中古喪葬藝術、禮俗與歷史研究

學術書籍，由十幾篇論文組成，我也不知道爲啥主頁會推給我看。前半部分還可以，詳述了墓葬相關儀制以及民間配套組織機構，比較意外的是晚唐五代時期，葬禮等級制度管理機構竟然是御史臺，難怪墓葬逾制一般不干預，除非黨爭給對方定罪。 看紀錄片，現在農村的葬禮儀式基本是在古代墓葬儀式的基礎上簡化而來。書的後半部分感覺有點水，大量的引文充字數。

四星推薦。考古以見微知著。這本書從古代喪葬文化開始，向讀者打開一扇又一扇意想不到的門。唯一一個遺憾是沒有註明書中的文物、遺蹟如今在何方。 一、隱囊 古時的隱囊，類似於現在的偏圓形腰枕、抱枕。根據文字記載（顏氏家訓），它最早出現在梁朝；根據實物（北魏龍門石窟的賓陽中洞的維摩詰經變石刻畫，後被盜，現在紐約 MET），它最早在北魏出現，南北朝的粟特人墓室石刻、壁畫中亦有大量佐證。其源頭可能是印度，笈多王朝時印度經過絲綢之路將隱囊傳入東晉十六國、南北朝時期的北方，爲粟特人所使用，粟特人入華後又將隱囊帶入中原文化，成爲貴遊子弟的日常用具。 隱囊的流行依託於社會環境。東晉的社會風氣自由放蕩，名士放浪形骸，清談自成一景。如果按照魏晉以前的跪坐習慣，坐一會就累了，而清談往往持續很久，再加上竹林七賢們不拘禮教，拋棄了以前拘謹的坐姿，開始把腳往前伸，重心向後，自然就有了倚靠的需求。當時最先有的是“隱几”，一個小几，這爲後面隱囊的出現預先做了接受性鋪墊。接着西晉五胡亂華，入華胡人帶來了戰亂，但也把他們日常生活中的隱囊這個倚具帶入了中原貴族們的生活。麈尾和隱囊的組合於是成爲名士象徵，在古畫中非常常見。“高士圖”和“消夏圖”是隱囊常見的繪畫主題。 二、認義子 鞏義北宋晚期墓中的五郡孝子圖（複製品在鄭州市文物考古研究院）是宋墓中唯一一個採取連環畫方式講述一個故事的特例。墓室壁畫一般有粉本，因此觀看壁畫時要按照逆時針方向，和粉本一樣。 這幅北宋壁畫的內容來源於晉代《孝子傳》，這裏面的五個孤兒認了一個拾糞老姥作母親，作者筆鋒一轉，提到認義子這一行爲在唐-五代時期尤其盛行。起初是宦官爲了讓權力得以延續收義子，到唐末發展成一種形成緊密的政治軍事集團、鞏固既得利益的常見手段，上至帝王，下至大臣，爲了擴大權力都選擇這種和儒家思想相悖的networking. 當然這只是延伸話題，不意味着五郡孝子圖中的五個孤兒是奔着利益而結盟的。事實上，北宋朝廷對五代的義子假子現象進行了抨擊和反思（如歐陽修），重新提倡儒家的傳統孝道、骨肉親情。這麼看來這幅孝子圖似乎和宋朝主流觀念有所背離，這也能解釋爲什麼這個故事被表達成墓葬壁畫藝術的例子目前只發現一例。 三、唐代墓室壁畫和其他朝代的不同 許多其他朝代常見的墓壁畫主題，在唐朝卻不見蹤影。比如：東漢、北朝、宋金墓壁畫常常有夫婦對坐宴飲圖，但唐朝沒有；漢、魏晉南北朝、宋的墓壁畫中有繪製庖廚圖的傳統，而隋唐不見；五代、宋朝的墓壁畫有婦女照顧幼兒的圖像，但是唐朝沒有；五代、遼宋墓葬壁畫中出現財富圖和理財圖，而漢、唐沒發現；戰國（楚墓）、漢、五代、宋、元有用逝者肖像畫用於祭奠，而唐朝沒有。 四、靈魂的代表 古代喪葬儀式中有許多形式代表墓主的靈魂。 重：從周到唐的皇家、品官葬禮中的一種祭奠用具，用於臨時代替神主，附着死者的神魂。等虞祭過後（給逝者供上牲畜穀物，用桑木刻出墓主樣子的安魂儀式），“掌事者埋重於門外道左”。重的具體樣子在古籍中並沒講清，總體而言是一根豎木、N 根橫木（2:1） 固定住，然後在橫木上掛上裝了粥的陶鬲。陶鬲的數量遵從“八簋”制度，也就是皇帝才能掛八個陶鬲。 魂帛（白絹）：北宋用它代替了重，普通的士民之家也能使用。魂帛放在椅子上，又設香爐、杯、注、酒、果於桌子上，便合爲靈座，模仿生前生活，象徵逝者靈魄所在。焚香代替古禮中的鬱鬯黍稷（一種鬱金香和黑黍製成的香酒），古人相信鬼魂會追隨香氣而來。爲什麼用椅子呢？因爲宋朝才流行高坐具-椅子。之前都是矮坐具如牀、幾。另外“奉茶進酒”在遼金宋元墓壁畫中成爲一個祭奠主題，和墓主夫婦的對應關係是男酒女茶。從中也可見飲茶的確在宋朝非常流行，死後也要以茶慰魂，事死如事生。 五、凶肆 唐、五代的凶肆主要從事三個方面的經營：商品出售、器具租賃和提供勞動力服務。 商品包括棺槨葬具、隨葬明器（如鎮墓獸、人物俑）及其他一次性的喪葬用品。 器具租賃包括運送棺槨明器的車輿、代表威儀的翣扇等。 勞動力服務包括抬棺、執器、挽喪車及唱輓歌。抬棺也叫舁喪，長途舁喪從五代開始常見，唐代是沒有的。 喪葬制度管理在唐代有尚書省右司郎中、京兆尹、地方觀察使等一起管，但五代只有御史臺，而且御史臺還要管很多事務，連民間不講孝悌也歸它管，真是把御史臺當牛馬使。忙不過來就讓“行人”（喪葬行業組織的成員）幫着擔待一部分喪葬逾制管理事務，也是情理之中。因此在五代，“葬作行”的行人地位低下，受到御史臺巡使的嚴格監管。比如需要提前五天提交喪家購買或租賃喪葬用具的清單，以防逾制。他們幫助朝廷對喪葬用具的數量和等級進行限制（升朝官見任官除外）。一旦發現喪家逾制，受罰的卻是行人（二年徒刑）。這是因爲違禮厚葬者都是權豪之家，官府很難懲罰；另一方面如果懲罰喪假，等於違背了儒家宣揚的孝道。因此只能拿行人殺雞儆猴，間接地抑制喪葬逾制行爲。 六、唐墓的便房 早唐盛唐時期，關中地區的大中型唐墓（土洞墓或磚室墓）流行長斜坡墓道、有過洞、有天井，在墓道兩側對稱地開鑿壁龕放隨葬品（如刀、鏡子、三彩、人骨、俑等），這個壁龕就叫便房。（舉例：李壽墓、尉遲敬德夫婦墓、章懷太子李賢墓、懿德太子李重潤墓） 洛陽地區（中小型土洞墓爲主，如偃師杏園墓地）、太原地區、河北地區的唐墓都沒有掏挖壁龕的習俗。 唐高級墓室一般都是單室磚墓或土洞墓。也有分前後室的，比如初唐時期的尉遲敬德和中唐的皇親國戚如李賢、李仙蕙等人的改葬墓。 七、手指甲、腳趾甲的陪葬 至遲在漢代喪禮中，就有了明確的爲逝去的君王、大夫剪手爪、足爪的記載，剪下的手爪、足爪被分別放入小袋子（手腳爪囊）中，置於棺中四隅。到了唐開元禮中，上至皇帝，下至官民的喪禮都有這個習俗。到了宋代，還增加埋葬逝者脫落的牙齒。陪葬品手腳爪囊還隨着西晉戰亂、中原大族遷入河西地區而影響了吐魯番的墓葬習俗。

雖然看不懂，但還是要爲博士打call