王陽明“萬物一體”論：從“身-體”的立場看（修訂版）

我最喜歡第二章，關於“犧牲結構”的探討，立勝老師對惡的問題談的非常細緻，對我有很多啓發，也引起了我的一些其他思考。我覺得正如老師所言，讀書就是和作者對話，不僅是傾聽，而是有應答。 立勝老師這本書層層深入，提出問題，到後面又一個一個徐徐解決問題，其中細緻的分析讓人拍案叫絕！ 由於自己理論基礎不紮實，所以很多地方看起來還是覺得晦澀，有時候也會走神。但是老師整體表達的意思是能夠把握到的。 接下來就是翻閱《王陽明全集》啦，相信在翻閱原典的過程中，會對老師的觀點與體會有更深的理解。 儒學是有生命的學問，希望我能在這生命力盎然的經典世界中體認世界的真、善、美 。

聖人和俗人的天賦上的區別沒有那麼大，關鍵是聖人能剋制，凡夫放任自流。

沒看懂這本書深層次要傳遞什麼思想，是直接發表的學位論文嗎？

開始看本書晦澀難懂，越到後面感覺到本書的深刻。應該說目前對陽明思想體系的解讀最透徹明白，最有深度的。       在小結“人在宇宙中的位置”寫着：萬物一體之仁，即“天地生物之心”，即“造化生生不息之理”，此一體之心、生生不息之理，瀰漫周遍，普行萬物，然而在人之良知這裏得到“自覺”（天理之昭明靈覺之處），此爲“心即理”；在人之“身體”這裏得到充分的“體現”（此爲“知行合一”）；人之心能驗得此萬物一體之仁、人之身能體證此萬物一體之仁，本身也是天之所命，在大化流行之中，人有幸稟得天地之“靈氣”，此氣至清、至靈、至正，充塞身心，活動不已，是爲良知、良能。因爲充塞於周身，所以是體知，所以能“踐形”。因爲流通無滯、遍潤四方，所以人之身心都是“敞開的”而不是封閉的，是綻離（ecstatic）自身的、不在場的（absent），而與天地萬物渾然中處。山河大地在此“不在場的敞開”之中顯示出萬化生機。心無體，以天地萬物是非感應爲其體；天地萬物無此“綻離之身”“敞開”之心則無以“開顯”。 故“致良知”“盡心”不能空空盡個“心”字，而必在各種事爲之中“致”與“盡”。致良知即是“復其天地萬物一體之本然”，即是“推其萬物一體之仁”，即是“遂其萬物一體之念”，即是負其天地萬物一體之責。是故，身體之爲身體就在於身有所體，身無所體，即無生氣、靈氣貫於其中，淪爲屍體；身只體它自己，即鎖閉了它與天地萬物的聯繫，淪爲行屍走肉之軀殼；身體萬物，以天地萬物爲一體，則成就其天地萬物一體之“大體”。可以說，“知行合一”“心即理”“致良知”皆體現、貫穿着了萬物一體的精神。     此段竟然看出眼淚。儒家思想的核心便在這裏！中國文化之偉大璀璨便在這裏！如果陽明學風靡世界，影響全球，我想，此書應該會有貢獻吧。

陳立勝先生博士論文改編。該書引經據典，文筆順暢，思路清晰，有理有據。對王陽明的“萬物一體”思想有着精到的闡發。