經驗做法的原則思路，關鍵是把握好精華和糟粕的判別標準；（10）真正踐行馬克思主義需要將科學立場方法和信仰立場方法相結合，這比單純信仰或者單純講究科學要困難得多。

但我們又不能把職業僅僅視爲謀生手段，應該抱有比作爲謀生手段更高的理想境界。雨果說：“人有了物質才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動物是生存，而人是生活。”單純以謀生手段作爲選擇職業的目的，愛因斯坦嘲笑地稱之爲“豬欄理想”。生存需要，是人與動物所共同的；生活目標，則是人之爲人所獨有的。如果只講生存需要，而不講生活目標和精神境界，則人迴歸動物世界。