中國神話通論

神話，是原始先民通過原始思維探索自然環境和社會環境所講述的故事。其中有迷信的因素，發展起來，就成爲宗教；有科學的因素，發展起來，就成爲天文、地理、歷史、哲學等各種學科；有文學的因素，發展起來，就成爲我們所說的廣義神話。 ​ ​以漢民族爲主的中國神話的文獻資料，有兩個顯著的特點。一個叫作“零”，零就是零星片斷的意思：所有用文字記錄的神話，完整的很少，都是比較零星片斷的。還有一個叫作“散”，散就是分散、散亂的意思：文字記錄下的神話，除保存在《山海經》裏的一部分比較集中而外，其餘則分散在按照中國圖書分類法的四大類經、史、子、集裏，甚至連書注、類書、古籍佚文裏也常有它們的蹤影。 ​ ​這種零星片斷的東西，有它的優點也有缺點。它的優點是，接近原始本貌，便於利用它來作科學研究的材料；缺點則是，支離破碎，不利於神話自身的弘揚。 這本書將中國神話進行了梳理，使人見其全貌，但內容簡單，以概括爲主。可以作爲工具書，作查漏補缺之用。要詳細瞭解，還要看更多資料。

讀袁珂先生的《中國神話通論》，非常感慨，今天的中國人，對於三皇五帝的故事，已經很陌生了。我們熟知聖經典故，熟悉希臘神話，卻爲什麼沒有興趣去了解一下自己祖先的故事呢？ 前段時間在讀巫鴻先生的《第一堂課》時，讀到巫鴻的一個觀點，他認爲中國歷史上出現過很多次由於戰亂導致的對於文化的摧毀，這種破壞的創造了“歷史鴻溝”，雖然絕對年代並不久遠，但從社會心理效應來看卻極深。“這條鴻溝給人們帶來的是與往昔的一種強烈距離感——即便回顧前朝，亦如遙觀遠古。” 前朝已如遠古，那我們與遠古神話之間的距離到底又有多遠？ 回到袁珂先生這本書吧。袁珂先生是中國神話研究大家，這本書是他神話研究的重要成果。簡述他的幾個觀點。 一、神話的文學性 袁珂先生認爲神話的第一屬性是文學。他提出神話產生之初宗教觀念淡薄，文學涵意深厚，文學和神話有生具來。隨着宗教逐漸成熟，神話變形成爲宗教的“奴僕”。但隨着時代的發展神話又開始“從宗教中分離出來，而還它固有的文學的本來面貌” 我對袁珂先生這個觀點存疑，神話的第一屬性應該是人類對於世界的認知，文學應該是第二性。隨着時代演進，神話開始脫離宗教越來越多的呈現文學、藝術的一面，我以爲這是時代精神與神話產生的化學反應，單純強調文學性，似顯偏狹。 二、神話的系統性 這個觀點極其精彩，也是最有意思的一部分。 袁珂先生認爲希臘神話如此體系完備，得益於後世文人的不斷整理，任何神話系統都不可能在誕生之初便完整而又有系統。但“中國神話沒有經過這種綴集、整理、熔鑄，所以仍呈零星片斷的狀貌，分散記錄在各種性質不同的古書裏。” 袁珂先生提出了五個系統，一、開天闢地（包括女媧、伏羲等神話），二、黃炎之爭，三、舜象鬥爭，四、羿與嫦娥，五、鯀禹治水。認爲可以將中國神話分成這幾個大段落來進行考證、熔鑄。 比如女媧和伏羲是配偶，追日的夸父、斷首的刑天都是炎帝的臣屬，怒觸不周山的共工是炎帝的後裔，水神共工的媽則是火神祝融，他們的故事背景都是炎帝在與黃帝的戰爭中失敗。 再有，填海的精衛是炎帝的女兒，楚懷王念念不忘的巫山神女也是炎帝的女兒，名叫瑤姬。傳說中發明了文字的倉頡，是黃帝的臣子。 神話故事之間的聯繫非常有意思，不過多贅述了。袁珂先生認爲：“黃、炎之戰與黃帝和蚩尤之戰完全是同一性質、同一營壘的戰爭，在神話和歷史雜糅的古書記載中，它既反映爲神國兩個系統的諸神的大斗爭，又反映爲兩大部族之間的戰爭。這場戰爭波瀾壯闊，此伏彼起，歷時綿遠，比起荷馬史詩《伊利亞特》諸神在特羅亞城之戰，並無遜色。” 三、神話的時代性 神話有強烈的時代性，佛教、儒家、道家文化對神話都有非常大的影響，比如漢朝之後出現的各種“仙話”，圍棋典故“爛柯”、呂洞賓與八仙等等，都感受到與原始神話非常明顯的區別。 袁珂先生的觀點有比較明顯的時代印記，比如他認爲神話的基調是唯物主義的，而巫術是原始宗教，是唯心主義的欺騙，論述的邏輯我以爲稍顯牽強。 最後還要感謝袁珂先生澄清了我以前一些模糊的概念，比如：共工怒觸不周山和女媧補天很容易混淆到一起，其實“女媧補天前的情況是：“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”，天地毀壞的局面大；而共工觸山呢，僅僅使“天傾西北”“地不滿東南”，毀壞的局面小。”共工觸山之後接着的是大禹治水的故事。 再比如神話當中有兩位后羿，一位是射日英雄，嫦娥的丈夫，另外一位也是夏代神射手，被徒弟害死，很多人會把這兩個人搞混淆。 今年在某書店看到一本名爲妖怪故事的書，作者將中國曆朝歷代提到妖怪的故事匯總到一起編了一本厚厚的集子，相當有趣。傳統文化真的是在以各種各樣的形式復興。 神話之中蘊藏着我們這個民族最瑰麗浪漫的夢想，最真摯的追求，最執着的堅守，袁珂先生的這本書，值得一讀。

大家好，我是鯨落，一個喜歡讀書，正行走在寫作路上的普通人，今天是我連續更新的第338天了。 今天沒有看完新書，藉着黑神話的熱度，推薦一本以前看過的書。《中國神話通論》，這是一本有關中國神話傳說的書。 通過對古文獻中的神話傳說進行系統的梳理和分析，讓我們可以看到神話的演變過程，還有各種神話傳說不同版本，相信對神話感興趣的朋友，一定會喜歡這本書的。 書中從《山海經》開始講起，分析了上古神話的起源，神話與宗教、仙話、歷史、文化等之間的關係，神話的流變、發展、散亡和整理過程。 大部分我們耳熟能詳的神話故事，書中都講到了，而且講解的都很清楚，可以作爲中國神話研究的入門讀本。 對了，我還看過一本作者寫的《中國神話史》，這本書是中國的第一部神話史。 我國的古代神話一直都是零散不成體系的，這本書整理了上古至明清時代的神話材料，從大的角度對神話進行了分類和介紹，勾勒出了中國神話的歷史全貌。 本書是以歷史朝代爲章節，分別介紹了當時存在的神話，後面幾章還介紹了一些少數民族的神話，和上面的這本書結合起來看，效果會更好。 作爲一個傳承了五千年的文明古國，我國曆史中值得挖掘的地方太多了，神話也只是其中的一部分。 想象力使我們的思維無限飛揚，可以自由的創造屬於我們的神話，賦予神話特殊的意義。 那也是古人對這個世界的理解，以他們能接受的方式。 而且這個世界上，科學解釋不了的事情太多了，也許這些傳說中，有一些是真的呢？ 孔子也說過“子不語，怪力亂神。”並沒有說沒有，只是不說而已。 好了今天就到這裏，去上班了。 早起286/365 日更338/365 運動333/365 我是鯨落，一個行走在讀書寫作路上，擁有兩隻貓的男人，希望能和大家一起進步！

本來只是想簡單的讀讀中國神話故事解解悶，讀完概論之部真的讓我對“中國神話”有了新的認知。原來它不單是代代相傳的膾炙人口的故事，更是反映出歷史縮影， 彰顯民族特性。         袁珂先生這本書讓我覺得他在中國神話研究上頗有“掘地三尺”的氣勢和決心，也讓我認識到研究一門學問真的是需要沉下心去堅持的。        推薦書友們有空的時候讀一讀，真的不錯的。

小時候家中有幾本關於神話的連環畫，非常着迷。中國神話被挖掘的不夠，加之自古沒有一個較爲清晰的完整體系，“中國神話的特點，是材料零碎散亂，東一處西一處保存在浩如煙海的古書裏，蒐集匪易，辨僞尤難”，所以遠未形成如同古希臘神話一般的影響力。袁珂的歸納很簡要，解決了很多問題，但有小瑕疵，書中的內容有些又紅又專，讀之前需要先了解一下《山海經》。

以前看古希臘的神話，發現它的神話中神與神的關係複雜但卻完整，形成一個完整的體系。但中國則不然，各路神仙，關係錯綜複雜，矛盾爭議多多。就連專家也不見得搞得清楚。另一個讓我印象深刻的是古希臘的神和中國的很多神仙一樣，都具有很強烈的“人性”。 神話的起源可以理解爲人類對超能力的崇拜與鬥爭。以及對理想追求和想象。很多人對神話不以爲然，僅視爲一種傳說。但是神話的產生必須伴隨着大衆的相信與認可，神話雖然並非現實生活的科學反映，但它卻是反映了人類在回憶過往、思考現實、探索自然以及對未來的期盼，並在自己的想象力基礎上誕生的。因此對神話的研究，具有獨特的文化內涵。 比如說，研究神話與宗教的關係。可以進一步理解宗教的起源，原始宗教對人類的作用與影響等。 早期神話大致分爲三類：創世神話（盤古開天闢地、女媧造人）、自然神話（女媧煉石補天）、英雄神話（后羿射日）。 以創世神話爲例，它講述人類原始時期，記載事務、制度起源的神話。又可粗分爲世界起源神話、人類起源神話、文化起源神話，不表示每一個民族就一定會同時擁有上述幾種神話，有些民族可能講到人類起源，卻沒說到文化起源。 早期神話出現後，其發展一定是與社會同步的。比如有的故事發展成愛情故事，有些則是強調孝道，它們一定程度上代表了當時人們的倫理道德觀念。在中國，一定是有了皇權（世俗權力），纔有可能將神給仙化，人與神之間的界限纔會界限不清。現代社會，對神話故事興趣的衰退，正是因爲科學可以解釋以往人類解釋不了的事情，科學代替了神話以往部分的功用。 我認爲，中國以前的史官就是宗教巫師中的一員，在皇權吞併神權後這部分人依附皇權，成爲史官。名義上保留着監督皇權的權力，但實際上他們已失去了以往的威風。 《山海經》，“山”與“海”在古人看來分別是自然界最高大、最廣闊的事物，因此產生了崇拜，《山海經》便是古代各地巫師在地位長期衰落後收集以往各地的作品大合集。 這部作品，作者從古籍資料中的隻言片語着手，分析一個個中國神話的起源和原貌。算得上是一部訓詁學作品，在閱讀時我常想，如果能用考古學等更現代的學科來分析這些神話那就好了。讀完之後卻對自己說，不必考證它的真僞，不必考慮它的歷史原貌，就讓這些神話永遠流傳下去吧！它只是中華民族的一種浪漫，它只是一個個流傳千年動人的傳說……

本來只是想簡單的讀讀中國神話故事解解悶，在微信讀書裏看到此書，讀完概論之部真的讓我對“中國神話”有了新的認知。原來它不單是代代相傳的膾炙人口的故事，更是反映出歷史縮影，彰顯民族特性。袁老先生這本書讓我覺得他在中國神話研究上頗有“掘地三尺”的氣勢和決心，也讓我認識到研究一門學問真的是需要沉下心去堅持的。 近幾年，隨着國漫的火熱，中國神話故事也引起了國民的強烈關注。從《哪吒》到《封神榜聯盟》，從《大聖歸來》到《白蛇》，中國神話人物也被越來越多人所認識。 提起中國神話研究，就不得不提被譽爲“中國神話學大師”的袁珂先生了。作爲國內提出“中國廣義神話”第一人，袁柯出版了多部關於中國神話研究的權威著作。 比如，他在《中國神話史》對中國神話的起源和發展進行了系統的梳理，並最先構建出較爲完整的中國神話系統。 在《中國古代神話》與《中國神話大辭典》中，他蒐集和整理了我國小數民族的神話傳說，並以嚴謹的文獻考據，分析了衆多神話人物形象的流傳與衍變，爲後世學者提供了豐富的研究材料。 《中國神話通論》一書封面 《中國神話通論》強調神話中的文學性，同時藉助大衆熟悉的神話人物，將讀者帶入豐富的中國神話故事中去。 全書由“概論”和“分論”兩部分組成。“概論”以《山海經》爲起點，探討了中國神話的起源，以及和各學科間的關係。“概論”則詳細介紹了神話故事的不同版本，讓讀者對各個經典神話人物有一個更全面的認識。 從附錄中的書籍種類數量可以看出，袁珂先生爲了整理中國神話淵源後續所做的難以想象的細緻的工作，相信這不是袁先生研究的全部。中國的歷史源遠流長，但自古似乎沒有建立起一套像西方那樣的神話體系。這大概與中國人更看重現實有關係。然而作爲中國土地上華夏民族的後裔，我們有責任找到自己文化的根源，無論他們來自哪裏，崑崙或者中土，無論如何，與西方不同，中國一直處在各民族的大融合當中，從炎黃到明清，從沒有停息過。這是中國人的宿命，也是中國人的驕傲。

這是我看到的第一本“系統”研究中國神話的書。真與假不重要，懂與不懂不重要，在神話裏暢遊一番，也有趣。歷史始於神話，神話與歷史常混在一起，現代歷史也包含著現代神話…… 作者卻也做了大量的研究，且頗具“獨特見解”，但有些說法也太牽強，強調“文學”之說，見仁見智吧。這樣的書中時有“zheng'zhi”立場味道（遺風），也衹能呵呵了…… 本想給好評，看到一半後衹能“一般”了，抱歉。

中國神話通論 一袁珂先生 袁珂先生1916年出生，四川新繁人（今屬成都市新都區），1941年畢業於成都華西大學中文系。 1946年後歷任臺灣省編譯館編輯，臺灣省教育廳編審委員會編審，開始系統地研究中國神話傳說。 1949年初，先生回到四川，一直從事文學及神話學的研究工作，1950年開始發表作品。1962年加入中國作家協會。 歷任西南人民藝術學院講師，中國作家協會四川分會專業作家，四川省社會科學院研究員，中國神話學會主席；1987年調入四川省社會科學院任研究員。 2001年7月14日逝世。 二主要貢獻 袁珂先生在學術上的貢獻舉世皆知，概括起來有如下幾個方面。 第一、把神話傳說當成學問來研究，是建立中國神話學的主力學者。 第二、對神話學資料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神話學知識方面的工作和著述甚豐，其中《中國古代神話》一書，改變了疑古派和言必稱希臘者所謂的中國神話資料貧乏的誤解和謬見； 而《中國神話大詞典》一書則是神話傳說（包括對民間故事的提煉）資料集大成的鉅著，筆者的論文《我們遠古祖先經歷過的天地大沖撞在民間留下的不滅印記》，就是從該詞典中找出79個民間故事進行分析研究，認爲它們記錄了一次天外星體撞擊地球的全部過程。 第三，袁珂先生提出並論證了廣義神話的概念，擴展了神話學研究的視野和領域。 第四、袁珂先生長期鼓勵、指導青年學者進行神話學研究，而且這種指導是客觀的科學的不追求任何私利的。 三個人作品 袁珂先生著述頗豐。 1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。 之後，袁珂先生先後撰寫了《中國神話傳說》、《中國神話傳說詞典》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國神話百題》、《中國民族神話詞典》、《神話故事新編》、《中華文化集粹叢書·神異篇》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(合著)、《中國神話通論》等20多部著作以及800餘萬字的論文。 袁珂先生的大多數著作在香港、臺灣均多次翻印，在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種譯本。 其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。 ——百度 近日，聽聞河南大暴雨以及防汛救災，聯想到東西方神話的差異之一：東方神話以人爲本——人可化神，任何災難是生命進取的過程中的一環，神與衆生同在且生生不息。而西方的神處於絕對主導的地位——宗教化人性化，降禍神罰人類是常有的事。 舉個例子：大禹治水與諾亞方舟。 願河南平安，願中華久安。 

探討神話思維的核心特徵，分析神話與宗教、仙話、歷史、文學的關係，揭示神話的流變、發展、散亡和整理過程。