端午節：國家、傳統與文化表述

在當今語境下，節日習俗不僅是文化資源，也是政治資源。而實踐中的端午節事象，在時間、空間、人羣的交錯中，個別的引領風尚，流行的化爲傳統，清晰的變得荒謬，虛構的又信以爲真，林林總總，在艾草的芳香中，交織出仲夏最爲隆重的生活。

祝福所有家人朋友端午安康！願這縷穿越千年的糉香，不僅喚醒味蕾的記憶，更能深深浸潤你我的心田，激盪起血脈相連的共情與迴響。同品這枚青糉，它包裹的是深植民族靈魂的文化密碼：其心爲忠魂，汨羅江畔的追思，是對屈原高潔與家國情懷的永恆禮讚；其根在祈願，敬獻龍神的古禮，承載着對五穀豐饒、天地和諧的深切感恩；其身護安康，仲夏“五毒醒”時，以糉葉清香與智慧象徵，凝結先民驅邪避疫、守護生命的樸素願望。青白糉葉裹住的，是歷史的深沉迴響、大地的生生祈願與安康的文化圖騰。值此佳節，共享“糉葉青翠寄安康，糯米軟糯納吉祥”的芬芳，無論身處何方，讓這份跨越千年的情愫溫暖相融，共祈家國順遂，幸福綿長！

硬核知識，這不會是博士論文吧[捂臉]

學校突然讓我做一個關於端午節的報告，這本書救了我的命。

研究型圖書，定位高，語言平實，還要認真讀。

《荊楚歲時記》記載：“屈原五月五日投江，人們在這一天競渡，表示要拯救屈原。後來又把船做成龍形，叫龍舟競渡。” 但你知道端午節真正的來歷嗎？ 在古代人們把北斗星斗柄上指向北極星的第七顆星，稱爲“招搖”，曆法制定者按“招搖”的逐月推移而測定月次。 招搖走到第五個月，正是指“午”，所以五月稱爲“午月”。秦漢以後稱“午月午日”爲“端午”。到漢代端午的時間從午月午日逐漸向五月五日發展。 關於“端午”一詞，根據《端午禮俗史》可以推斷出：端午，就是五月內第一個午日。 端午節的含義 1.避惡除病的節日 在古代人們普遍認爲五月是惡月，重五之日更是惡日。農曆五月五日所生的孩子也被視爲不祥之兆，在《風俗通義》記載：“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。 《燕京歲時記》記載：“端午日，用菖蒲、艾插於門旁，以禳不祥，亦古者艾虎蒲劍之遺意”。現在我也保留了菖蒲、艾條插於門眉驅邪、驅瘟的習俗。 我們現在一到端午節戴五彩繩的習俗是從漢代流傳下來的，漢代陰陽觀念盛行，出現了五色絲和桃印。 《後漢書·禮儀志》記載：“仲夏之月，萬物方盛，曰夏至。陽氣萌作，恐物不茂，……以五月五日朱索五色桃印爲門戶飾，以難止惡氣。”五色絲纏繞在手臂上，用意是爲了驅邪、驅瘟。 2.在這個時期藥草生長旺盛，古人認爲此時藥效最強，採藥、用藥正是好時節 在《白蛇傳》中 白娘子在端午節喝了雄黃酒現出了原形，雄黃自明清以後使用較爲普遍。《帝京景物略》載：“五月五日，漬酒以菖蒲，插門以艾，塗耳鼻以雄黃，曰避毒蟲。”人們在端午使用雄黃驅避蛇蟲。 3.端午節的傳說 在南北朝時期，端午節的傳說豐富起來。除了屈原外，它與伍子胥、曹娥、越王勾踐等歷史人物也產生了聯繫。 伍子胥是蘇州地區端午習俗要紀念的人物，他是春秋時期楚國人，父兄被楚平王所殺。他爲了復仇投向吳國，五戰而攻破楚都郢城。 吳王死後，夫差繼位，吳軍大敗越國，伍子胥建議消滅越國，而夫差不聽，卻聽信讒言賜伍子胥寶劍自盡。伍子胥死前曾說死後要將眼睛挖出掛在吳都的東門上，看着越國的軍隊入城滅吳。夫差得知大怒，命人將他的屍體裝在皮革裏於五月五日投入江中。 至於越王勾踐的故事，主要是來源於《越絕書》，認爲越王勾踐爲國雪恥而忍辱負重，於五月五日操練水軍，最終復國，越人便以五月五日作爲紀念他的節日。 東漢孝女曹娥救父投江的傳說，主要是依據《會稽典錄》的記載，曹娥因爲父親溺死於江中，數日不見屍體，當時她年僅十四歲，晝夜沿江號哭後投江。她的故事傳到了縣府，感動於她的孝順爲她立碑。曹娥殉父之處被稱爲“曹娥江”。 端午節習俗 1.贈送禮物 端午當天也是人們互相饋送物品的日子。在《漢書》中有記載說，章帝嘗以午日賜百官水紋綾褲。 唐代以後端午節被規定爲大節日，常有賞賜。杜甫《端午日賜衣》：“端午被恩榮。” 2.喫糉子 南朝梁人吳均《續齊諧記》中記載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米，投水以祭。……世人作糉並帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。” 糉子是端午節投向水中祭祀屈原的供品，這種糉子是一種筒糉，並帶有五色絲和楝樹葉兩種辟邪之物。 製作筒糉的方法是在新砍的竹筒中貯米注水，將其置於火上燒烤成熟食。製作糉子的方法是以楝樹葉或菰葉包裹黏米，用線縛緊，投於水中煮熟，取出剝食。 3.龍舟競渡 《荊楚歲時記》記載， “俗以五日爲屈原投汨羅日，人傷其死，故並命舟檝以拯之，至今競渡是其遺俗。” 3.射柳 遼代史書中的“射柳”的習俗，最開始並不限於端午，由皇帝主持舉行，目的在於“祈雨”，後來爲金沿襲，定在端午舉行，傳至宋、明時期。 4.擊球的遊戲 有記載：“重午，御常武殿，賜宴擊球。” 5.五色絲、端午索 《歲華紀麗·端午》“闢兵繒”條注引裴玄《新語》：“五月五日集五彩繒，謂之闢兵繒。” 明代將端午節時佩戴在小孩脖子上的綵帶稱爲“端午索”，明代劉侗、於奕正《帝京景物略》記載：“（五月）五日之午前，……項各彩系，垂金錫，若錢者，若鎖者，曰端午索。” 就如《端午節：國家、傳統與文化表述》所說：端午節的畫卷，以時間爲經，空間爲緯，人羣爲主體，民間信仰爲內核，日常生活爲表現，文化實踐爲導向，交織出仲夏最爲隆重的生活。

在傳統的田野調查寫作中，宋老師提出了新的理論與分類方法，諸如書中“核心元素”與“變動元素”的觀照，以及少數民族相關節日要素與漢族端午節的互動與反思，十分值得借鑑。特別是書中關於非遺申報與文化主體、政府、學者間的“博弈”，更是值得深思。