文化

曾經讀過作者編輯的二本書後，自然主觀認爲作者編輯每一本書，都值得一讀。因爲他蒐集都是美國EDGE（私人精英俱樂部）成員分享文章泡泡。 不過最近連續讀作者編輯二本書，包括本書後，開始有些想改變想法了。不能說本書的內容都像是些老生常談，或者完全沒有什麼新概念或者新思想。至少其事實是，就像本書前言介紹內容一樣，只是請了那幾個人翻來覆去在那裏吹捧或者對掐，或者炫耀不知道講過多少次的，那麼一點的內容。特別是本書似乎沒有什麼顯著不同觀點間的看法或者是有高質量水平的對話。不過，本書中對於網絡本身從思維，哲學，生活，心理學等角度觀察分析的廣度及獨特是其重要的看點。瞭解各位作者對於此問題的考慮，不管人認同否，都可以對於美國知識分子喜歡高談闊論及思考問題層面等都會有所幫助。 簡言之，其意識形態領域的偏見或者傾向性是明顯的，例如，對於轉基因食品安全監管及認識。它像並不能代表美國人，在該領域已經是衆所周知精英團隊及其傑出人物代表。也許他請不動其他（她）持不同觀點立場的學者？ 歷史上，往往不缺乏人在思想領域，特別是自認爲是如何有理性或者如何“科學”的時候，其實際上往往可能忘記一個大圖案；即我們對於宇宙世界的認識，只是建立在不到5%物質基礎之上。 更像諷刺的事實還有，像在書中被某些被捧爲，所謂著名生命進化論牛人學者，居然在世界上最大的生命科學數據庫中，例如，NCBI的PubMed 中，居然查不到一篇是他在任何生命科學研究中，發表了有任何生命科學研究結果的科研文章。儘管他類似像哲學評論泡泡文章是有的。所以，這難道不像是世界奇聞逸事？此人因爲一本老掉牙書，例如，自私基因，現在，在中國學術界某些領域也成了網紅。這也不應該奇怪。因爲，本書曾經他受益於某些不是生物學領域某些文人吹捧之羣體弱智之風的影響？打一呵呵……。當然，如果人真知道他是如何做到現在地位或者名聲的，相信一定會令不少科學家或者認真的學者們就會改變看法。 當然，現代人是否可應該像古人云，不可“因其人廢其言”，這些都是後話了。簡言之，此人像是沾了某意識形態的光。 生物遺傳優勢來自不同等位基因互補，社會思想文化領域優勢同樣來自其多樣性，科學技術及人文藝術學術思想的同樣有類似模式。術因學起，學因術進。改進纔是不變之精華所在。 當然，本書明顯傾向性可能與其推銷或者涉及領域有關。下次再讀作者編輯書時，要先選擇好書之內容及涉及領域範圍。正如同一句臺詞，昨日網紅，今天黃花，豈知明日復牌？拭目以待？

一個人的格局和視野取決於他思考什麼樣的問題，而他未來的思考，在很大程度上取決於他現在的閱讀。 如果你想獲得社會知識的核心價值，去哈佛大學的懷德納圖書館裏讀上600萬本書，是十分愚蠢的做法。在他極爲簡約的房間裏，他通常只在一個盒子中放4本書，讀過後再換一批。於是，他創辦了“世界問題中心”。在這裏，他計劃邀請100個最聰明的人相聚一室，讓他們互相討論各自不解的問題。 經驗世界中的那些科學家和思想家，通過他們的工作和著作構築起了第三種文化。 信息是“產生差異的差異 我們處在一個大規模生產的文化環境當中，很多人都把自己束縛在二手的觀念、思想與意見之中，甚至一些公認的文化權威也是如此。

這本書拉低了我對Edge這個組織的敬佩感。這一年的發表內容，質量不行。

除了賈雷德•戴蒙德的文章很有意義以外，別人的文章和觀點既看不出高明，也看不出前瞻性，那個參觀谷歌公司的人，去谷歌或者臉書面試，人家是不要他的。探討哲學問題覺得真是毫無意義，就跟談論神學一樣。現在中國的網民比歐洲和美國加起來的人都多，在互聯網問題上難道不應該聽聽中國人的。書裏大部分人既不聰明，也不有名。

書裏面出現了很多牛人的名字，但依然不能掩蓋的事實是：一團亂麻，不知所云，或許這正是作者想要傳遞的信息。但是阿瑟除外

01 文化的進化 — 筆記整理 當我們在盤點某個時期某種文化所包含的內容時，它應該包括構成此文化的所有語言、習慣、節日慶典、宏偉建築、工具、神話、音樂、藝術等元素。 如果文化進化存在一種模式，這種模式可能也沒有科學的解釋。有些人稱，文化進化的模式可能只是敘事模式，而非科學模式。但許多科學模式本身也是基於歷史的，會在某種程度上以敘事的方式進行揭示和解釋。宇宙學、地質學、生物學等都是基於歷史的科學。或者說所有按照時間序列梳理過的歷史事件，都可以被稱爲敘事。人類歷史的獨特之處在於它們表現出的模式往往需要不同形式的理解：詮釋學的理解（hermeneutical understanding）、頓悟式的理解，或是精神科學式的解釋。 對敘事的人文理解與對生命過程的科學解釋，雖然各自的形式不同，強調的重點也不同，但兩者背後有着相同的邏輯支撐。 我們之所以能夠理解敘事作品，是因爲我們有一個特殊視角，我稱它爲“意向立場”（intentional stance）：這是一種策略，幫助我們分析在一連串的事件流中的故事主體及主體理性的行爲與反應。故事中的主體，也就是人，出於某些原因纔會做某些事情，因此，在一定程度上，我們可以將他們的理智、信仰、慾望進行分類，對每個主體做事的“原因”進行分析，從而準確地預測出對於每個主體而言最理性的行爲是什麼。歷史學家和人類學家們試着用傳統的模式來解釋文化的進化，把意向立場當作解釋的框架。在這個模型中，人們被視爲擁有自主的理性：如果奪去一個人的所有物品，他就算赤身裸體也依然會擁有理性，同時，也擁有各種慾望。當他穿上衣服，把自己用各種商品武裝起來後，他就增強了自己的力量，同時慾望也變得更加複雜。 除了傳統的模式，理查德·道金斯（Richard Dawkins）提出了＂模因論”。這種觀點嚴肅地相信並認可文化主體可能會依據選擇機制進化。這種選擇機制對“誰得益”的問題給出了自己的回答：是文化元素本身將從其載體所表現出的適應性上獲益。 模因是一種有“態度”的信息，外面包裹着表型外衣。這些表型外衣會對世界產生不同的作用，並以此來影響自己被複制的機會。在模因的世界中，最終的受益者，也就是在最終的成本收益計算中受益的一方，一定是模因本身，而不是模因的載體。能夠擴散的模因就是那些能夠通過各種方式複製的模因，哪怕通過誘惑或是欺騙。它們真正關心的是自己作爲模因的適應性，而非自己宿主的遺傳適應性。在由大量模因構成的環境中存在選擇的壓力，由於模因競爭形成的選擇壓力又決定了各個模因的適應性。 模因論不僅爲文化模式的理解開闢了全新的圖景，它也爲傳統文化進化模型留下的懸而未決的問題提供瞭解答的基礎。看待文化問題時，傳統的視角與進化論的視角完全可以互相合作，並沒有不可調和的衝突。手工藝品（包括抽象的手工藝品——模因）既是自然選擇的產物，也常常是有遠見、有計劃、有目的的人類活動的產物。

書中提到了一些可能變革社會生活的技術，如今已經成爲了了我們日常生活的一部分。正如書中所做的暢想一般，互聯網、搜索引擎的出現，深刻地改變了世界運轉以及人們生存生活的方式。 在一個新的技術剛剛出現之時，常會伴隨着激烈的社會討論，有人支持的，也有人反對。雖然歷史的進程已經顯現了最終的選擇，但也很難有一種統一的標準，對那些互有爭論的觀點有所評判。 在互聯網、搜索引擎出現之前，人類已經經歷了數次技術變革的時代，要論顛覆程度，尤以工業革命時期爲甚。在我們今天的視角上來看，工業革命所帶來的大機器生產，大幅地提高了社會生產效能，更好地滿足了人們生存需要，工業革命時期是絕對的進步發展時期，是人類文明向前發展的重要一步。但對於生活在工業革命時期的人們來說，大機器生產帶來的改變未必那麼美好。 一臺紡織機，不間隙地運轉，既意味着生產出優質於人力的產品，也意味着工廠可以減少僱員節省人力成本，如此工廠的經營效益能夠數倍地上升。而於紡織工人而言，機器的出現讓他們的勞動技能不再必須，他們失去了謀生的手段。那時，發生了激烈的盧德運動，失去工作的勞動者們銷燬紡織機，通過如此極端的方式表達着他們的憤怒，他們要把工作從機器手裏奪回來。然而時代的車輪不斷向前運轉，勞動者的反抗無法阻止一個新的時代的到來。 每每出現新的技術變革時，人們總會擔心自己將會失去工作、失去飯碗。這時，將會有一種論調出現，分析到，新的技術只是取代了那些無法滿足新時代社會經濟需求的工作，還會同時產生新的產業領域，產生大量的新的工作機會，這些工作能夠有效地解決失業潮，人們無需過度擔心。 這樣的分析確實是有道理的。我們當下所處的信息時代，傳統制造業衰落，大量製造業崗位消失。但同時，社會產生了對於信息、服務行業的從業人員的需求，大量的勞動力在最近這些年裏湧入了上述行業。從數據上來看，或許伴隨新時代出現的崗位數量超過了取消崗位的數量，可以說新技術非但沒有造成失業潮，反倒爲人們提供了大量就業機會。 然而，如此真的描述了全部的事實嗎？被優化的傳統制造業的工人，他們本就技能單一，也有着相當的年紀。而產生的新的職業裏，卻需要的是年輕有活力的血液，需要的是具備更加複雜技能的頭腦。新技術創造出的就業機會，並無法消化被優化的失業人羣，它們面向的是嶄新的就業人口，它們寄希望於新時代的教育培養出更符合新就業標準的勞動人口。 可以說，技術樂觀主義，着眼的是宏觀的數據，從勞動生產率、平均收入水平、平均購買力等等指標上看，新技術帶來的是一個進步美好的時代。但如果我們試着着眼於具體的人呢。對於工業時代的盧德主義者、對於傳統制造業裏的產業工人，他們面對的是失去了耐以生存的就業機會，面對的是難以追逐上的新時代，面對的是上有老下有小的家庭困境，數據美好後的背後卻是一幅迷惘、困窘的畫卷。 如今，ChatGPT等人工智能出現，或許又意味着一次新的技術變革。視頻裏的演示、人們的試用體驗，意味着我們今後的工作生活方式即將產生巨大的改變。社會上，人們再次產生了自身工作被人工智能取代的憂慮。或許是一種杞人憂天，gpt的出現未必會取消人們的工作，它更多的是帶來新的工作生活方式。若要更好地發揮它的效能，需要成爲更好地提問者，它作爲祕書能夠大幅提高我們的勞動效率；或許是我們不得不面對的現實，單人勞動效率的提升，勢必意味着今後企業人力資源的優化。 昔日，馬克思希望技術解放生產力後，人們能夠擁有自由時間展現創造力，但今日人們卻深陷憂慮。那種理想的社會如何實現，尚未可知，但至少希望這次我們能夠將目光聚焦於具體活着的人們。

一本關於文化的思想合集，主題一樣，底層邏輯不盡相同，技術現象描述有重合部分：模因論病毒式進化的，意向立場的、對敘事的人文理解對生命過程的科學解釋、問題描述、網絡的、存在論。差不多都是鳥瞰式做各個學科主題的總結、描述、展望、探討，差不多把現代科學梳理了一遍。西方關於文化的思考邏輯是基於科學、技術、文化、經濟現象的匯總理解和解釋，基礎差不多都是達爾文的進化論。和最近看社科院的文化民生論的底層邏輯有很大區別（把人當人、客觀化人性），對比看像剛種的大樹需要幾根支架，看得有點暈。

這本書的知識密度和知識新鮮度都超越了我的想象，真好。

源自於“世界上最聰明的網站” Edge，個人最推薦讀第二章。