明代大衆信仰與《三遂平妖傳》研究

“修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃餘;修之於鄉，其德乃長;修之於國，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。”[66]就是強調個人的修煉與社會現實的聯繫。老子在《道德經》中提出了“小國寡民”的自然理想社會，其宗旨是以無爲取天下，以無爲治天下。道教經典《太平經》繼承了這一思想並有所發展，在封建社會的框架裏，提出了反映人民意願的社會政治構想，描繪了實現社會公平、人民大樂，沒有災禍的太平世道藍圖，“太平”其實是君民和諧的理想社會:“太者，在也，言其積大如天，無有大於天者。平者，言治太平均……君、臣、民三人共成一國。”[67]漢魏時期的道教經過上層門閥士族的構建、改革，特別是寇謙之的“清整”，使道教逐漸脫離了來自於民間的粗疏鄙俗，更與現實政治相一致，使道教的王道政治之術獲得現實施展的空間。

今天讀完了西安交通大學劉彥彥教授的《明代大衆信仰與<三遂平妖傳>研究》，此書在2020年10月7日就已購買了電子版，然後就隨其他書睡在了我的電子書架中，最近偶然想起，所以一口氣讀完了。      當初之所以買這本書，完全是因爲上大學時，在圖書館裏曾經翻閱過《三遂平妖傳》，所以對關於這本書更深層次的理論研究，也就頗感興趣了。      此書從版本入手，簡單明瞭的廓清歷史上的版本流傳情況，其後對其情節的抽絲剝繭分析，尤見功力。作者通過蒐集大量資料，將馮夢龍增補後的情節與《太平廣記》等書籍進行比較分析，找出了改變情節的源頭。另外通過將其與《封神演義》中的法術進行對比，既闡明瞭兩者法術的趨同性，又辨析了兩者的差異性。      此書對於研究《三遂平妖傳》來說，確實是一部重要的著作。      摘錄一段書中文字用以結尾：      摩尼教的最高神祇是明父或稱大明尊，所以又稱明教。教內基本教義崇拜光明和日月，故重視“聚會燒香”;教內忌葷茹“喫菜事魔”，“魔”即“摩尼”，乃該教創始人;教徒崇尚白色，與早期彌勒教“白衣長髮”或“白冠練衣”一樣。然而彌勒教和白蓮教又都受到佛教淨土宗的深刻影響，淨土宗的阿彌陀佛着紅色，所以後來的彌勒教也日漸演變爲尚紅，所以宋以後的摩尼教與彌勒教合流之後也尚紅色，如北宋末方臘起義和南宋餘五婆起義，起義軍都以紅巾或赭服爲標幟。到了元末，以白蓮教爲組織的紅巾軍農民起義，隊伍內部的宗教流派混雜，起義軍的口號乃“彌勒降生，明王出世”，從“彌勒”與“明王”的並舉可見彌勒教、摩尼教與白蓮教已混合爲一體。

這本書有些意思 ，比《平妖傳》和《三遂平妖傳》有意思多了，值得一讀！