勉仁齋叢書：中國文化要義

【別在鋼筋水泥裏找故鄉：剝開契約的僞裝，摸一摸中國人的孤獨與深情】 在這套精密又冰冷的現代都市規則裏，人到底該怎麼活？ 許多人去翻西方的心理學，試圖確立一條神聖不可侵犯的個人邊界。也有人像無頭蒼蠅一樣在各種碎片化的隨筆中，抓取一點可憐的意義。 翻開梁漱溟先生七十多年前寫的《中國文化要義》，就像在暗夜的曠野上聽到了一聲極冷的晨鐘。 梁漱溟是誰？最後的大儒。一個敢在廟堂之上爲了底層百姓硬剛到底的硬骨頭。讀他，絕無學究式的考古。純粹爲了扒開歷史的泥沙，摸一摸咱們這個民族最真實的脈搏。 太多人誤解了這本書。有年輕人抱怨在裏面找不到能立刻嚥下去的人生答案，覺得它解決不了個人的迷茫。這種看法太輕飄了。華夏文明的底層密碼，是在給你做一場徹底的骨相解剖。看透了這片土地的來龍去脈，個人的那點悲歡得失，自然會找到最穩的錨點。 我們今天活得太撕裂了。 白天扎進寫字樓的格子間，我們熟練地套上西方那套契約社會的生存模版，把邊界感當成最高級的職場護城河。中午跟同事湊一桌喫飯，喫完微信羣裏甩個收款，大家默契地抹個零頭AA掉。表面上客客氣氣，互發着表情包。骨子裏卻死守着一條絕不交心的紅線。用這種極其體面的疏離，小心翼翼地維持着一種互不相欠的安全感。 可一旦夜深人靜，或者逢年過節回到老家，那種深入骨髓的孤獨感就會排山倒海般湧來。 軀殼套上了現代資本主義的西裝，跳動的依然是一顆倫理本位的東方心臟。梁老當年一針見血：中國人是泥與水，西洋人是鋼鐵與石頭。 一句話，石破天驚。 西方人習慣了集團生活，像石頭一樣邊界清晰，碰撞後各奔東西。咱們中國人，自古就活在家庭倫理的溫水裏，你中有我，我中有你。費孝通管這叫差序格局。水面上扔塊石頭，波紋一圈圈盪開。越往圈心靠，辦事越講情分；被擠到外圍的，才配講規則。 我曾在一家上市公司任職高管，對這種水下的波紋有過極真切的體感。 剛入職時，董事長把我叫到辦公室，有過一次掏心窩子的私聊。他直接交了這家現代企業的底牌：整個公司的人事盤子，全是以跟背後大股東的親疏遠近來排座次的。 他能坐穩董事長的位子，原因簡單也震撼。大老闆當年經歷過六年牢獄之災。這六年裏，他雷打不動地定期探監。當年那個轟然倒塌的大集團裏，各個部門的老部下硬是不離不棄。如今大老闆東山再起，這幫老兄弟自然就成了新公司的權力內核。 “你剛來，還需要讓大老闆多瞭解你，咱們慢慢來，不着急。”董事長這句點撥，極其實在。 後來我冷眼旁觀，果真如此。所有人與背後那位出資人，都有着千絲萬縷、層層遞進的綁定。表面上，這是一套規章制度森嚴、符合西方現代治理邏輯的體系。骨子裏，它的操作系統依舊是那張中國式的倫理網。 那六年牢獄檢驗出的義與情，遠比一紙嚴苛的對賭協議和冷冰冰的股權架構來得堅不可摧。 這就是相與之情厚。西方企業靠冷冰冰的契約維繫，我們中國人潛意識裏真正認的，依然是患難與共的恩義，是這種混而不分、互爲對方爲重的倫理羈絆。 所以我們在城裏習慣了冷冰冰的AA制，回到老家，親戚朋友爲了搶個買單能在飯館門口拉扯得面紅耳赤。西方人遇到難處，第一反應是去找銀行籤抵押合同。咱們中國人遇到事，往往是先找兄弟親戚東拼西湊。借錢的人哪怕自己砸鍋賣鐵，也絕不能辜負了這份仗義。 這絕無缺乏契約精神的說法。這叫互以對方爲重。 這就註定了咱們的活法，是向裏用力的。西方人向外征服，憑着理智算計利益。咱們的老祖宗早早把目光收了回來，盯住了人與人之間的關係。遇事不問絕對的利益得失，只問這事做得對不對得起良心，顧不顧得上面子。這種向內的收斂，恰如李澤厚在《美的歷程》裏反覆咀嚼的文化積澱，早已化作了我們情感的底色。 向上之心強，相與之情厚。這是華夏民族真正的暗物質。 當然，我們必須承認，這套傳承了幾千年的溫情網絡，在今天高壓的鋼筋水泥裏，正被撕扯得千瘡百孔。 現在的年輕人開始流行“斷親”，過年寧可窩在出租屋也不願回老家。面對無止境的催婚、攀比和利益裹挾，他們只能用極其冰冷的邊界感來保護自己。無數年輕人在大城市熬夜加班，拼了命地賺錢，卻越來越不敢輕易踏入婚姻，不敢將熱血傾注在另一個人身上。 但這絕不代表我們真的進化成了西方的石頭。 這種斷親與冷漠，恰恰是一種受傷後的應激反應。真正的石頭是不會覺得痛的。我們在這個原子化時代感到抑鬱、孤獨、無所適從，正是因爲那顆倫理本位的東方心臟還在跳動。它潛意識裏極度渴望一份真正高質量的、互爲重心的聯結，卻無奈地撞上了冷漠的規則和一地雞毛的現實。 就像南懷瑾先生說的，中國文化從來不在高閣的故紙堆裏，它一直活在老百姓的柴米油鹽和咬牙死磕裏。 讀懂梁漱溟，你會感到一種巨大的釋然。你不必削足適履地去硬套西方的獨立法則，也不必爲自己對親情的難以割捨與失望而感到羞愧。真正的高貴，在看透了這五千年文明的底色後，依然能在一地雞毛的生活中，憑藉殘存的體溫，去重建人與人的溫情聯結。 人生的底座，本就藏在那些你曾經拼命想掙脫，最後卻發現唯有它們才能真正托住你的泥濘與羈絆之中。 ══════════════ 附：探究中國文化與人性必讀基礎書單 📖《鄉土中國》 📖《美的歷程》 📖《中國文化史導論》 📖《南懷瑾系列：中國有文化》 （完 2026.03.23）

人生的意義是什麼？ 我們爲什麼要思考人生的意義？ 作者說， 古往今來 所有的聖賢， 偉大的思想家， 偉大的哲學家， 關於人生意義這個問題， 都給出過很多不同的答案。 這些答案大體上就分爲兩類。 第一類， 在人生的奉獻當中去尋找意義， 在人生的責任當中去尋找意義， 在我們身上揹負的義務， 在必須得乾的事情中去尋找意義。 第二類， 是從感官的享受上去尋找意義， 從人生的體驗上去尋找意義， 從人的自由和權利方面去尋找意義。 我想怎麼樣，我願怎麼樣，我要做什麼。 其實所有關於人生意義這個問題的回答 大體上就分爲以上兩類。 那麼，這兩類，誰對誰錯呢？ 作者沒有給出答案， 沒有告訴你這裏面誰對誰錯， 與其去談誰對誰錯，不如談哪個更有效。 什麼叫有效？ 請思考一下， 我們爲什麼要思考人生的意義？ 爲什麼要思考人生意義的問題呢？ 因爲人生這個東西， 它需要一個依託， 它需要一個承載點。 我們的人生， 它需要有個東西託着， 有個東西承載。 所以我們才找人生的意義。 我們想找出一種意義 來作爲整個人生的基底來承載着。 那麼關鍵誰對誰錯呢，這個不重要， 關鍵在於誰託得住，這才重要。 你可以在奉獻中尋找人生的意義 也可以在享樂中尋找人生的意義。 你可以振振有詞的說， 你就持有某一種觀點，都沒有關係。 但問題是誰能夠承載得住，這纔是關鍵。 最後的結論是， 感官享受、飲食男女， 這些東西，它往往比較淺薄， 所以， 你把它作爲整個人生的承載，它撐不住。 但凡把這些東西當做人生意義的人， 大可以振振有詞，大放厥詞， 但在人生的很多時候 總是會陷入一種虛無，陷入一種虛妄， 就感覺人生沒什麼意思。 相反， 在奉獻責任義務當中尋找的人， 你會發現他們的精神面貌， 往往會比較厚重，比較厚實，比較踏實。 作者沒有給出一個完全的是非判斷， 只是給出了一個尋找人生意義的方法。 ✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

9。好書啊，做了529個筆記，看麻了。別看它是介於文言文之間，認真讀下來，就會發現這真的是一本好書。 書寫成於1949年。主要內容是作者基於過去四十多年對舊中國的研究、生活體悟等，研究中國文化的要義是什麼。跟隨着作者的思想，於作者的文字中，你一定能或多或少收穫到中華文明上下五千年的沉澱下來的、關於文化脈絡的無聲震撼思考。 回到那個時間，《中國文化要義》之撰成（一九四九）是他關於“認識老中國”問題的見解主張之總結性的著作。梁漱溟先生提出的觀點是基於他四十多年的舊中國研究和生活體悟而來，具有時代語景。我認爲我們不能忽略時代語境背景去評判一個人的觀點。我所注意並需要說明的是，作者是在當時的歷史文化時代背景中，儘可能公允客觀地結合材料與經驗進行提煉分析。當時中國文化的優點缺陷、好壞兩面，均有分析。這種儘可能客觀評價的研究精神值得肯定。 對於本書的觀點內容，大體我是贊同的，彷彿回到了那個1949新舊交替百廢待興的中國，也受到了很多啓發和收穫，謝謝梁漱溟先生。好希望梁漱溟先生或者他的後人再看一看現在煥然一新的新中國，不知道會有怎樣的時空對比研究體會。再次感謝。 堅持讀下來很難啃，但啃完是真的舒暢。這種潤物細無聲、能化爲內心的精神養分，值得。 碎碎念結束，以下是一些相對正式的思考回答節選。 1、作者寫作此書的目的？ 作者寫作此書的目的是試圖回答“中國文化是什麼”這一根本問題。用書中作者原話回答，我找到第一章緒論(三)，認爲作者寫作此書的目的如下：“我們於此，不禁地願問：何謂中國文化？......是不是可以指點出來，使大家洞然了悟其如是如是之故，而躍然有一生動的意義或精神，映於心目間？——本書《中國文化要義》就想試爲進行這一工作。” 作者梁漱溟老先生一方面通過著述《中國文化要義》以求教於國人如何踐行自己“認識老中國，建設新中國”這兩句口號，另一方面也在本書中敘述自己對於中國歷史和文化的見解，內容頗涉及各門學問。 梁漱溟長子梁培寬在本書附錄中說：“《中國文化要義》之撰成（一九四九）是他（梁漱溟）關於“認識老中國”問題的見解主張之總結性的著作。” 在書中，梁漱溟老先生通過對中國文化的細緻分析和深刻洞察，試圖揭示中國文化的核心要素和獨特價值，希望通過對中國文化的探討，能夠讓讀者更加深入地理解中國文化的內涵和特質，以及中國文化在世界文化中的地位和貢獻。 2、在讀了梁漱溟的《中國文化要義》自序和第一章後，根據書中內容，我瞭解到作者提煉中國文化要義的方法主要分爲以下幾步： 一、先定義什麼是中國文化。限定範圍。文化，就是吾人生活所依靠之一切。文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。此雲中國文化，是說我們自己的文化，以別於外來的文化而言；這亦就是特指吾中國人素昔生活所依靠之一切。 二、羅列中華文化的個性之處。從文化比較上來看，中國文化蓋具有極強度之個性。作者首先會觀察和總結中國文化的獨特之處，這些特點可能是與其他文化顯著不同的。在書中羅列了七大個性，大致爲：1獨自創發；2自成體系；3綿永獨存；4兼容幷包；5民族融合；6妥當成熟；7影響放射。 三、羅列特徵並研究。在找出這些特異之處後，作者會嘗試將它們進行關聯或合併，以發現它們之間的內在聯繫和規律。第一步，將中國文化在外面容易看出的，常常被人指說的那些特異處，一一尋求而羅列起來。第二步，拈取其中某一特點爲研究入手，設法解釋它的來由。最後，許多特徵貫串起來，原都本於唯一之總特徵；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。在書中羅列了十四大特徵，大致爲：1廣土衆民；2多民族融合；3歷史悠久；4力量之源複雜；5文化歷久不變；6宗教缺乏；7注重家庭生活；8學術不向科學前進；9民主自由平等法制不見形成；10道德氣氛濃重；11國家類型特殊；12兵制不清；13孝文化；14隱士文化。 四、在研究過程中，將以民族品性的優點及劣點，爲參考佐證的資料。“書中綜合各方之所見，大體以社會人生爲主，於外照顧未能周遍”，得其比較公認的特點約十點如下：1自私自利；2勤儉；3愛講禮貌；4和平文弱；5知足自得；6守舊；7馬虎（模糊）；8堅忍及殘忍；9韌性及彈性；10圓熟老道。 我所注意並需要說明的是，作者是在當時的歷史文化時代背景中，儘可能公允客觀地結合材料與經驗進行提煉分析。當時中國文化的優點缺陷、好壞兩面，均有分析。這種儘可能客觀評價的研究精神值得肯定。 3、在深入閱讀了梁漱溟的《中國文化要義》第十章“治道與治世”後，我認爲中國文化能夠維持兩千年而不變，主要源於以下幾個方面： 大概有幾個關鍵詞：倫理本位、個人修身、道德禮俗、士人治國、儒家天下。 具體分點回答： 第一，中國文化以倫理爲本位，形成了獨特的職業分途和社會秩序。正如書中所言，“倫理本位就是這樣借職業分途爲配合，得以穩穩行之二千餘年，得以通行到四方各處。”這種以倫理關係爲基礎的社會構造，使得人們在日常生活中更加註重人與人之間的情誼和互助，而非單純的權力鬥爭和階級對立。因此，中國文化能夠在長時間內保持相對的穩定和連續性。 第二，中國文化強調“修身爲本”“向裏用力之人生”的價值觀。書中提到，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本！’”這種價值觀使得個人在追求自我完善的同時，每個人的努力影響着自身生活的循環流動，也注重與他人的和諧相處。這種注重內在修養的文化特質，使得中國文化能夠在長期的歷史進程中保持其獨特的魅力和源源不斷的包容流動性。 第三，中國文化的道德性也是其能夠維持兩千年而不變的重要原因。書中指出，“其秩序，雖最後亦不能無借於國家法律，但它融國家於社會，攝法律於禮俗，所以維持之者，固在其個人其社會之自力，而非賴強制之功。然若沒有以道德代宗教之前一層，即不會引出來此以禮俗代法律之後一層。根本關鍵，還在前者。” 第四，中國文化的傳承和發展也離不開國家政策的推動和士人的努力。書中提到，“士人居四民之首，特見敬重於社會者，正爲他“讀書明理”主持風教，給衆人作表率。有了他，社會秩序纔是活的而生效。”士人在中國社會中扮演着重要的角色，他們不僅通過自身的修養和品德來影響他人，還通過傳播和傳承文化來推動社會的發展。同時，國家政策的推動也爲中國文化的傳承和發展提供了有力的保障和支持。 第五，儒家正統與“天下”觀念。“儒家本非宗教，完全信賴人類自己，而務爲理性之啓發，固宜無宗教信仰動搖的問題。孔子自始即以鄭重現世人生爲教，便又沒有思想翻轉變動分裂的問題。儒家本非宗教，其統一不在形式上，而此無拘束無形式的東西卻分裂無從分裂起，破壞無從破壞起。然中國自有所謂“書同文、車同軌、行同倫”以來，全國文字卻始終統一，文化統一。儒家指向於個人道德，啓發內心，從國家進爲天下。儒家在中國之定於一尊，卻由時勢推移，慢慢演成，及其揭曉，不過輕描淡寫之一筆。” 每個章節都有類似問題思考，不一一列舉。 “認識老中國，建設新中國”，謝謝梁先生！

四月第二本《中國文化要義》 中國文化的一切特點，都源於“理性早啓，文化早熟”。就像一個身體還沒發育成熟的孩子，心智卻提前過度發達。人類文明本應先發展物質、技術、經濟這類“身體”基礎，再提升道德倫理這類“心智”層次，而中國卻跳過了必要階段，過早走上重倫理、尚道德的道路，因此根基不穩、發展受限。 中西方文化特點對比 西方：理智發達，理性不足。重集團生活，受宗教影響深。以個人爲本位，講權利、自由、平等，長於理智與科學，社會發展紮實有力，但偏功利、好鬥、人際隔閡較強。 中國：理性發達，理智不足。淡化宗教，道德規範代替宗教，理性開啓過早。以倫理爲本位，講情義、義務、互讓，社會結構如《鄉土中國》裏所講的“差序格局”——像一顆石子投入水中，以自己爲中心，一圈圈向外推，愈推愈遠、愈推愈薄，形成親疏有別的人倫網絡。長於道德與和平，社會平和包容，但缺乏科學、長期盤旋不進、不夠務實。 這本書思想厚重、剖析深刻，我所總結的只是本書的一小部分。這本書不好啃，但非常值得啃。如果說《鄉土中國》是社會學入門必讀，那這本《中國文化要義》就是社會學進階必讀。 本書成書於1949年，書中描繪的傳統中國文化，與今日早已相去甚遠。從清末開始對傳統文化一邊倒地批判，到民國、新中國成立後持續推翻，再到文革時期的徹底摧毀，傳統價值體系幾近崩塌。我們這代人，彷彿正處在一個價值觀真空期，舊的已破，新的卻還沒有真正立起來。

1927 年，梁漱溟應李濟深的邀請前往廣東。在廣東期間，他深入研究當地鄉村情況，提出了具體的“鄉治”計劃，包括建立鄉村自治組織，培養鄉村領袖，推動鄉村經濟的多元化發展，如發展特色農業、手工業等，以增加農民收入。 1929 年，梁漱溟在河南輝縣百泉村辦村治學院，擔任教務長並親自授課，講授鄉村自治組織課。他致力於培養鄉村建設人才，讓他們深入瞭解鄉村問題，並掌握解決問題的方法和技能。同時，在百泉村開展鄉村調查，瞭解當地農民的生活狀況、經濟來源和社會問題，爲後續的鄉村建設方案提供依據。 1931 年至 1937 年，梁漱溟在山東鄒平縣（今濱州市域）實施了大規模的鄉村建設實驗運動。在時任山東省主席韓復榘的支持下，梁漱溟來到鄒平，成立了山東鄉村建設研究院。他在鄒平積極推行鄉村教育，設立鄉農學校，教授農民文化知識和農業技術。同時，組織農村合作社，幫助農民共同發展農業生產，提高農產品的銷售和經濟效益。此外，還進行鄉村衛生保健工作的推廣，改善農村的醫療衛生條件。 梁漱溟在北碚的活動也頗爲重要。他在20世紀30年代多次前往北碚。1937年6月26日他第一次到北碚，次日離開。當時實驗區署以熱烈的方式迎接他，各單位到碼頭列隊歡迎，以表達對梁先生執着於鄉村建設的敬意。1938年9月10日夜，他與盧作孚、晏陽初聯袂前往北碚。 在北碚居住期間，梁漱溟積極開展教育活動，創辦了勉仁中學、勉仁書院、勉仁國文專科學校及勉仁文學院等教育機構。他親自參與教學和管理工作，爲當地培養了一批有文化、有思想的人才。同時，他還組織文化交流活動，促進了北碚地區的文化繁榮和發展。由於正值抗戰時期，當時的勉仁文學院、勉仁中學成爲梁先生保護地下黨員和進步人士，使他們免受敵特抓捕的避難所。在此期間，梁漱溟寫作完成了中國文化研究和西方文化比較的經典作品《中國文化要義》。 梁漱溟的鄉村建設運動雖然在當時面臨諸多挑戰和困難，但其理念和實踐對中國農村發展和社會改革產生了深遠的影響，也爲後來的農村建設和發展提供了一定的借鑑和啓示。 梁漱溟（1893-1988）是中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，有“中國最後一位大儒家”之稱。 另參《這個世界會好嗎？：梁漱溟晚年口述（增訂本）》 ↑綜合整理自網絡資料

回想我讀《中國文化要義》前，看到徐濤老師講解人生意義時引用過這本書。那時的我以爲這本書真的可以找到人生的意義，所以我興匆匆地就去網上買了這本書。人生的意義，是我最近幾年的命題，我不斷追問自己，我這一生要做些什麼纔會有意義？我不斷通過書籍瞭解不一樣的人生，看他們的過往，努力從中尋找答案，但我始終找不到一個令我滿意的答案。 當我翻開這本書時，發現這裏好像並沒有我想要的答案，作者所給的，並不是我個人的人生意義，而是中國的人生意義。作者用了大量的中西對比，講解中國文化與西方文化的不同，通過這些分析爲那個年代的中國尋找出路。 中國的文化是什麼？我通過書中的內容親切的感受到梁老要告訴我們的是，中國的文化是倫理的文化。在每個中國人心中都裝了兩個本位，一個是家庭，一個是天下；而在西方，他們的本位則是個人和團體。在那個時代的背景下，梁老對腐朽的封建倫理思想充滿了厭棄，他認爲西方在近代之所以如此強大就是因爲每個西方人的思想中只有團體和個人。這樣的思想爲他們的社會提供了強大的活力，而我們中國講究清淨無爲，任何事都無慾無求，不做爭搶，導致我們的社會死氣沉沉。 本書最早出版於一九四九年，其中大量的想法都受那個年代所困。如今的中國與以前相比，已經發生了天翻地覆的變化，特別是現如今網絡社會的快速覆蓋，讓我們這個心中只有家庭和天下的民族完全的走向了個人與團體。 我們回顧中國近代的歷史就會發現，這段歷史完全就是社會的變革史。辛亥革命推翻了封建帝制，新文化運動革除了傳統思想，傳統的倫理社會在此時發生了急劇的變化。毛主席在《湖南農民運動考察報告》中清晰的講述了鄉村農會的成立，極大的打擊了各種宗法的思想和制度。幾千年來封建宗族的鄉村統治跌落神壇，一批又一批底層農民走上歷史前臺，他們用鐮刀和鐵錘砸碎了數千年來的封建幕牆，爲這個嶄新的社會注入活力。 隨着封建宗族的解體，全國各地的家族被分化，人數較少的小家庭順勢而上慢慢興起，發展數十年後，逐漸形成了如今的單元化家庭。 改革開放後，國家經濟的發展帶動了社會的城鎮化和網絡化，如此家庭被進一步的分解。以我個人爲例，大學畢業的我在家鄉的小縣城是很難找到工作的，這就逼得我只得往大城市發展，由此我與父母就聚少離多，每年只有節假日相見，再進而我與父母的關係日漸淡薄，如此往後發展每個家庭就被個人化了。當這樣的演化在幾代人身上重複發生，那麼這個倫理本位的社會將被徹底改變成個人和團體本位的社會。 以上內容爲我內心的一些思考，《中國文化要義》我在幾個月前就買了，中間斷斷續續讀了好久纔讀完，很多內容都是忘了前面讀後面，所以我的許多想法可能很淺顯很幼稚，希望大家可以指正。對於我在書中尋找人生意義這件事，我真的很抱歉，這本書中並沒有我想要的答案，可能也是我還沒有理解梁老高深的思想，希望在我有足夠的人生閱歷後能夠再次清醒的閱讀這本書。最後引用一位博主說過的一句話作爲結尾，“人這一生最糟糕的事情就是重複別人的人生，最絕望的事情就是說出自己都不願相信的話語，浮沉於美好世界，每個個體都必須始終堅定。”希望大家在人生的路上不要忘記思考！

徐濤老師的網課來的 人生的意義是什麼？ 古往今來，所有偉大的哲學家、思想家，聖賢關於人生的意義給出過不同的答案。 所有的答案大體上分爲兩類，一類是在人生的奉獻，責任，義務中尋找意義。另一種是體驗感官中，自由，權力中尋找意義。 這兩種人生的意義思考方式沒有對錯之分。只不過是思考我們人生依託的基底不同。我們可以選擇在奉獻作爲依託尋找意義，我們也可以選擇享樂作爲依託。 只不過哪個承載得住。感官體驗飲食男女這些往往比較淺薄，你把它作爲人生的基底往往支撐不住，因爲你在人生的很多時候時常會陷入到一種虛妄之中，會覺得沒意思。 當有些人把人生選擇義務奉獻，你會時常厚重和踏實。

論到中國(漢)文化之大一統，雖有儒、釋、道之宗教種種，卻能不相妨礙，或且相輔而行。種族上，若追源溯流自有甚多不同，而今則都已渾忘。方言雖不免有殊，而“官話”大體通行。尤其文字是完全統一的。所有其歷史、文學、禮俗、信念，即藉此種文字典籍以傳佈全國，直接間接陶養了每一中國人的意識和感情。所以遠從江浙到甘肅，或者像東北到雲南之遙遠，而其人還是那樣地沒有隔閡。若是他們在外國相遇，更親切如一家人。這就是共同的種族、共同的語言、共同的生活方式及共同的文化所凝聚而成的力量。

如果不是徐濤老師推薦，我可能不會有機緣點開這本書看，他最近幾年都有推薦這本書，他在課中提到，“我經常在自媒體中跟學生交流，每年都有人在自媒體上給我留言，給我提問，我統計了下，排名第一的問題是人生的意義是什麼，我年年都回答這個問題，我還發現我年年都回答的不一樣，所以我也在一直改變自己的想法，直到我看到一本書，叫《中國文化要義》，梁漱溟寫的，裏面有一小段我讀完後豁然開朗，它說古往今來所有的聖賢關於人生的意義的回答大體可以分爲兩類，第一類就是在奉獻、責任、義務中尋找意義，第二類是從感官的享受、人生的體驗、人的自由和權利中去尋找意義，這兩個誰對誰錯作者沒有給出答案，他說與其談誰對誰錯不如談誰更有效。爲什麼要思考人生的意義，因爲人生這東西需要依託，需要承載點，我們想找出一種意義作爲人生的基底來承載它，誰對誰錯不重要，關鍵是誰託的住這個才重要，然後他得出的結論感官享受之類的往往比較淺薄，所以你把它作爲人生的承載它撐不住，相反把奉獻作爲人生意義這種人精神面貌往往比較厚實，作者沒有給出完全的適配判斷，作者只是給出一個尋找人生意義的方法。”（引用的內容是摘自24考研政治徐濤老師思修課程第2課 人生價值） 我年年都聽徐濤老師的課，他推薦的電視劇和電影我出於時間關係沒有去看，但是他推薦的書我都挺想看的，不過可能是我看書不太仔細的緣故，這段話我沒太注意到是對應文中具體哪一部分內容呢，我不想再完整的回看一遍，如果有知道的話提醒下我具體點的位置，感謝！

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊。不滲透當下生活，不進入當代語境，不提出現實問題的，想要通過“穿越”來實現傳統的努力，沒有復興，只有復辟。 “我們回不到過去，古人並不代替我們思考，更不會代替我們生活。討論傳統的意義在於提問：你想要怎樣的當代生活？你想要一種怎樣的文化創造？...求真的過程是我們作爲當代人的自我證明，在此過程中，我們只能以今人的方式撣去古人身上的當代塵土，解放一個當代的過去。”（西川語） 這是每個自認爲正在學習或傳播中國文化的人所應思考的問題。